《南方有令秧》中实现自我的现代精神

论《南方有令秧》中实现自我的现代精神一、引言《南方有令秧》是笛安悄然转型的创作，是第一部历史题材小说，在2015年更是被茅盾文学奖提名。小说讲述了一位明朝节妇——令秧竭尽半辈子追求贞洁牌坊的故事。《南方有令秧》不仅为“自我”注入了新的血液，即不自怨自艾、不逃避、不悲愤，而以正面的、积极的、直接的方式去展现自我，实现自我的价值，传递出实现自我的现代精神是积极的；另一方面对青春文学进行了更深纵地开拓；对传统文化进行了的现代审视。在“80后”青春文学家的写作题材、言语风格等方面多表现出来的统一和相似性，更多地注重自我孤独的宣泄等写作的症结性问题[1]不断浮现下，笛安的《南方有令秧》有一定的长进。本文从两大主角实现自我价值的过程，及青春文学小说创作特色来探讨小说中实现我的现代精神，总结出小说核心精神对文学及其他方面的影响。二、两大主角实现自我价值《南方有令秧》讲述了在封建男权社会，16岁少女的令秧刚嫁进唐家不到一年便成了寡妇。作为千万寡妇中的一员，她看透了贞节牌坊代表的利益，谢先生的出现，给了她极大的希冀。往后的十六年中，在谢先生的帮助下，她经历种种遭遇，不断斗争实现自我价值，追求贞洁牌坊的故事，最终她如愿以偿。笛安通过对令秧追求贞节牌坊的描写，写出了明代妇女的精神觉醒，只不过，令秧面对的是整个封建社会，我们面对的是现代的社会环境。笛安笔下的谢舜珲则是另一大主角，他仕途不顺，妻子整日冷脸相对，他得不到尊重，心里郁结难平，令秧对他的在尊重，敬仰以及她的追求牌坊之路，让他看到了自我价值，在帮助令秧的同时，他也实现了自我的价值。笛安的历史题材小说，虽写旧时社会，但在人物中注入了现代精神。（一）清醒之后的令秧1.令秧的劫难还是花季年华的令秧，嫁入唐府成为了“唐夫人”，她是个未入世事的夫人，唐府上下都当她是个孩子，直至唐老爷摔倒后卧床不起，她的平静生活也就此被打破，她担起这个年龄不该担起的担子。唐老爷去世后，她被家族长老们带去祠堂训诫，唐六公的侄子唐璞宣读“嘉靖年间”所有自杀殉夫的例子，目的是希望令秧自杀殉夫成为烈妇，得到一个贞节牌坊，这样一来既可以为唐氏一族光耀门楣，又可以使唐家免了赋税。但她下不了决心喝下那杯毒药，请求吊死，她没有死成，晕过去了，她被门婆子用怀了唐老爷孩子的谎言所救。清醒后的令秧，也懂得了贞节牌坊的利益，她心里早已把它当作毕生的追求。为了圆这个谎言，她只能屈辱地跟老爷之子川少爷上床怀上孩子。她的贴身丫鬟连翘，也为了替她保密，委身嫁给了罗大夫，但连翘最终爱上了罗大夫，没有遵守与令秧的约定——毒杀罗大夫，她整日提心吊胆。秘密还是被罗大夫不小心泄露出去，侯武二次扩散，街坊邻居也开始谣传。姑爷早对唐家人不满，借着醉酒的劲，抖出令秧与川少的不堪往事。为了堵住邻居的猜疑、流言蜚语，令秧遵照谢先生的策划，自断左臂，以证清白。而后趁着这个利势，谢先生请朋友为她写了《锈玉阁》，从此她在族里声望与地位不可动摇，她也变得更加像老妪，看淡了世间，她只知道她要成为烈妇得到牌坊，才能真正体现自己的价值所在。她与谢先生一同救下的杨公公，为她带来了新的转机。杨公公心怀感恩，应允会将她的“事迹”穿到皇上耳边。没过几年便事随人意，令秧终于拿到牌坊。只可惜她享受不了贞节牌坊带来的快乐，她与族里的九叔唐璞的欢愉后怀孕了，为了保守这个秘密，她自杀而亡了。令秧为了得到贞节牌坊，不仅要克服生理与心理的困难，她在磨难不断斗争，不断实现自我的价值，尽管最后的结局是那么的不尽人意。2.令秧的自我实现正如小说中提到：“唐家大宅每个人有每个人的位置，每个人有每个人要做的事情，可能，唯一让大家不知如何是好的，便是这个没了老爷，并且什么都不会的夫人。”令秧就像镶了十克拉砖石的戒指，没有人戴，又有何意义。倘若她得到了一个牌坊，她就真正的唐夫人，大家会在恰当的时候记得她。家族长老们不信任她能守寡到五十岁，迫切希望她能自杀以换得贞洁牌坊，这也令她明白了贞洁牌坊背后代表的利益，无非就是荣誉。她的内心也渴望这种荣誉，她能在男权社会中，赢得威望。贞节牌坊对于令秧来说就是实现自我价值的证明，在现代社会就是一个事业目标。笛安对令秧的人物形象的刻画，并非一开始就是具备了烈妇的特质，在追求贞节牌坊的过程中，她的心态与行为是发生极大变化的。当她被长老们逼迫自杀她怕死，下手前晕过去了，门婆子、云巧、蕙娘以怀了遗腹子的谎言救了她。她清醒后为圆谎，她不得已跟川少上床坐实这件事。从那时起，她就背负起整个唐家，若谎言被穿，唐家所有人会被她连累，她也要为唐族求得一座贞节牌坊，这就是她使命，她的价值所在。她的心态就此一百八十度地发生了转变，她由原来的怕死却不得已去死，转变成了不再怕死得活下去，得到她想要的。在追求牌坊的过程中，没有人懂得她的苦楚，她遭到了连翘的背叛，还得受到川少爷的骚扰，自己的女儿溦姐儿并不亲近她，所有人都不理解她将溦姐儿许给谢先生已逝世的用意，她的苦楚无人知，大家不过是想看到她扮出贞洁，拿到贞节牌坊。生而为人，总会有自己的追求，现代的女性即可抓住爱情，呕心沥血成就自己的事业，拓宽自己的圈子、自己的世界，而古代的令秧，能实现自我价值的就只有这贞节牌坊，这就是她的事业。小说后记被提到：“其实我终究也没能做到写一个看起来很‘明朝’的女主角，因为我最终还是在她骨子里注入了一种渴望实现自我的现代精神”，这是小说精神的内核，也是笛安的创新。笛安描写的节妇有别于明代戏曲中的纯洁的、令人感天动地的妇女形象，令秧的形象更接近“人”应该经历的滋味，她身上带着现代精神，她并不贞洁，她早已失贞，她在满身污浊中挣扎着，寻找着自我，实现自我存在的价值。她也有自己的欲望——得到牌坊，凌驾在男权社会的顶端；她只花十年余载便兑现了。（二）旧社会中另类的谢先生1.谢先生的经历谢舜珲是体现小说精神内核的另一主要人物，笛安刻画了明朝的“伪”士大夫。谢先生深知明朝士大夫的政治制度黑暗，官场水深，人事复杂，稍大意仕途便断送了，他恐惧，不再追求仕途，游离政治制度的边缘，做私教。在当时传统的士大夫文化盛行下，他是异类，他整日听戏曲，游手好闲，他的妻子也不理解、嘲讽他，他得不到尊重。小说中“每个人都要离开他。亲自动手挖掘自己的那座坟墓，只剩他一个孤魂野鬼罢了。”没人理解他，他有抱负，他也想在别处有所价值，而不只是在仕途上。而令秧敬仰他，相信他能为她争取到一座牌坊，令秧懂他，他也懂令秧。随后地十几年，他策划百孀宴提高令秧名气，他得知姑爷在争执中推了令秧手臂的事件，趋势利导让令秧自断左臂，以证清白，让令秧的声望更高了。他写《锈玉阁》，让戏子唱遍县里，利用各种手段、方法帮令秧。一切的转折也是谢先生制造的，他救了落难的监制公公，让令秧照顾他，这促使令秧的贞洁事件传到了京城，传到皇上耳朵里。他利用制度去成就令秧，也成就自己。谢先生与令秧的关系超越爱情、友情，在面对贞节牌坊这一“事业”，他们之间的相处模式，正是现代男人与女人之间最恰当的模式：“不必缠绵，相互尊重，一起战斗”。2.谢先生的自我实现数不胜数的古代男人为了仕途尔虞我诈，考取功名就是他们实现自我价值的最好证明，而谢舜珲在封建社会中是特异的存在。笛安描绘了古代男性与众不同的生存图景。谢先生宁愿自在生活，也不愿踏上无止尽的黑暗仕途，只不过他心里郁闷，除此之外没有什么可以展现自我价值。令秧希冀牌坊，让他看到自我实现的可能性。他就像军师，游走在制度的灰色地带，出谋划策，一步一步帮助令秧寻得牌坊。他们要共同促成的“事业”，正是他们个体价值实现的现代精神诉求。”，而专业读者要去读深藏于焉的微言大义[2]。我深切地感悟到谢先生作为旧文人，却被注入现代血液。他是笛安的代言人，对中国另类文人的反思。读者常看到腐朽制度对人迫害的一面，却鲜少看到像谢先生这样的“伪”士夫，玩弄制度，对制度进行反叛，在一点他与令秧心领神会。本质上，他们深处不适合他们的男权社会，这个社会对女人的极其不平等，而他对令秧平等视之，他对于川少爷质问他是个出了名的怪人，本置倒末，过于热心一个节妇的牌坊，他只淡笑“你不明白，我敬重你家夫人”，他漠视川少爷对他跟令秧的嘲讽，因为他不懂他们的“伟业”，这是他们实现自我的价值体现。这也是笛安在《南方有令秧》中用“误读”的方式重新穿透历史，打破了“正统价值”和既定秩序的一种体现。三、青春文学体现的现代精神每个时代的文学都代表着不同的时代精神。“80后”青春文学作家，在时代局限背景下，在自我的写作主题、青春叙事创作上，有自己的特质，尽显现代精神。（一）青春文学的自我写作主题1.自我主题的界定绝大多数“80后”作家的成长背景基本是相似的，他们是独生子女，在物质环境巨变以及经济快速运转的情况下，父辈的的经验、价值早已无法解决新时代、新社会带来的新问题。他们面临着社会、家庭无形的压力，他们内心的苦闷、孤独无法诉说、期盼有人能一起共勉，渴望追求自我价值。在这契机下，“80后”作家在创作中自然而然诞生自我的写作主题。“80后”作家更注重个体意识的解放，他们以叛逆和反抗的姿态、嘲讽和调侃的语调书写青春的无奈，表现个体在现实中的挣扎，展现生命无可皈依的存在困境[3]。他们更创作中总喜欢通过人物揭示自己内心的孤独与创伤，沦陷自己构建的悲伤世界中。他们过多的注重自我的宣泄、表达不满，并没有对人生、生命有过多的反思，有点故意脱离社会，对世界愤懑，这样的“自我”主题也致使更多评论家认为“80后”的青春文学的自我主题含意不深，还有评论家认为有点无病呻吟。这是众多青春文学家面临的“青春困境”。笛安的《南方有令秧》横跨历史主题，在历史中涵盖自我的主题，从中体现出实现自我的现代精神，小说对“自我”增加了新的诠释：不自怨自艾、不逃避、不悲愤，而以正面的、积极的、直接的方式去展现自我，实现自我，传递出实现自我的现代精神是积极的现神。笛安在小说中一种直接、正面的方式描述令秧追求的贞节牌坊的故事。令秧的经历虽是痛苦的，但她并没有沦陷于悲伤的世界，她于明代节妇自怨自艾的形象截然不同，“令秧不知道此刻自己眼睛微微发亮‘一个女人，能让朝廷给你立块牌坊，然后好多男人因着你这块牌坊得了济，好像很了不得，是不是？’”这足以说明她对贞节牌坊强烈的渴求，早在与云巧的交流中就展露无遗。接下来的情节发展，在男权社会下，是她主导着自己的人生。她扮演者别人眼里的烈妇，自断左臂堵住流言、提高声望，利用杨公公对她的恩情助她拿到了牌坊；在这一系列事件中她并没有逃避、她直面着这一切，通过谢先生的才智，她仅花了十五年就得到她想要的。笛安对自我主题的写作给予了相对正面的、积极的定义。2.主题的深层内涵每个人最终的去向都是死亡，在活着走向死亡这一过程对生命的认知、体验，对自我价值的追求是唯一的不同点。笛安在创作中总喜欢描述逼真的生活环境与经历，尽可能以客观的眼光刻画人物来诠释人在成长中必尝酸甜苦辣的滋味，表达出人在生命的体验过程中，不断对自我价值的追问，寻找自我，实现自我的情感；以此总结出更深层的内涵是:对生命全过程的体验，对自我价值追问，构建具有现代意识的现代精神。笛安在仿真明朝节妇的社会环境中，就说到“小说真正艰难的在于运用所有这些搜集来的’知识’进行想象，要跟我的生活没有半点关系的逻辑里虚构出人物们的困境……”。她竭尽所能在保持本真的状态去体验着主角生命的全过程，用主角的方式去思考人生，用现代精神来当桥梁，让读者与几千年前的令秧能深入交流，有共同的追求，与令秧互勉，一起实现自我。而对于如何实现自我现代精神，令秧的一生经历了两个阶段自我价值追问的过程：第一阶段是长老逼迫令秧自杀，她在生与死的抉择中追问自己存在的价值是否就只能以死获得牌坊；第二阶段便是她追求牌坊的过程中，她知道自己并不是贞洁的节妇，对实现自我价值的唯一的途径出现了摇摆不定的心态。令秧对自我价值追问中，不断成长、寻找自我，实现自我；十五年后门婆子询问这十五年的滋味如何，令秧回复：“何止有滋味，有了这十五年才不枉此生”。笛安通过递进的形式，从生命经历的种种、人生意义以及自我价值的追问中，反推出具有积极意义的实现自我现代精神。（二）青春文学的青春叙事1.从女性视角叙述自我可以说现代青春的叙事最早追忆到五四新文化运动时期，当时的青春叙事就是“青春之民族”，叙事的大体结构都是青年与民族之间的叙事，传达一种新的民族精神，到后来青春叙事很长一段时间成为了社会教化的产物，作家们失去了主体的独立性。后来到了和平的年代，时代的改革，以及进入了新世纪之后，人们更多的注重自己，青春文学家更多的表达的不是爱国精神，民族精神、而是自我的精神，实现自我的精神，他们的青春叙事也进入了新的进程。特别是“80后”青春文学在现代青春叙事中注重从女性视角来叙事。书写女性实现自我价值，寻找自己，追寻自由，实现自我的生活体验的叙事情节。女性解放很大程度上代表着个性解放的顶峰，所以有许多青春文学作家就会通过描写出各种不同阶层的女性的爱情婚姻的情节以及困难，来展现出女性自身人格的价值。当然然笛安的《南方有令秧》也是女性视角的青春叙事，《南方有令秧》的核心叙事是令秧如何从一个懵懂的少女成长为一个节妇一个实现自我价值的女性。[5]只不过她的主线并不是注重描写她对爱情不懈追求来实现自我，而是通过追求贞洁牌坊来实现自身人格价值。令秧放到现代就是新一代女性，有着现代精神的特质，即使她是明朝人。令秧在封建制度下的捆绑下，一样有自我，有自己的追求，通过重重关卡，最终的到自己想要的，实现自我的价值，这是她在封建制度下所独有的精神信仰。2.用第一人称叙述自我青春文学家为了展现自我的个性、自我的精神诉求，他们在叙说青春的时候，就偏爱甚至沉迷于第一人称的叙述视角，以第一人称的方式去描写人物形象，人物内心独白，更直接地“我”—作者的他们自我的情感，也想通过小说表达自我实现的现代精神。第一人称视角与传统小说全知全能的叙述视角不一样，是新世纪文学以来的一个重要标志，也是作家在小说中想建构现代自我的一种叙事艺术特征。五四是自我觉醒的时代，如刘中树所说“以思想启蒙和走向世界为内涵的`五四精神'的终极之想还是人的解放,人的全面自由发展,人的现代性的自我实现。”[7]那么现在就是一个具有实现自我的新的精神内核的现代中国。青春文学不管是实在青春叙事、自我写作主题、还是语言风格，青春文化都在朝着这一个精神内核去发展、创新、展现“自我”，打造专属于这个时代青春文学。（三）青春文学的时代局限1.产生的原因笔者，也多次提到过青春文学特别是“80后”青春文学，更加强调个人，过度自我宣泄、沉浸在个体的痛楚、独孤忧伤、迷茫，如郭敬明《悲惨世界》，甚至缺少一种正面的、积极的、激情的内心，更多的表现自己的灰色青春，没有太多的的深层内涵。这不能仅仅归咎于文学，这是时代的局限所造成。新中国成立后，青春文学也跟随着了时代蜕变、进行新内涵的建构，那年代对青春文学的内涵同样是将自我价值的实现，只不过这内涵是建立国家、民族之下。但是随着经济改革的步伐加速，消费主义时代悄然而至、西方文化涌入，应试教育弊端（父母、学校重成绩、忽略孩子内心想法，他们也没办法理解学生们所谓的梦想，他们渴望别人听到他们的痛楚、苦闷，以及表达自我实现的诉求）。青春文学作家代表着一代青年们，他们也深受者时代局限的影响。2.突破局限精神是社会文化的重要组成部分，对于维系社会正常运转具有不可替代的作用。它在一国社会中体现为价值体系及其物质承担者的紧密结合，形成一股支撑社会的力量。[8]为此，笔者认为青春文学以作家们不应沉迷于个体的痛楚与迷茫，对青少年身上起到的被误导的作用。[9]青春文学家们更应该去深化这实现自我的现代精神，去展现一个更加内涵丰满的、积极的、正面的价值观；为青少年指引方向，照亮未来；突破时代的局限，响应国家与时俱进的时代精神，三效合一。这也是笔者一直所想表达的真实意图。四、实现自我的文化价值前两章节从《南方有令秧》的文本解读、文学创作中论述实现自我现代精神，只是从微观角度论述；从宏观视角来说，这种现代精神也有着它一定的文化价值。第一，《南方有令秧》涉足了历史、牵出了传统的文化，它作为蕴含了实现自我现代精神的产物，与传统文化有了火花的碰撞；第二，小说核心精神对青春文学也产生了不同的影响，第三，对培养独立的人格也有促进的意义。（一）对传统文化的现代审视1.“伪”历史与传统文化碰撞笛安编写了一部“伪”历史小说，不少评论家会评头论足、恶语相向。因为人们对历史的定义是约定俗成的，历史是客观存在的，不允许虚构。人们追随历史遗留的印记探索历史细部，呈现真实的历史，从中映射出传统文化。《南方有令秧》是一部半真半假的历史题材小说，那些评论家对它太过苛刻了；小说对文学以及传统文化上还是有一定的影响力的：一是对传统文化有了新审视与新思考，小说站在历史时空下，对传统的道德伦理表现为反叛，并没有全盘接受传统文化，有选择性。二是对历史的解读少了很多冰冷的道德审判，多了人文精神的关怀。时代的快速变迁，历史本就离我们很遥远了，传统的文化已经很难引起人们情感共鸣。五四文学思潮后，青春文学在创作上更是脱离历史，他们对历史与传统文化避而不谈，或各种否定、讽刺。《南方有令秧》中，令秧与谢先生是现代性与传统的合体，笛安只是起到拨开云雾的作用，让它们能有更多的火花与交流融合，传达更多有意义的东西。学者王富仁的表达：“中国读者更希望历史小说家拨开历史家不得不叙述的大量历史事实迷雾，让我们看到现象背后即那些对中国历史发展具有确定意义的东西。”[6]正中人们看待传统文化与历史的想法，人们对传统文化更包容、更客观冷静。现代文学更要传承与整合传统文化，传递出有意义的现代精神。2.现代精神与传统文化碰撞实现自我的现代精神不是空穴来风，它等同于人们精神信仰，具备现代社会依存性特质，这由经济快速发展促成的。但现代社会的文化价值偏离轨道，存在严重的文化价值危机，人们对价值取向过度的自我化，对现代社会的情感、信念、道德伦理的凝聚力减退，这理所当然地致使文学创作上的实现自我现代精神的内核偏离：只重视自我的宣泄、对传统文化的讽刺，对现代社会的不满、失望。国家近几年开始重视了传统文化，正是因为传统文化有基底扎实的传统的儒释道文化，可以弥补现代文化价值信仰体的不足，从而更好的引导实现自我现代精神内核的拓深。笛安也意识到这一点，所以《南方有令秧》是笛安有意图地向传统文化、传统文学回归。中国传统文化深根固柢,有宏大的宗族体系、纲常伦理。笛安对唐家家族简略地撰写，更侧重将现代个体的自我实现置身于传统的家族中，让它们擦出不一样的火花。令秧对伤害她身心的长老们、川少爷，她不怨恨，这里面蕴含了传统儒家核心：慈悲于宽恕；谢先生作为“伪”士夫插足唐家事务、他与令秧玩弄制度获得贞节牌坊、令秧与川少爷、唐九叔的乱伦以及笛安在小说中穿插了三姑娘与川少爷媳妇的同性恋等故事情节，则是对传统伦理的翻盘与解构，可以从中看出笛安在创作《南方有令秧》是有选择性的。笛安在向传统文学与传统文化靠拢时，附加了旗帜鲜明的现代精神，有一定的文化价值，值得参考。（二）对青春文学的延续1.对青春文学影响实现自我的现代精神，在关于塑造青春文学核心价值问题探讨上，青春文学家都格外的重视；它俨然对青春文学有好与不好的影响，毕竟事物都有两面性，它也不例外。从文化方面讲，实现自我的现代精神衍生了有个性、有自我意识的“青春文学”，是文化产业中不可多得的。从小说主题来讲，它赋予青春文学不一样的内涵，有孤独的自我、不被放纵的自我、在抗争与奋斗中的自我等等，映射出不一样的自我，让青春文学家迸发出更多的灵感。实现自我的现代精神它激发青春文学家在创作中能上是追寻自由、追寻自我，是他们的导师，使得青春文学家青出于蓝而胜于蓝。青春文学家们通过对每一位人物在当下社会环境的刺激下，内在的传递着自我实现、自我奋斗、自我超越的价值观与现代精神。我们不能否认他们也会通过贬低社会、过度地拒斥他者和规范，脱离道德的制约来达到一种自我的宣泄、渐渐地开始歪曲了“自我实现”。“”自我实现“转向了“自我为中心”，“自我为中心”就意味着在追求物质、精神中会变成以自我为主。人们在物质在追求中，把他人工具化，为达“自我实现”不顾一切、个人主义化；在精神追求上，会因自己的欲求无法达到，而对社会产生不满，对自我产生怀疑。80后“青春作家们在消费时代、市场的驱使下也对自我实现现代精神的意蕴有一定的误解，韩寒在文学中用各种讽刺、苛刻的言语去表达对社会的不满；张悦然在创作中更是只在乎女性、深陷于自己的的抒写。青春文学作家们缺乏文化的根底，对“实现自我”文化价值研究，纵度不深，实在是太过狭隘，过于片面，喜欢规避现实，没有承担起更多的社会责任，这也是他们现在的一大难题，也是“实现自我“对青春文学产生的不好影响。2.提升青春文学文化价值青春文学就如何塑造更好的核心价值——实现自我值得是深思，强化其文化价值，推陈出新，让受众深切感受动力与归属感尤为重要，也让青春文学在文化产业更上一层楼。第一，共同呼吁青春作家从自设的＂小我＂中走出來提升书写的人文内涵[4]，让自我的主题更延绵不断。作家们对青春的抒写，不仅局限于对自我的迷恋、对现世生活的苦闷嫉俗的发泄，而是更理性的对待”自我”。青春文学传递“实现自我”应是以正能量的、积极地面对生命过程的体验、个人的自我实现应与社会发展进步一致，构建出社会与自我实现的命运共同体，在抒写“实现自我”的同时更要有担当。第二，青春文学在文化的寻根上一直都是个流浪儿，他们缺乏合适的文化底蕴。对于这个问题，笛安的《南方有令秧》、颜歌《我们家》就是吸取了一些传统的本土文化要素进行创作，可以说是跳脱了“校园”“爱情”等仿重、狭隘的领域，算是青春文学在文化产业多了一颗新的棋子。为此，青春文学家们要皈依传统文化，将实现自我的现代精神，青春文学三者合而为一，撰写出具有中国特色的青春文学。（三）对培养独立人格的影响1.是塑造独立人格的精神信仰具有实现自我现代精神，实现自我价值的首要条件是塑造独立人格的。为什么如此说？笔者认为，实现自我现代精神是以积极的、正面的方式去面对人生，追求自我价值、实现自我的一种现代精神。独立人格的内涵是指人们在生活、行为上保持着独立性、自主性，对“自我“有清晰的认知；对自我价值的追求、对真理的追求具有积极意义的精神，并对社会贡献以及自我实现过程中会带有批判性（反思性）的人。这两者在一定程度相似，但也有前后之分。实现自我的现代精神是塑造独立人格的一种精神寄托，精神信仰。当今中国青年人在生活压力巨大、幸福指数不高，多元精神文化的冲击复杂因素影响下，那些仍坚持自我、选择自身独特道路、超越自我，自我实现的“独立人格“的青年人值得关注。[10]因为青年人、学生在塑造独立人格过程中会出现个人信仰迷茫的情况，他们的信仰在对于新旧文化交替碰撞、物欲大爆发的下，他们容易在大漩涡中慢慢的迷失了自我，扭曲了自己的价值体系，自然而然会失去独立人格的品质。这足以证实实现自我的现代精神是塑造独立人格必不可少的一要素。2.促进了独立人格的培养实现自我现代精神作为独立人格的精神信仰，它为独立人格品质--独立精神、自主创新能力、情感情绪的自我控制与协调提供了重要标准，促进了健全的独立人格的培养。独立人格首先要具备独立精神，实现自我的现代精神为独立精神提供了基础，使人们在塑造独立精神中认清自己，有自己的思想体系、能独立分析自身的价值所在，百炼成钢，不断成就自我，终找到人生命价值的存在。其次，具备健全的独立人格是衡量这个国家民主、富强文明的重要标志之一。[11]自主创新能力作为独立人格中重要品质之一，间接影响到国家的发展，而实现自我现代精神为独立人格的培养提供主了重要标准。它使得自主创新能力绽放光彩，将虚化转实，既创造了精神财富，又拥有了物质财富，让人们意识到塑造独立人格的重要性。笔者所述的实现自我的现代精神是积极