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文档简介
专题02《师说》同步教学讲义
。学习目标《噫
1、了解韩愈的生平及其文学主张,了解时代背景,积累文化常识。
2、掌握文言实虚词、特殊句式等知识点,疏通文意,并背诵第一段。
3、了解本文的语言特点,掌握本文正反对比的论证方法,训练思辨能力。
4、辩证思考本文的现实意义,树立谦虚好学和尊师重教的思想。
知识演
一、文化常识
1.作家、作品简介
韩愈,字退之,世称韩文公,昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的,他和柳宗元
一起大力提倡古文运动,主张文章应该像先秦散文一样言之有物,阐发孔孟之道,反对六朝
以来只求形式而内容贫乏的骈俪文;语言要新颖,“言贵创新,词必己出”。二人不论在理
论上或是在在创作实践上,都有力地促进了古文运动的兴起、发展,并身体力行,终于把文
体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大,
推为“唐宋八大家”之首O
2.韩愈的文学理论和主张
提倡“文以载道”和“文道结合”,反对六朝以来的骈偶之风,提倡先秦、两汉的散文,
文学上主张“辞必己出”,“惟陈言之务去”。
3.了解“古文运动”
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风
而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样:6^4
物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要
新颖。对那些“言之有物”的古文也要11师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
4.解题
①师:从师学习。
②说:是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代议论说明一类文章
的总称。可以发表议论,也可以记事,属议论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,有点
像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常采用以小见
大的办法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马
说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。
③师说,就可以理解为“解说关于从师的道理”。
5.写作背景
魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科
举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“土大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所
以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》:“由
魏晋世以下,不益不事师。进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。”正是在这样的背
景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》千古
佳文。
在这著名的《师说》,作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“土大夫之族”,大力宣
扬从师的必要性和正确途径,这不是一般的论述,而是一部战斗檄文!
二、文本解读
原文注释
师说韩愈【注释】
1.选自《韩昌黎文集校注》卷一(上海
古之学者必有师。师者,所以传道受古籍出版社1986年版)。
2.1学者)求学的人。
业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?3.(师者,所以传道受业解惑也)老师,
是用来传授道、教授学业、解释疑难问
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎
题的人。所以,用来……的。受,同“授”,
传授。
吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之:
4.〔生而知之)生下来就懂得知识和道
理。之,指知识和道理。
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师
5.(其为惑也)那些成为困惑的问题。
6.(闻)知道,懂得。
之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾
7.〔从而师之)跟随他学习,即以他为
老师。
乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,
8.(吾师道也)我学习的是道。师,学
习。
师之所存也。
9.(夫庸知其年之先后生于吾乎)哪管
他是生在我之前还是生在我之后呢?庸,
【译文】表示反问语气。
古代求学的人一定有老师。老师,是可以10.〔无贵无贱〕意思是就从师问道来
依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。说,没有贵和贱的区分。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?11,〔道之所存,师之所存也)道存在的
有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑地方,就是老师在的地方。意思是谁懂
难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,得道,谁就是自己的老师。
他懂得道理本来就早于我,我应该跟从他把他
当作老师;生在我后面,如果他懂得的道理也
早于我,我也应该跟从他把他当作老师。我是
向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比
我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪
大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
1.作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。
首句针对时弊鲜明地提出论点,是全文论述的总纲。句首冠以“古之”二字,既说明古
人重视师道,又针对现实,借古讽今。“必有”二字,语气极为肯定,强调了从师的重要性。
第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。
第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第四层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。
第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无【注释】
1.1师道)尊师学习的风尚。
惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹2.〔出人)超出一般人。
3.[犹且)尚且,还。
且从师而问焉:今之众人,其下圣人也亦4.(众人)一般人。
5.(圣益圣,愚益愚)圣人更加圣明,
远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。
愚人更加愚昧。益,更加、越发。
6.(身)自己。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆
7.(耻师)以从师学习为耻。
8.(惑)糊涂。
出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身
9.〔童子)未成年的男子。
10.(授之书而习其句读)教给他书本
也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之
的文字,(帮助他)学习句读。句读,指
书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑断开句子的知识。一句话后面的停顿为
句,一句话中间短暂的停顿为读。古书
者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,没有标点,所以要学习句读。
11.〔句读之不知)不明句读。下文''惑
或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫之不解”结构同此。
12.(或师焉,或不焉)有的向老师学
医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,
习,有的不向老师学习。前一个“或”
指代“句读之不知”,后一个“或”指
日师日弟子云者,则群聚而笑之。问之,
代“惑之不解”。不,同“否”
13.1小学而大遗)小的方面要学习,
则日:“彼与彼年相若也,道相似也,位
大的方面却放弃了。
14.[巫医)古代巫和医不分,故并举。
卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼师道之不
巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治
病。
复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,
15.〔乐师)以演奏音乐为职业的人。
(百工)泛指各种工匠。
今其智乃反不能及,其可怪也欤!16.
17.(不耻相师)不以拜别人为师为耻。
18.(族)类。
19.1日师日弟子云者]说谁是谁的老
【译文】
师、谁是谁的学生之类的话。云者,如
唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久
此之类。
了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们
20.1年相若)年龄差不多。
超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在
21.1位卑则足羞,官盛则近谀)以地
的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向
位低者为师,就感到十分耻辱;以官职
老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就
高者为师,就觉得是近乎谄媚。谀,谄
更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所
媚奉承。
以能成为愚人,大概都出于这吧?人们爱他们
22.[不齿]不与同列,意思是看不起。
的孩子,就选择老师来教他,但是对于他自己
齿,并列、排列。
呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!
23.(75)竟。
那些孩子们的老师,是教他们读书,帮助他们
24,〔欤)语气助词,表示感叹。
学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,
解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读,另
一方面不能解决疑惑,有的句读向老师学习,
有的疑惑却不向老师学习;小的方面倒要学习,
大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明
智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相
学习为耻。士大夫这类人,听到称“老师”称
“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他
们为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,
道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉
得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。”
唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复,
从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工
匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识
竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!
1.这一段与第1段是怎样联系的?
这段以第1段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气;通过针不乏时弊,又从
反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。
2.这段文字运用怎样的论证方法?
运用正反对比的论证方法
3.完成以下表格。
分论点师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论和抒情
1.古圣人与今众人古之圣人今之众人圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎
(纵比)从师而问耻学于师(反诘)
2.对其子与对其身于其子于其身小学而大遗
(自比)择师而教耻学于师吾未见其明也(否定)
3.百工之人与土大百工之人士大夫师道不复,智反不能
夫不耻相师群聚而笑之及,其可怪也欤(讽刺)
(横比)
分论点与总论点关从批判反面现象中进一步阐明总论点
系
圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师1.〔常师)固定的老师。
2.【郑子(生卒年不详))春秋时郑国(今
襄、老聃。郑子之徒,其贤不及孔子。孔山东郑城一带)的国君,孔子曾向他请教
官职的名称。
3.(仁弘(生卒年不详))周敬王时的大
子日:“三人行,则必有我师”。是故弟
夫,孔子曾向他请教过音乐方面的事情。
子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有4.〔师襄(生卒年不详))春秋时鲁国的
乐官,孔子曾跟他学过琴。
先后,术业有专攻,如是而已。5.1老聃)即老子,孔子曾向他问过礼。
6.1郑子之徒)郑子那些人(指上面说的
四个人)。徒,同类的人。
7.(贤)才德优秀。
【译文】
8.〔三人行,则必有我师)语出《论语•述
圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、莅
而》。原句是:“三人行,必有我师焉。”
弘、师襄、老聃为师。郑子这些人,他们的贤9.(不必)不一定。
能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,10.(贤)超过。
其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生11.1术业)学术技艺。
12.(专攻)专门学习或研究。攻,学习、
不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听
研究。
到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此
罢了。
1.本段和首段有什么样的关系?
这一段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。
第一层:提出分论点,圣人无常师。
第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子,访乐于莅弘,
学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个
善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最
后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经13.(李氏子蟠)李家的孩子叫蟠的。即
李蟠,唐德宗贞元十九年(803)进士。
传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其14.[古文]指先秦两汉时期的散文,与骈
文相对。
15.(六艺经传)六经的经文和传文。六
能行古道,作《师说》以贻之。
艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》
《春秋》六种经书,其中《乐》久已失传。
传,古代解释经书的著作。
【译文】16,〔通)全面。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六17.(不拘于时)不受时俗的限制。时,
经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风
拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师气。
的途径,写这篇《师说》来赠送他。18.(嘉)赞许。
19.(古道)指古人从师之道。
20.(贻)赠送。
1.作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既
针石乏时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
2.梳理文章思路
第一部分:提出论点“古之学者必有师”“无责无贱,无长无少”“道之所存,师之所存”。
第二部分:通过对比,反面论证论点。
第三部分:通过举例、引用,正面论证论点。
第四部分:交代写作缘起,激励后学。
3.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义?哪些观点值得商榷?
(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点:
①突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”,拓展到
“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一
个了不起的创新,在今天仍有现实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之
所存也”的全新的从师观念。这种新观念,开拓了为师者的广阔领域。
③在“道之所存,师之所存”这一观点的指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客
观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相
对的,教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“土大夫之族”的态度上,虽然肯定前者否定后
者,但从“今其智乃反不能及”句意看,对前者存有偏见。
文本分析
第一段:此文起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师”,
并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。
开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对
现实,借古讽今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,
从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业
解惑也”。随即紧扣“解惑”二字,以“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”点出不从师的
危害,从而说明从师的重要,从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解:“无贵
无贱,无长无少,道之所存,师之所存。”最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的
唯一标准。这一观点一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,直接指向了上大夫阶层的门第观
念,具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想,并为下文针贬时弊张本。
第二段:以感慨发端,批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气,尽吐不平之
气,也指明了文章的现实意义。
作者首先慨叹师道不传,指出师道不传的危害,这一层承接上文从师的标准,并领起下
文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。
第一层:把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,
是圣愚分野的关键所在。
第二层:以为子“择师而教之”,自己却不愿甚至耻于从师作对比,则指出“今之众人”
“小学而大遗”的谬误。
第三层:以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较,揭示了尊卑贵贱和智力高
下成反比的奇怪现象,批判了当时社会上轻视师道的风气。
第三段:作者以孔子从师的范例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的
必要性和以能者为师的道理。
这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第一段“古之学者必有师”呼应,并且往
前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加
以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。由此
得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这既是对前文有关从师学习态度的申述,
也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了,
并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存,师
之所存”。
第四段:以“李氏子蟠”从师学习的事例,赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,并
说明了写作本文的缘由。
继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学
的范例,对李蟠加以勉励,对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的
附言,有如文章的后记或跋,作者对写作缘起做简单的说明:是为了鼓励自己的学生“不拘
于时,学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气,
“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承,是全文的重要论据,在意义上
是前文论述的再递近。以‘'闻道”在先者为师的优良学风,总结全文主旨,点明主题。
难点探究
1.《师说》运用了哪些论证方法?请结合文章进行分析。
分析不同论证方法的答题思路:
①举例论证:通过举出“XX”事例,具体有力地论证了“XX”的论点,使论证更加浅显
易懂。
②道理论证:通过引用“XX”名言(警句、格言、俗语),充分有力地论证了“XX”的
论点。
③对比论证:从XX”和“XX”正反两方面进行论述,突出地论证了“XX”的论点。
④比喻论证:运用比喻论证的方法,把“XX1比作“XX”,生动形象地论证了“XX”的
论点,使论证更加浅显易懂。
对比论证。作者在论证从师的重要性时,运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今
之众人”的对比,结果是“圣益圣,愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”
的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对
比。这三组对比,造成一种强烈的反差效果,有力地证明了从师的重要性
举例论证和道理论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外,作者在第三段又以孔
子从师学习的行为为例,并且引用孔子的名言,说明从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣
人”,有着很高的学问和修养,这样的“圣人”尚且向很多人请教,那一般人就更不用说了。
这样,文章通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。
2.韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广一开头是“今之众人”,接着是做父亲
的人,最后是“土大夫之族”,他主要批判的对象是谁?为什么?
主要批判的对象:土大夫之族。
理由:①从行文的语气看,韩愈在批判“今之众人”时,用的是疑问语气;批判做父亲的人
时,用的是否定语气;批判“士大夫之族”时,用的则是讽刺语气。韩愈对上大夫们不仅不满,
而且表示出一种鄙夷和蔑视的态度,韩愈认为士大夫们瞧不起劳动群众,却不如“巫医乐师百
工之人”聪明,是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。
②“位卑则足羞,官盛则近谀”正是土大夫们的特殊心态,这与韩愈以“道”为师的观
点格格不入。
3.如何理解“传道”“受业”“解惑”这三者的关系?
在“传道”“受业”“解惑”三者当中,“传道”是核心。
所谓“道”,主要是指儒家思想,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。
韩愈倡导古文运动,主张“文以明道”,表现出以文章反映社会现实的积极进取精神。如果说
“传道”是目的,那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典,是“道”的载体。在“受业”
的过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师就需要“解惑”,而韩愈也正是从这方面
阐述了从师的必要性。
4.对比鉴赏《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同?请简要
分析。
内容侧重点:《劝学》讲学习的重要性,讲学习的态度和方法,强调要''善假于物”,要
积累,要坚持,要专一,核心就是“学不可以已”一随时随地学习知识,增长才干。《师说》围
绕师道展开,反对“耻学于师”,强调要重视传统的师道,尊重老师,学习儒家之道。虽然两篇
文章论述的重点不同,但都强调学习的重要性,而这与我们现在所说的“终身学习”“合作
学习”“创造性学习”“学会学习”等很多观点都有相通之处。
论证方法:两篇文章都是论述性文章,但采用的论证方法不同,结构也不相同。《劝学》
主要运用比喻论证,逐项阐述作者的观点;《师说》除直接阐述外,主要采用对比论证、举例
论证,逐层深入地论述作者的观点。
5.观点争鸣:本文讲了许多从师的道理,有人认为这些思想是进步的,有创新,有人认为它
具有阶级局限性,你怎么看?
观点一:是进步的,有创新。韩愈在《师说》中的创新,从内容上来说至少有三点:
一是突破了一般人对老师作用的认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”,扩大
到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”,对老师的作用给予全面而崭
新的界定,这在当时是进步和创新,在今天仍有现实意义。
二是针对“土大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所
存”的全新的从师观念:从师为学道,唯“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这一
新观念,开拓了为师者的广阔领域。
三是在“道之所存,师之所存”观点的指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观
事实出发,推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,
教与学是可以相长的,闪耀出朴素的辩证唯物论的思想光辉。
观点二:具有阶级局限性。
韩愈所说的“道”,是指“圣人之道”,他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的,
“士大夫之族”本应比他们高明,这表现了作者的阶级局限性。又如作者重“传道”之师,
而轻”授之书而习其句读”之师,这种观点也是片面的。
四、重点字词
(一)字音字形
句读(dbu)或不焉(f6u)位半(b@i)近谀(yil)
也步(yii)郑子(tdn)琶弘(chdng)老脚(ddn)
蟠(pdn)六艺经传(zhudn)
(二)通假字
L师者,所以传道堂业解惑也:同“授”,教授。
2.或师焉,或不焉:同“否”。
(三)词类活用
1.其下圣人也亦远矣:名作动,低于。
2.吾未见其明也:形作名,高明的地方。
3.吾从而师之:名词意动用法,以……为师。
4.而耻学于师:形容词意动,以……为耻。
5.孔子师郑子:名词意动用法,以……为师。
6.小学而木遗:形作名,小的方面,大的方面。
(四)古今异义
1.古之学者必有师。古义:求学的人。今义:指在学术上有一定成就的
2.是故,弟子不必不如师。古义:不一定。今义:不需要。
3.不贵无贱,不长无少。古义:无论。今义:没有,常为否定副词。
4.吾丛而师之。古义:跟随、而且。今义:表目的或结果的连词。
5.今之余人。古义:一般人。今义:许多人。
6.小学而大遗。古义:小的方面学习。今义:指小学教育的阶段。
7.师者,所以传道受业解惑也。古义:用来……的。今义:因果关系连词。
(五)虚词归纳
1.而
(1)小学而大遗。
(2)则群聚而笑之。
(3)授之书面习其句读者。
(4)吾从而师之。
2.之
(1)青,取之于蓝:代靛青。
(2)冰,水为之而寒于水:代“冰”。
(3)人非生而知之者:指代知识、道理等。
(4)授之书而习其句读者:指代童子。
(5)巫医乐师百工之人:代词,这。
(6)郑子之徒:代词,这。
(7)作师说以贻石:代词,他,指代李蟠。
(8)不如须臾g所学:用于定语和中心词间,无实义。
(9)彼童子之师:的二
(10)非蛇蟾之穴,无可寄托者:的一
(11)古义学者必有师:的一
(12)蚓无爪牙之利,筋骨之强:定语后置的标志。
(13)句读之不知,惑之不解:宾语前置的标志。
(14)师道之不传也久矣:主谓之间取消句子独立性。
(15)道之所存,师之所存也:主谓之间取消句子独立性。
(16)夫庸知其年年先后生于吾乎:主谓之间取消句子独立性。
(17)六艺经传皆通习之:音节助词。
3.于
(1)青,取之于蓝而青于蓝:从,比。
(2)善假于物也:介词,表对象,可不译。
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎:比一
(4)而耻学于师:向」
(5)于其身也,则耻师焉:对于。
(6)其皆出于此乎:从。
(7)不拘于时,学于余:被,向。
4.乎
(1)君子博学而日参省乎己:对一
(2)生乎吾前,其闻道也固先乎吾:在,比。
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎:表反问,译为“吗”、“呢”。
(4)其皆出于此乎:表揣测,译为“吧”、“呢”。
(5)嗟乎!师道之不传也久矣:表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”。
(6)呜乎!师道之不复也可知矣:表感叹,与“呜”连用,译为“唉”。
5.其
(1)基为惑也终不解矣:代词,那些,指代疑难问题。
(2)基闻道也固先乎吾:代词,他,指代“生平吾前”者。
(3)夫庸知基年之先后生于吾乎:代词,他的。
(4)其皆出于此乎:副词,表揣测语气,大概。
(5)基可怪也欤:副词,与也“欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”。
6.则
(1)于其身也,则耻师焉:却。
(2)木受绳则直,金就砺则利:就一
(3)出则无敌国外患者:如果。
(六)一词多义
1.师
(1)古之学者必有呷:老师。
(2)则道之不传也久矣:从师求学。
(3)吾从而呷之:以……为师。
(4)吾如道也:学习。
(5)齐西伐我:军队。
2.传
(1)师者,所以住道受业解惑也:传授。
(2)师道之不传也久矣:流传。
(3)六艺经传皆通习之:解释经文的著作。
3.惑
(1)所以传道受业解尊也:疑惑。
(2)尊而不从师:有疑惑。
(3)于其身也,则耻师焉,尊矣:糊涂。
4.行
(1)三人行,则必有我师:走路。
(2)余嘉其能行古道:履行,实行。
(3)必能使行阵和睦:队伍,行列。
(4)则知明而行无过也:品行,行为。
(5)行弗乱其所为:用行动。
5.复
(1)师道之不复可知矣:恢复。
(2)虽有槁暴,不复挺者:再,区_
(3)率妻子邑人来此绝境,不复出焉:再,又。
(4)山重水复疑无路:重复,繁复。
(5)不敢出一言以复:回答,回复。
6.所以
(1)师者,所以传道受业解惑也:用来……的。
(2)圣人之所以为圣:……的原因。
7.道
(1)师者,所以传道受业解惑也:道理,规律。
(2)师道之不传也久矣:风尚,传统。
(3)会天大雨,道不通:道路。
(4)人道是,三国周郎赤壁:逸一
(5)得道者多助,失道者寡助:道义,道德。
(6)此其为魇足之道也:方法。
(7)从郦山下,道芷阳间行:取道。
(8)废先王之道:治国策略。
9.解
(1)师者,所以传道受业解惑也:解答,解释。
(2)惑而不从师,其为惑也,终不解矣:理解。
(3)句读之不知,惑之不解:理解。
(七)词类活用
(1)吾师道也:名词意动,以...为师。
(2)吾从而项之:名词的意动用法,以……为师。
(3)而耻学于师:形容词的意动用法,以……为耻。
(4)孔子对郑子:名词意动用法,以……为师。
(5)其下圣人也亦远矣:名词作动词,低于。
(6)小学而木遗:形容词作名词,小的方面、大的方面。
(7)吾未见其明也:形容词作名词,高明的地方。
(8)哥而不从师:形容词作动词,遇到疑难问题。
(9)是故聿益圣,尊益愚:形容词作名词,圣明的人、愚昧的人。
(八)文言句式
(1)师者,所以传道受业解惑也。(判断句)
(2)道之所存,师之所存也。(判断句)
(3)今其智乃反不能及。(省略句)
(4)吾从而师之。(省略句)
(5)师不必贤于弟子。(状语后置句)
(6)学于余。(状语后置句)
(7)耻学于师。(状语后置句)
(8)蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置句)
(9)句读之不知,惑之不解。(宾语前置句)
(10)不拘于时。(被动句)
五、主旨点睛
本文是中国古代论说从师学习的名篇。它着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度,
提出了老师的基本任务是“传道受业解惑”,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出
非凡的勇气。选择老师应以其掌握真理的多少为根本条件,“道之所存,师之所存也”。作
者提倡学无常师,要虚心好学,不耻下问。在师生关系中,他提出了“弟子不必不如师,师不必
贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的观点,他认为老师与学生之间的关系是平等
的,师生是可以互相学习的。
六、写作特色
1.言简意赅,深入浅出。如“传道受业解惑”6个字,极其准确而又深刻地阐明了教师
的三大职责及其相互关系;“传道”是核心,“受业”是目的,“解惑”是手段。任凭时代
怎么变,“道”的内容有变,而“受业解惑”则是不变的。
2.丰富的语气表达。丰富的语气表达,可以增强文章的生动性,本文在这方面是相当成
功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹,用“彼与彼年相若也,道相似也”这
样的摹状语句有声有色地描绘“土大夫之族”的神态,用“如是而已”这样的限止语句表示
结论的无可置疑。文章的第二段,一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智,得出的结
论是一样的,但语气却各不相同。“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,
是疑问语气;“小学而大遗,吾未见其明也”,是判断语气;“巫医乐师百工之人,君子不
齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,是感叹语气。这种错综变化的语句,使议论更生动,
说理更深刻。
3.多种修辞手法运用。(1)排比对偶句:如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;
“古之圣人……”,“今之众人……”。这种句式的运用,形式整齐,气势飞动,增强了表
现力。(2)连珠句:如开头的几句:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人
非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师”这种句式的运用,加强了句子之间的连接,使
论述环环相扣,严密紧凑。
项练习〈
一、积累运用
1.下列加点字读音正确的一项是()
A.哮乎(jion)赛奖(jid)阿谀(yu)师襄(xiGng)
B.巧步(gui)经传(zhuan)以贝3(yi)之菅(chang)弘
C.骐骥(ql)句读(dbu)颁白(bdn)老聃(dGn)
D.鸳马(nu)郑子(tdn)针硬(bian)无长(zhdng)无
少
【答案】c
【详解】本题考查学生识记古代汉语字音的能力。
A.“嗟乎”的“嗟”应读“ji@”。
B.“度步”的“蹉”应读“kui”。
D.“针硬”的“硬”应读“bidn”。故选C。
2.下列各项中加点词的解释全都正确的一项是()
A.金旗砺则利就:接近,靠近顺风而呼,声非加珠也疾:快,声音大
B.假舟楫者,非能水也,而津江河绝:横渡木直中绳,以为轮中:射中
C.是故不贵无贱无:没有六艺经传皆懑习之通:普遍
D.生乎吾前,其国道也固先乎吾闻:见闻作《师说》以昭之贻:赠送
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“声非加疾也”,“疾”的意思是“劲疾”,即强劲有力。解释为“快”不准确。
B.“木直中绳,以为轮”意思是“木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车
轮”。“中”,合乎。解释错误。
D.“生乎吾前,其闻道也固先乎吾”意思是“生在我前面,他懂得道理本来就早于我”。
“闻”,懂得。解释错误。故选C。
3.对下列各句中“师”字的意义和用法的分类,正确的一项是()
①古之学者必有呷②吾从而财之③惑而不从师④而耻学于用
⑤彼童子之财⑥孔子财郑子⑦吾呷道也⑧巫医乐如百工之人
A.①③④/②⑤⑦/⑥⑧B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧
C.①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D.①③④⑤/②⑥/⑦/⑧
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
①“古之学者必有师”是说“古代求学的人必定有老师”,师:名词,老师;
②“吾从而师之”是说“我跟从他,把他当作老师”;师:名词的意动用法,以……为老师;
③“惑而不从师”是说“感到疑惑,却不向老师讨教”,师:名词,老师;
④“而耻学于师”是说“以向老师学习为耻”,师:名词,老师;
⑤“彼童子之师”是说“那些孩子们的老师”,师:名词,老师;
⑥“孔子师郑子”是说“孔子以知子为老师”,师:名词的意动用法,以……为老师;
⑦“吾师道也”是说“我是向他学习道理的”,师:动词,学习;
⑧“巫医乐师百工之人”是说“巫医、乐师、各种工匠这些人”,师:名词,指一类人,是
对职业的一种敬称。
故选D。
4.下列各项中,加点字的用法和意义相同的一项是()
A.而耻学千师学于余
B.吾尝终日而思矣惑耐不从师
C.采采茉甘,薄言采之自言本是京城女
D.其闻道也固先于吾君子博学而日参省乎己
【答案】A
【详解】本题考查正确理解文言实词和虚词的能力。
A项,两个“于”都是介词,可译作“向”。
B项,前一个“而”是连词,表修饰,可不译;后一个“而”是连词,表转折,可译作“却”。
C项,前一个“言”是语气助词,可不译;后一个“言”是动词,可译作“说”。
D项,前一个,,乎”是介词,可译作“比”;后一个“乎”是介词,可译作“对”。故选人。
5.下列各句中加点词的古今意义相同的一项是()
A.是故弟子不必不如师B.古之学者必有师
C.蚓无爪牙之利D.风雨兴焉
【答案】D
【详解】本题考查对文言实词(古今异义)的理解的能力。
A项,“不必”,古义“不一定”,今义“表示事理上或情理上不需要”。
B项,“学者”,古义“求学的人”,今义“表示在学术上有一定成就的人”。
C项,“爪牙”,古义“爪子和牙齿”,今义“表示坏人的党羽”。故选D。
6.下列各句中,对加点字词解释错误的一项是()
A.金就砺则利就:接近、靠近
B.君子博学而日参省乎己博学:广泛地学习
C.吾从而师之师:学习
D.知子之徒徒:同类的人
【答案】C
【详解】本题考查对文言实词的理解的能力。C项,“师:学习”错误,“师”,名词的意
动用法,应译为“以……为师”。故选C。
7.下列词类活用分类正确的一项是
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