2024届石家庄六校联考高三语文二模“温情与悲悯”作文导写

2024届石家庄六校联考高三二模【原题呈现】23.阅读下面的材料,根据要求写作。心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。——古罗马诗人尤维纳描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦难加诸弱小善良之身，让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪电视剧的老套路，但不是悲悯，更不是大悲悯。——莫言以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇不少于800字的议论文阐述你的观点。要求：选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题；不要套作,不得抄袭；不得泄露个人信息。【审题指导】这是一道名句式的材料作文题。材料有两段名句构成。第一段名句的主题是“温情”，第二段名句的主题是“悲悯”。在我们的生活中，温情与悲悯是两种不可或缺的情感。它们交织在一起，构成了我们人性的多维画面，使我们在面对世界的喜怒哀乐时，有了更加深刻的感悟和体验。温情，是一种源于内心的善良与关爱。它让我们在寒冷的冬夜中感受到温暖，让我们在孤独的时刻找到陪伴。温情是母亲深夜里的轻声细语，是父亲在挫败时的鼓励与支持，是朋友在困难时的无私帮助。它像一盏明灯，照亮我们前行的道路，让我们在黑暗中不再迷茫。然而，仅有温情并不足以让我们完整。悲悯，同样是我们人性中不可或缺的一部分。悲悯是对他人痛苦的同情和理解，是对弱者的关怀与帮助。它让我们在看到他人的不幸时，心生怜悯，愿意伸出援手。悲悯是我们在面对苦难时的力量源泉，它让我们学会关爱他人，学会承担责任，学会在困境中不放弃。温情与悲悯，虽然看似相反，实则相辅相成。温情让我们感受到生活的美好与温暖，而悲悯则让我们学会关注他人的痛苦，学会在苦难中寻找希望。这两种情感共同构成了我们人性的丰富内涵，使我们在面对生活的种种挑战时，能够更加坚强、更加勇敢。写作时，应兼顾悲悯与温情。悲悯者，悲天灾而悯人祸。人类是与灾难并存的，当异地遭遇灾难或他人身处不幸时，人类所表现出的悲悯不只是给受困者以安慰，更高的一层是它诠释了“人”字的结构是相互支撑。【作文素材】1、“悲悯情怀”是一种普遍关注人性、人类生存状况的人道主义情怀。——朱光潜《悲剧心理学》2、白先勇曾说：“文学不能带给社会工业的进步或是商业的繁荣，可是文学有个很重要的价值，就是教育我们如何同情。”3、屈原的“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”4、《兵车行》里的诗句：信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随白草。君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。唐王朝穷兵黩武的罪恶给百姓造成的苦难在这里一览无余。

5、《茅屋为秋风所破歌》：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。6、德国哲学家叔本华：一切真纯的爱都是同情。一段饱含悲悯情怀的文字会让人温暖，因为它传递的信息是爱，一种广博的爱。7、韩少功《生命》：“你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你。它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水治疗它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头来看你，同样不能说话，只能用这种方式铭记你的救助。……某一天，你在大山里行走的时候，大山给你一片树荫；你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险地下坠。在那个时候，你就会感触到一只狗或一只鸟的体温，在石头里，在树梢里。”8、孟子说“恻隐之心，仁也！”9、海子：给每一条河每一座山取一个温暖的名字。那我们将在自己日记本的扉页写上什么呢？罗素说：“爱情和知识，尽其可能地把我引入天堂，但是同情心总把我带回尘世。”10、白先勇说：我写作，是因为我希望把人类心灵中无言的痛楚转换成文字11、“我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。”

——巴金12、我惟一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”

——巴金【相关链接】莫言《什么是真正的悲悯？》01.悲悯是好东西。但我们需要的不是那种刚吃完红烧乳鸽，又赶紧给一只翅膀受伤的鸽子包扎的悲悯。不是苏联战争片中和好莱坞大片中那种模式化的，煽情的悲悯。不是那种全社会为一只生病的熊猫献爱心，但置无数因为无钱而在家等死的人于不顾的悲悯。悲悯不仅仅是“打你的左脸把右脸也让你打”，悲悯也不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态，悲悯不是见到血就晕过去或者是高喊着“我要晕过去了”，悲悯更不是要回避罪恶和肮脏。《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里也有地狱和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部“悲悯之书”。这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。02.

长篇小说是包罗万象的庞大文体，这里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄鱼。你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你不能说它们捕杀猎物时展现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。只有羊羔、乖小鸟的世界不成世界，只有好人的小说不是小说。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鸟，也要吃昆虫：即便是好人，也有恶念头。站在高一点的角度往下看，好人和坏人，都是可怜的人。小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。编造一个苦难故事，对于以写作为职业的人来说，不算什么难事，但那种在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才华编造出来的。描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦难加诸弱小善良之身，让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪影视剧的老套路，但不是悲悯，更不是大悲悯。只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运，才是真正的悲剧，才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度，才是真正的大悲悯。【优秀范文】1.既于苦痛，如何悲悯？曾见世界以痛吻我，而我报之以歌式的心地，这是尤维纳所言大自然给人眼泪同时予人的温情；也曾见万千苦难加诸一身，世界与之作对般的痛苦，固然催泪，却如莫言所言，“不是悲悯”。然则苦痛加诸弱小，若无悲悯，为何温情？若有悲悯，该当何如？余以为苦痛之下，怀温情，则为悲悯。贫困潦倒之时，怀一予人良善之心，是为悲悯。苦痛加诸己身之时，一颗依旧从良以善示人的心便是以称作悲悯，因其内蕴一份千金难得的温情。不见七旬拾荒老人集资支援灾区之义举，亦当见重病临危者自愿捐献器官，延续生命价值的壮行；不见苦痛之下凡卡心中尚存最后的一丝良善，亦当见万千世人于经霜历险之境伸出的温情之手。世有万千苦痛、戕害亿万生灵，然而正是生灵心中一份良善与温情，铸就以痛吻我、以歌报之的不朽温情，汇就于苦痛中盛放的悲悯之花。故曰，个人苦痛之时，一颗温情之心，足称悲悯。家园遭难之际，存一舍生报国之志，亦称悲悯。当家国有难，普通人亦不能免，不若挺身报国，以对家国之温情，成就一份更高层次的悲悯。五四运动洪流浩荡，京城丐帮相约蛰伏，一扫颓然之景，为新时代的思潮开道；豺狼侵掠，左宗棠抬榇出征决一死战，以满怀的热血收复新疆广袤千万里山河；援朝抗美身受重伤，终身残疾不阻朱彦夫以绝强毅力奉献革命，做“中国的保尔”，谱写甘洒热血的《极限人生》。当家国遇险、山河翻覆、天崩地坼的苦痛已然来临，一份对万千同胞的温情，便成为林公觉民之绝笔中“使吾勇于就死般的一份炽热与悲悯的情怀”。见惯世人眼泪，有一济世之温情，更当作悲悯。当释迦牟尼看到世人苦痛缠身之时，一份自心地而生的悲悯恰是其静思三日三夜创大乘佛法、引渡世人的根源；当当代画家乌合麒麟见证世间不公、政局变荡给予百姓生灵之戕害之时，一支画笔便画出万千斩向邪恶、捍卫公道、执言当先的真理正义之剑；当亚伦布什内尔见证以色列虐杀巴勒斯坦的惨状之时，一声自焚时的“巴勒斯坦万岁”终燃起世界反战的火光——此既悲悯最高之境，人类之泪是为我之泪，怀一温情予世人，便可化悲悯普世。

苦痛之下，有温情，便有悲悯。2.怀悲悯心,行温情举尤维纳曾言：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。”这其中便蕴含着人性中面对苦难时最高贵的情怀——悲悯之心。“行至天地，而知高山仰止”，这恰如悲悯之心，从真正的视角去看应悲悯的事，明白何为真正的悲悯，用内心看遍苦难的情怀，去展现个人的仁心，方为真正的大悲悯。温情脉脉，止于至善。人类为何需要在苦难后共有的温情，即为让人心存善意，感动他人，从而团结人群中的美与善。佛曰，善即本心，便如是言。君不见，地震来临，带给灾区人民苦难与悲恸，也唤醒更多人内心援助的善意，内心的温情承载苦难过后民族众生的意志；君岂见，疫情时期，面对九省通衢的城市充斥死亡与绝望的悲怆时，人物以内心的善与人性的温情唤起城市抗疫的信念，在温情与苦难一次次交织的同时，人群中多了更多的向时代赶路的逆行者。苦难所给予人的是绝望，更是绝望背后人们彼此的温情，人类的生生不息，便在其中。情怀昭昭，悲悯众生。真正值待人去悲悯的，不是让苦难落在渺小众人之肩。这只是一种可怜，真正的悲悯是发于善心，而用内心实践善意的举止。有人悲悯世间万物的生命渺小与短暂，故有弘一法师在圆寂之时，选择保住幼小的蜉蝣；有人则悲悯他人的不幸与苦难，故白宗礼四十余年捐款教育，为践心中之善，更有人选择悲悯时代的悲剧，故梭罗隐于瓦尔登湖。他们所怀的悲悯，不在是表面的可怜与同情，而是生命里的动人心魄的悲剧。长路漫漫，秉烛明善。千年前，古希腊哲学家就曾言：“人是万物的尺度。”于此，也是指如何明白怜悯与悲悯的尺度，也应与个人，有感于内心，能够明白时代的悲与恶，怀有应有的温情，即为怜悯；而真正从中付于实践，以济世之情怀，人心之善去反思、去改变，方为悲悯。我们行于一个充斥着善恶与苦难的时代，见众生悲欢亦见自我，从真正的仁义中窥自我，从悲悯中拥抱自我高贵的灵魂。3常葆温情，懂得悲悯心理学上有一句话："因为懂得，所以慈悲。"行走于世间的我们，有太多苦难要承受。所以常葆温情与悲悯之心，方能不被世俗磨圆棱角，做一个有血有肉，有声有色的人。悲悯不是忧郁，而是慈悲。忧郁的人，身心易疲。忧郁是灰暗的，如太宰治的《人间失格》；又如一句“人间不值得”。许多现代人都在忧郁中互相依偎，可潮水退去，独留满心茫然与空洞。但提及慈悲，脑中浮现的是月华如水，是佛灯摇曳，是低垂眼眸的观音脸上的善和宽恕。慈悲并非陷身于“小我”的失意，而是心怀天下的达观。如范仲淹“先天下之忧而忧”；又如“穷则独善其身，达则兼济天下”。悲悯之所以是慈悲，乃是因为悲悯的悲是体谅他人难处的悲，是如罗曼·罗兰所说“看清了生活的真相却仍然热爱它”的悲。

悲悯不是可怜，而是理解。可怜他人的人要么带着高高在上的施舍，要么带着同病相怜的苦闷。无论哪一种，可怜他人的时候其实自己也很可怜。真正的悲悯是理解了他人的苦难，与他分享着同样的心情。《春琴抄》中盲眼的春琴和为她盲眼的佐助，“在他看不见的那一瞬忽然离她的心更近了”。这便不是单纯的可怜，而是建立在理解之上的深深的悲悯，在暗无天日的黑暗里发出神圣的佛光。这里的悲悯便不再是轻轻的一点感触，而是用尽了生命中所有情感的厚重的悲悯。悲悯不是同情，而是博爱。同情虚弱无力，博爱则厚重踏实。听过“可怜之人必有可恨之处”，便再难给予同情。听过"乞儿行乞为骗钱"，便再难常怀同情之心。诸子百家在诸侯混战之时各执一词。被灭掉的小国应当同情吗？被政治斗争牺牲的人才应该同情吗？墨子说“兼爱”“非攻”这便是答案。用辨证的思维来看，同情谁似乎都不恰当，无论谁似乎都有苦衷——唯有博爱永存。正如“地狱不空，我誓不成佛。”普渡众生的大乘佛教早已给出答案。站在历史的至高点心怀悲悯，似乎一切都只是冰山一角。于是便懂得了博爱，因为只有心怀天下的人，心胸豁达的人才懂得博爱为何物。乃是心怀悲悯，却并非出世天神，知人世温暖，体人间苦寒。一个常葆温情、懂得悲悯的人，超脱于世外，却又最懂得民间疾苦。一个常怀悲悯的人，了解生活真相却又热爱生活。他是医生，便是架上药生尘；他是教师，便是满园春光来；他是天子，便是盛世人间景；他是工人，便是一砖一瓦皆有情。4.心怀温情，常含悲悯在我们的生活中，温情与悲悯是我们人性中不可或缺的情感。它们让我们在感受生活美好的同时，也让我们学会关注他人的痛苦与需求。只有当我们真正理解和珍视这两种情感时，才能够成为一个更加完整、更加有爱心的人。心怀温情、悲悯情怀，是心系天下苍生的责任与担当。大禹治水，栉风沐雨，披荆斩棘，三过家门而不入，终让天下百姓不再遭受洪水的蹂躏；孔子在战火纷飞，生灵涂炭的战国时代，奔走于各个诸侯国之间，游说各国诸侯王接受自己的仁政思想，正是因为他有着“天下有道，丘不与易也”的责任与担当，对天下百姓怀抱不可遏止的悲悯情怀，让他“知其不可为之”；伟大的中国共产党人，怀抱拯救中国百姓于三座大山的压迫责任与担当，以坚韧不拔的毅力，过雪山走草地，经过艰苦卓绝的八年抗张，赶