《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 统编版高中语文必修下册

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》是一部语录体著作，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。“半部《论语》治天下”著作

语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。

先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。了解“语录体”《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:格言体（学而不思则罔答问体（季康子问政对话体（子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎？”议事体（四子侍坐“半部《论语》治天下”四书：

六艺六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种技能：礼、乐、射、御、书、数

《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经：

孔子，名丘，字＿＿，是春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。他是春秋时

＿家、＿＿家，是＿

家学派的创始人。曾长期聚徒讲学，开＿＿＿讲学的风气，在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教”

。他的思想核心是“仁”，即“爱人”政治上主张“礼治”，要求君主爱民，施行仁政，鼓励人们“入仕”，即“出来做事”。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。

思想教育

儒

私人

仲尼文学常识论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟然俟撰摄比及毋冉lúnjĭnxī

shĕnyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúrăn重点字词

侍坐

:恭敬的陪侍长者闲坐

解题子路、曾皙、冉有、公西华侍坐44（由）30（点）24（求）21（赤）陪长者闲坐

古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，一般而言，字和名在意义上有一定的联系。《颜氏家训》：“名以正体，字以表德。”

古人在称呼方面很讲究：长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级，称名；谦称自己用名；对平辈或尊长称字。题解课文翻译

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大乎：于。比不要如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。以：动词，做闲居，平时宾语前置不知吾也以通“已”，停止宾语前置则以何哉宾语前置毋以吾也关于“子”①古代对男子的尊称，单独使用时相当于“您”；可用在姓氏后，表示对人的尊称，如孔子、孟子。在儒家经典《论语》中，“子”特指孔子。②由于“子”是对男子的尊称，因此春秋时期男子取字经常在字前加“子”，如子路(孔子弟子仲由的字)、子产(春秋时期著名政治家公孙侨的字)、子犯(晋文公的舅舅狐偃的字)。③古代五等爵位的第四等。爵位是古代帝王对贵戚功臣的封赐，五等爵位分别是公、侯、伯、子、男。④地支的第一位。十二地支可用来纪时、纪月；23点至次日1点被称为子时，冬至所在的月份被称为子月。地支与天干配合可以用来纪日、纪年。文化常识

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。即率然，轻率急忙的样子等到儒家伦理道德和学问微笑饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。指军队。有军队来侵略它夹春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。因：继治理状语后置以师旅加之，以饥馑因之

子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方圆六七十里的小国或者动词，治理。

等到使动用法，使……足。可以使百姓丰衣足食至于

等待至于礼乐教化就要等的新高的人了“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”端：礼服，这里指穿礼服章甫：礼帽，戴礼帽。名作动相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所“公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

通“稀”，鼓瑟的声音逐渐稀疏拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说“铿”地一声，指弹奏终了时的最后一声高音作，起身伤，妨碍。有什么妨碍呢？我和他们三人为政的才能不一样。撰，才能、为政才能。鼓：弹奏“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”①鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古乐器。希，同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。②铿尔：铿的一声，指止瑟声。③舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。④异乎三子者之撰：乎，于。撰，才能，这里指为政的才能。⑤何伤乎：伤，妨害。乎：语气词，呢。“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”通“暮”，暮春沂，沂水。状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风长叹的样子与，赞同曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”①莫春：即暮春，指农历三月。莫，同“暮”。既：副词，已经。②冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。③童子：少年。指未成年的男子。④浴乎沂，风乎舞雩：乎，，相当于“于”。风，吹风。⑤咏：唱歌。⑥喟然：叹息的样子。喟，叹息。⑦与：赞成。（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

也已矣，罢了。语气词连用，表示肯定语气的加强。罢了为什么走在后面指子路、冉有、公西华谦让是故，因此，所以。以：用状语后置，以礼为国三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”①也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”。②夫子何哂由也：何，为什么。②为国以礼，其言不让：治理国家要用礼，（可是）他的话毫不谦让。以：介词，靠，用。让，礼让，谦逊。子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他。”

“唯求则非邦也与？”“安见方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”同“欤”唯：语气词。冉求所讲的就不是治理国家的事吗？怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，就不是国家呢？形容词作名词，小相形容词作名词，大相“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

①唯求则非邦也与：唯，语气助词，用于句首，无实义。邦，国家，这是指国家大事。也与，语气助词，表示疑问。与，同“欤”，疑问语气词。“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”

自读课文

疏通文意①文章的核心事件∶②文章的脉络∶孔子与学生的对谈孔子问志——四子述志——孔子评志从“弟子述志”中可以看出他们的什么志向？什么性格？如果此时有一场人才招聘会，你会将他们推荐到国家的哪个部门呢？孔子对你的安排又是否会满意？鉴赏人物

个人治国理念方案

姓名

仲由

字

子路

个人志向

职业侧重方向

性格

孔子态度孔子评志子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”治理大国——有勇、知方

；

侧重强国有抱负、自信坦诚，却鲁莽、轻率哂之为国以礼，其言不让。赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。

个人治国理念方案

姓名

冉求

字

子有

个人志向

职业侧重方向

性格

孔子态度

孔子评志“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”谦虚敦厚、谨慎有分寸求则非邦也；没有正面加以评论，但可以看出是满意的。治理小国——足民，但礼乐不行；侧重富民反问之

个人治国理念方案

姓名

公西华

字

子华

个人志向

职业侧重方向

性格

孔子态度孔子评志“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫

，愿为小相焉。”愿为小相——宗庙会同时；侧重以礼治邦谦恭有礼，娴于辞令惜之宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大

个人治国理念方案

姓名

曾点

字

子皙

个人志向

职业侧重方向

性格

孔子态度

孔子评志“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”舞雩咏归——沐浴吹风唱歌；侧重教化治国洒脱高雅

、从容淡定与之吾与点也。孔子为什么赞同曾皙的观点？（1）曾晳的志向内容：太平盛世图景（社会稳定、经济发展、政治清明、百姓安居）是孔子的政治理想；（2）曾晳的行为特点：曾晳舍瑟而作，一方面体现了孔子的礼乐思想，另一方面曾晳的洒脱、不愿为官，符合当时孔子“道不行，乘桴浮于海”的现状；（3）曾点“不求为政”之意正合符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，晚年的孔子有可能想过一种平静无为的生活。（4）曾晳的志向中未提及治国，却高度概括出了孔子理想中礼乐治国后的社会特点，社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生表现了孔子对大同世界的向往。深入文本，探寻“志”向

孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？我要不挨打，

强国我要不挨饿，

富民我要知礼节，

文明我要追求幸福，

终极目标过程子路冉有曾皙公西华目标

后世有言：天不生仲尼，万古如长夜。七日之围，如同一个思想史上的寓言。孔子从未停止寻找出路，为受困的弟子，为受困的自己，也为受困的中国。

孔子的一生，遭受了太多的非议和质疑，承担了太多误解。他在生前并没有获得期望中的成功，甚至一再失败。然而，这正是一个理想主义者的光荣。

正是他的那些在当时不被理解、不被需要、不被欣赏的思想，深深地影响了后世中国两千年。这些思想，如同一条亘古不绝的大河，滋养了一代又一代中国人，川流不息，不舍昼夜。【时代背景】春秋之末，天下大乱。周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。当时的社会实际，最期待可行的也不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。【孔子之行】面对急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，他周游列国，推销儒道，却屡屡碰壁。孔子的“志”是什么？

“宁为太平犬，莫作乱世民。”应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。孔子形象1.教学民主侍坐哂之鼓瑟2.和蔼可亲，平易近人以吾一日长乎尔，毋吾以也耐心解惑3.因材施教，循循善诱居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉何伤乎；亦各言其志也已矣深度探究思考：你更喜欢哪种性格，你认为什么样的性格更能适应当下社会的发展呢？试着说一说。明确

角度一：我更喜欢子路的性格，虽然子路的性格中有不足的地方，他轻率、冒进，但是也有其正面的作用，他直率、大胆、有远大理想、敢作敢为，我认为这样的人更能适应当下这个瞬息万变的社会，具有这样性格的人适合做一些富有挑战性、创新性和变革性的工作，这能大大满足他们的成就感。角度二：我更喜欢公西华的性格，他足够的谦逊，又知不足而后勇，不断的求知，不断地上进。在当下这个以“终身学习”为理念的社会里，他能够紧紧的跟着时代发展的步伐，不断汲取时代发展所产生的新的元素，丰富自己。他适合做执行岗位，既有一定的管理权，有能够接触到最实际的应用层面，谦虚的姿态会让他的管理游刃有余，广博的学识会让他的威信倍增。总

结

本文通过孔子和四个弟子一次十分融洽的谈话，表现了孔子的政治抱负和追求。作者在记述孔子的抱负和理想时，不仅记录了孔子和四弟子各人的言行，更重要的是刻画了一组鲜明生动的人物形象。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。无论是子路的直率、自负，冉有的敦厚、谦虚，还是公西华的忍让、虚心，曾晳的豁达、洒脱、自得，孔子的循循善诱，都栩栩如生，跃然纸上。今天读来，人物依然如在眼前。写作特点明确

①本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。②全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力较强。③成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。（1）如或知尔，则何以哉？（2）如其礼乐，以俟君子。（3）宗庙之事，如会同。（4）方六七十，如五六十。如果至于或者或者1、如文言字词（1）以吾一日长乎尔（2）子路率尔而对曰（3）鼓瑟希，铿尔（4）尔何如2、尔你们…的样子，相当于“然”。…的样子，相当于“然”。你（1）以吾一日长乎尔（2）摄乎大国之间（3）异乎三子者之撰（4）浴乎沂，风乎舞雩（5）何伤乎3、乎比在和、跟到、在语气词表反问“呢”（1）以吾一日长乎尔（2）毋吾以也（3）则何以哉（4）加之以师旅（5）以俟君子4、以介词因为同“已”，止动词做、用介词用连词表顺承来（1）状语后置①以吾一日长乎尔②加之以师旅③因之以饥馑④摄乎大国之间⑤异乎三子者之撰⑥浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。⑦为国以礼正常语序“以吾长乎尔一日

”“以师旅加之”“因以饥馑（加）之”“乎大国之间摄”“乎三子者之撰异”“乎沂浴，乎舞雩风，咏而归。”“以礼为国”三、特殊句式特殊句式（2）宾语前置①毋吾以也②不吾知也③则何以哉④尔何如⑤何伤乎⑥夫三子者之言何如正常语序“毋以吾也”“不知吾也”“则以何哉”“尔如何”“伤何乎”“夫三子者之言如何”一、通假字二、词类活用1、鼓瑟希（）2、莫春者（）3、唯求则非邦也与（）稀暮

欤1、端章甫2、鼓瑟希3、风乎舞雩4、赤也为之小，孰能为之大5、曾皙后（名词作动词穿着礼服、戴着礼帽）（名词作动词弹奏）（名词作动词吹风）（形容词作名词小相、大相）（方位名词作动词落在后面）对比阅读

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（节选自《史记•孔子世家》思考：《侍坐》与材料部分都有关于乐器的记叙，请概括并分析其中反映的思想特点。明确

《侍坐》文中曾皙鼓瑟，材料中孔子学琴，反映了儒家对音乐的重视，孔子将礼乐并重，认为音乐能促进人格的养成。1、选出对孔子述志时的语言和神态动作所表现出性格特点理解不正确的一项（）A.子路：“率尔对曰”表现其坦率莽撞B.冉有：“如其礼乐，以俟君子”表现其谦虚谨慎C.公西华：“非曰能之，愿学焉”表现其沉稳自知D.曾皙：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而坐”表现其清高闲散D你一定行的！七、想一想从容不迫，逍遥洒脱。解析：C项为介宾短语后置，其余三句均是宾语前置。C浴乎沂风乎舞雩咏而归为国以礼其言不让4.情境默写补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴沂水之风，一路酣歌的美丽动人的景象的句子是：“

，

，

。”（2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他嗤笑子路是因为子路“

，

”。率尔而对如其礼乐以俟君子非曰能之愿学焉鼓瑟希铿尔舍瑟而作（3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，我们可以从四个学生言谈、动作、神态看出他们不同的性格特点。子路的性格直率，从“

”中可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时说“

，

”中可以看出；公西华更谦虚，从“