江西省部分地区高三二模语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读江西省南昌市2024届高三下学期二模考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。文学地理学以文学与地理环境之间关系为研究对象。传统的文学研究，重视时代背景的分析而忽视地理环境的考察，因此对文学的认识就存在很大的片面性，许多精彩的内容、形式和特点都被忽略或者遮蔽了。文学地理学借鉴地理学的“人地关系”理论，研究文学家的地理分布、迁徙与组合。描述文学作品地域特点与地域差异，揭示文学现象与地理环境之间的互动关系，为文学研究提供了一种全新的理论、视角和方法。在古今中外的文学理论和文学批评著作中，不乏文学与自然环境关系的言论，却鲜有论及文学与气候关系的。刘勰和钟嵘最早提到“气候影响文学”。《文心雕龙·物色》说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”所谓“物色”，就是指“自然景色”，准确地说是物候学所讲的“物候”。《诗品·序》则述“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，郭绍虞解释“气，气候。这四句说：气候使景物发生变化，景物又感动着人，所以被激动的感情，便表现在舞咏之中。这是讲诗歌产生的原因。”“物色”是随着气候的变化而变化的，气候的变化引起物候的变迁，物候的变迁引起感情的激动，感情的激动导致文辞（文学）的产生，这是文学作品产生的一种机制。在20世纪的自然科学领域，地理学家竺可桢在《唐宋大诗人诗中的物候》中引用杜甫的《杜鹃》、白居易的《赋得古原草送别》、王安石的《泊船瓜洲》等诗，谈文学对气候、物候的反映，借以证明物候学的相关问题。文学是一种生命体验，气候影响文学家生命和生命意识，从而影响文学。生命意识内涵丰富，它包括人对生命本身的感悟和认识，如对生命的起源、历程、形式的探寻，对时序的感觉，对死亡的看法，对命运的思索；也包括对生命价值的判断和把握，例如对人生的目的、意义、质量、价值的不同看法。前者属于“生命本体论”，后者属于“生命价值论”。生命意识如此丰富的内容，自然气候可以触发它，但不能全部培育它，尤其是“生命价值论”方面的内容，能够担当培育之责的，主要是人文气候。自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候为转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候（风俗、风气、民风、民俗）的形成，与自然气候也有关系，虽然不那么直接。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动，影响到一个地方的生活方式与风俗（风气、民风、风俗），即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。总之，气候通过物候影响文学家生命意识，而文学家生命意识又影响到文学家对生活与写作环境的选择，影响到文学家的气质与风格形成，影响到文学家的灵感触发机制，从而影响到文学作品的主题、人物、内部景观等。（摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文学地理学研究文学家的地理分布、迁徙与组合，描述文学作品的地域特点及差异，既是作品学，也是作家学。B.刘勰和钟嵘在其论著中最早提及气候对文学的影响，他们笔下的“物色”和“气”，指的就是物候和气候。C.竺可桢写过《唐宋大诗人诗中的物候》，最早从文学地理学的角度，论及气候、物候与诗人写作的互动关系。D.文学家不仅对物候变化有细腻敏锐的感知体验，而且能够用诗化形式将其表现出来，影响更多人的生命体认。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.传统的文学研究，重视时代背景的分析而忽视地理环境的考察，换言之，就是只重视人文气候，而忽视自然气候。B.生命意识内涵丰富。其中，对死亡的看法，对命运的思索，对人生意义的探究，都属于“生命价值论”的内容。C.生命意识来自人类文化的长期积淀，常处于潜伏状态，需要人世生老病死或自然物候现象的触发，才会将其唤醒。D.气候及物候不仅影响文学家对环境的选择，还直接影响文学家的气质与风格形成，进而影响文学作品的内部景观。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料中作者关于“气候触发文学家的生命意识”观点的一项是（）A.“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·采薇》）B.“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之退暮。”（屈原《离騒》）C.“遵四时以逝，瞻万物而思紛。悲落叶于秋，喜柔条于芳春。”（陆机《文赋》）D.“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”（白居易《大林寺桃花》）4.材料第四段（见画线句）指出，气候是激发文学家创作灵感的“原动力”。请依据原文，简要概括作者作出这一论断的理由。5.杜甫的《登高》流传古今。试运用本文观点，简要说明诗人生命意识被激发的过程。【答案】1.C2.C3.D4.①文学家的创作灵感源于其生命意识；②生命意识最初由物候触发；③气候周期性和地域性带来了不同的物候现象；④文学家由物候的循环变化引发种种生命体验。5.①诗人登高远望，观察到深秋猿啸鸟飞和落木萧萧的物候现象，引发他对时间易逝的感叹。②诗人由此联想到自己孤独漂泊、贫病交加的生命状态，并唤起了他对人生之秋与家国之秋的深沉思考。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。C.“最早从文学地理学的角度，论及气候、物候与诗人写作的互动关系”无中生有。原文第二段段末说，竺可桢“谈文学对气候、物候的反映，借以证明物候学的相关问题”，可见他研究的是物候学，而非文学地理学，并且“最早”也无从体现。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“换言之，就是只重视人文气候，而忽视自然气候”强加因果。“时代背景的分析”与“人文气候”，“地理环境的考察”与“自然气候”，彼此之间都不能画等号，原文中就有“在古今中外的文学理论和文学批评著作中，不乏文学与自然环境关系的言论，却鲜有论及文学与气候关系的”的论述。B.“对死亡的看法，对命运的思索，对人生意义的探究，都属于‘生命价值论’的内容”张冠李戴。根据原文可知，“对死亡的看法，对命运的思索”属于“生命本体论”而非“生命价值论”。D.“直接影响”是对原文最后一段的文意曲解，原文中反复强调了“文学家生命意识”的作用，不可忽略。故选C。【3题详解】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。D.白居易的诗中描述的四月间大林寺桃花仍在绽放的景象，可用以证明气候、物候具有地域性，但它不适合用来支撑“气候触发文学家的生命意识”的观点。故选D。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。根据文章第三段内容“文学是一种生命体验，气候影响文学家生命和生命意识，从而影响文学”以及原文画线句前语境内容“地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感”可知：文学家的创作灵感源于其生命意识，也就是说，生命意识是文学创作的“次生动力”，而这一“次生动力”最早就是由“物候”这一“原动力”触发。对于具体触发的过程，原文首先指出“人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕”，而这里的具体过程就是“气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象”，也就是说气候周期性和地域性带来了不同的物候现象。而“一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感……而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够……会想到时间的流逝……把自身的体验和感知生动形象地表现出来”“物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有‘一年一度的循环’，而这循环是随气候为转移的”中，作者则借此进一步说明了物候变化的循环性以及对于这一循环变化文学家与普通人反应的不同之处，由此可知：文学家由物候的循环变化引发种种生命体验。【5题详解】本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。《登高》前两联，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”重点展现了作者登高远望时眼前所见之景。其中，“风急”“天高”“猿啸”“鸟飞回”“落木萧萧下”都是对夔州秋天的典型特征的集中体现。正是眼前深秋猿啸鸟飞和落木萧萧的物候现象，使诗人更为真切地感受到秋天所蕴含的时光逝去之意味，从而引发他对时间易逝的感叹。也就是原文所说的“文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝”。而在颈联中，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，“万里”“常”“百年”等字更是道出眼前衰瑟秋景令诗人所产生的悲哀感之强烈浓重，令人心神寂寥，无可排遣。“文学家不仅能够……而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认”，因此诗人能够由眼前之景联想到自己孤独漂泊、贫病交加的生命状态，并跳脱出个人“小我”之思，上升到对于人类普遍性的人生之秋与家国之秋的深沉思考。江西省萍乡市2023-2024学年高三下学期第二次模拟考试语文试题（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：智媒时代，媒介环境急遽变革，媒介使用不断升级，智慧媒介“侵蚀”生产与生活场景，人们在享受技术便利的同时，个人的主体性面临被遮蔽的风险。基于智媒时代技术的“双刃剑”效应，媒介素养的内涵有必要升级扩容。从工业革命开始，人的独立性就建立在对技术的依赖之上。智媒时代的到来推动这种依赖性发展到了新的高度。尤其以ChatGPT为代表的智能媒介得到广泛应用，不仅丰富了媒介内容，而且支持内容生成的AIGC更是变革了以往专业人士产出的逻辑，极大解放了人的生产力。而与技术单向度发展同步的是技术对人的生活无孔不入的渗透。为此人们更依赖算法智能而不是自我智慧，思维依托机器来传达，活动依附机器来开展。高效的媒介工具虽然提升了效率，但在某种程度上遮蔽了人的本质意义。对技术的过度崇拜和对人工智能的过度神化，导致人自身的判断力和思考力无意识地退场，逐渐沦为机器的附庸。麦克卢汉曾言“媒介即信息”，这指向了媒介对人的深层影响，为受众感知、思考和行动引进了新的尺度和模式。智媒时代，技术消解了虚实对立，人们的认识路径由“实践—认识”简化为“信息—认识”，获取信息的渠道拓宽，效率大幅提升，但信息失真的可能性也在加剧。媒介技术从设计之初就被嵌入某种价值取向，每一行代码都不同程度地反映着人的意识和立场。当被投入使用时，技术更是围绕着应用者的主观目的而展开。因此，大数据、算法、社交机器人等技术受利益主体的主观倾向驱动，渗入传播内容制作分发、传播结果监测等环节，不仅增强了信息来源的不确定性，使得媒介环境变得扑朔迷离，而且潜移默化地塑造人们的价值观念，规训着人们的价值判断和选择。智能媒介不仅是开放性的信息载体，同样也是个性化的交往场所。用户在社交媒体打造的虚拟世界中寻求情感慰藉，积极参与情感生产、交换和消费。例如，人们热衷于通过公开朋友圈、发布生活动态来抒发心情，通过点赞、评论来参与他人的情感生活。但是，与人们悦纳自我需求相伴的是媒介情感危机的凸显。虚拟社交的热闹现象背后折射出的是群体性孤独，“晒”和“围观”构成的交往景观流于形式，无法给予真正的情感支撑。基于趣缘结成的圈层内部渲染情感、集体狂欢导致极化现象频发，圈层之间的交流鸿沟日益扩大，从而产生情感识别障碍。智媒时代信息的易接触和传播的即时性，赋予了用户新闻参与的共场性，但也加剧了传播的无序性。媒介的“去中心化”使得信息传播话语权下放，用户的个性借由技术无限张扬。一些缺乏自律意识的自媒体从流量逻辑出发，无视事实真相，恶意拼接、编撰故事，制造信息迷雾，从而带动话题节奏。当信息变成个体盈利的手段，后真相时代也就悄然而至。根据媒介环境理论，网络媒介所形成的虚拟环境会对人们精神世界产生冲击。在自由多元的碎片网络语境下，人们自身也在被“分解”，逐渐构建出与技术分散行为相适应的碎片文化形态，在自己制造出来的信息洪流中迷失方向，具体表现为受碎片化、偏激化的传播内容影响，盲目跟风发表非理性、片面化意见，引发舆情。（摘编自梁钦、张颖《智媒时代媒介素养培育的再适应与新发展》）材料二：“媒介素养”决定了我们适应和利用媒介环境的能力，甚至影响我们的生存和发展。和西方的媒介素养教育不同，我国的青少年媒介素养教育研究与实践起步晚，学校作为专业性教育机构，应成为媒介素养教育的主要阵地。学校应加快落实课程体系建设，在高校与中小学协同研究的基础上，形成大纲制定标准，开展教学制度建设，推进师资配备等工作，充分依托线上线下相结合的模式形成教学资源库，打造适应需求、具有弹性的制度性课程体系。中小学还可与高校科研单位开展形式多样的合作，打造课内课外有效衔接的课程教育体系。网络素养的教育除了关注青少年个人的能力和素养，还要训练他们的“数字反哺”能力。如在“数字反哺”过程中有耐心、有方法、有技巧、有节奏地帮助老年人摆脱“数字移民”“数字难民”的困境，面对这样的需求，课程体系里需要设置帮助他人（特别是老年人）科学用网、理性上网的相关内容和训练课程。（摘编自《我国青少年网络素养教育体系建设初探》）材料三：德国中学阶段计算机科学课程设置水平模块类型课程内容实际练习基础一级计算机入门算法机器学习基础；线性回归算法；逻辑回归算法运用线性回归预估经济走势基础二级TensorFlow框架和研发环境TensorFlow和Loss的概念；人工智能研发环境的搭建及简单的例子分析运用TensorFlow框架写古诗基础三级深度学习计算机网络初级；深度学习网络结构搭建和优化；深度学习训练通过人工智能设计自动停车系统中级课程机器学习进阶决策树和SVM；集成学习及迁移学习的作用；监督学习和非监督学习智能分析网络大数据高级课程AI视觉分析数字视觉处理算法基础；数字成像系统特征提取；计算机网络运动轨迹预估实时监控系统、视频面部识别定位、运动物体自动识别（摘编自《德国：提升学生信息素养、培养人工智能人才》）1.下列对材料一内容梳理正确的一项是（）2.对“智能时代媒介素养”的分析，下列说法不正确的一项是（）A.媒介素养的内涵已从表层上的使用技能扩容升级至更深层次的媒介批判与反思能力。B.媒介素养要求个体具备信息辨别、独立思考、处理虚拟社交情感问题等综合性能力。C.媒介素养会影响个体适应和利用媒介环境的能力甚至是在社会中生存和发展的能力。D.学校教育对媒介素养提升应该起到关键性作用，家庭和社会也应会对其产生影响。3.下列四个例子，最适合作为论据来支撑材料一第五段观点的一项是（）A.AI写作助手被鼓吹为能替代人类记者，导致大量低质量、缺乏深度的稿件充斥网络。B.“一周学会投资理财”“轻轻松松上本科”等一些媒介噱头无形中影响青年价值观念。C.“秦朗丢寒假作业事件”火爆全网，先有冒充，后有跟风转发、评论，甚至自称与其有关系。D.粉丝们聚集在明星粉丝圈内，通过平台分享、讨论和转发相关信息，陷入情绪茧房中。4.“数字反哺”源自“反哺”，请简述“数字反哺”的含义，并结合生活实际列举“数字反哺”能解决的具体问题（不少于三类）。5.复兴中学即将开设媒介素养选修课，在校园论坛征集课程设置建议，请结合材料二、三提交你的建议。【答案】1.C2.A3.C4.含义：年轻一代帮助老年人摆脱“数字移民”“数字难民”的困境。解决的问题示例：生活交际方面，教会老年人使用智能手机（电脑），如聊天通信、朋友圈分享动态、发红包等。生活技能方面，如教会老年人使用智能电视、智能手表或智能音箱等；使用智能手机扫二维码、在线购物(包括点外卖)、手机支付、拍照、录制短视频、网上缴费、网上预约等；教老年人相关防诈骗知识；等等。5.①课程形式：课程体系化，课内课外有效衔接。可与高校科研单位、其他社会组织、社区开展形式多样的合作。②课程内容：既有网络的理论和技能，又有各种实际练习，还要有“数字反哺”能力的训练，主动学习国外先进经验。③课程难度：由浅入深（逐级深化)。从容易理解的基础性知识开始学习，逐渐深入到复杂的抽象知识，课程的级别安排也随着内容难度的变化而变化。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A．“技术便利享受”导致“个人主体性被遮蔽”错。根据“人们在享受技术便利的同时，个人的主体性面临被遮蔽的风险”可知，二者并无必然逻辑关系。B.“媒介素养升级”基于“技术双刃剑效应”，“人的独立性建立”带来“智能媒介广泛应用”错。根据“从工业革命开始，人的独立性就建立在对技术的依赖之上”可知，“人的独立性建立”从工业革命开始，与智媒时代和媒介素养升级无直接联系。根据“智媒时代的到来……尤其以ChatGPT为代表的智能媒介得到广泛应用”可知，“智能媒介广泛应用”是智媒时代的特征，与“人的独立性建立”无直接联系。D.带来“情感支撑”错。根据“‘晒’和‘围观’构成的交往景观流于形式，无法给予真正的情感支撑”可知，原文说的是“无法给予真正的情感支撑”。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“媒介素养的内涵……扩容升级至更深层次的媒介批判与反思能力”错。根据“基于智媒时代技术的‘双刃剑’效应，媒介素养的内涵有必要升级扩容”可知，原文说的是“有必要”扩容。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第五段主要论述的是在自由多元的碎片网络语境下，人们自身也在被“分解”，构建出碎片文化形态，并在信息洪流中迷失方向，盲目跟风发表非理性、片面化意见，引发舆论与争议。A.主要谈AI写作助手对网络内容质量的影响，与本文论点无关。B.主要讲的是媒介噱头对青年价值观念的影响，虽然涉及媒介环境对人的影响，但并没有直接体现人们在信息洪流中迷失方向，盲目跟风的情况。D.主要描述的是粉丝文化现象，虽然也涉及网络信息传播，但更多的是体现粉丝群体的内部交流和情绪共鸣，并没有直接反映人们在碎片网络语境下的迷失和盲目跟风。故选C。【4题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。“反哺”比喻子女长大奉养父母，结合“在‘数字反哺’过程中有耐心、有方法、有技巧、有节奏地帮助老年人摆脱‘数字移民’‘数字难民’的困境”，可分析得出“数字反哺”的含义。年轻一代在帮助老年人摆脱“数字移民”“数字难民”的困境方面扮演着至关重要的角色。在解决的具体问题方面，年轻人可以向老年人展示如何进行基础的智能手机操作，如何使用社交软件进行沟通，以及如何利用网络获取信息和服务。通过这种“数字反哺”，老年人能够逐渐适应数字化的生活方式，数字技能稳步提升，防范金融和电信诈骗意识和能力明显增强。注意结合当前社会现象，针对老年人在使用智能设备时面临的困境，给出合理化建议。【5题详解】本题考查学生根据文本信息、内容进行判断、推理的能力。媒介素养选修课的目标是培养学生在数字化社会中有效、安全、负责任地使用媒介的能力，课程的形式、内容和难度都是需要综合考虑的关键因素。根据材料二“中小学还可与高校科研单位开展形式多样的合作，打造课内课外有效衔接的课程教育体系”可分析得出，课程体系化，课内课外有效衔接。可与高校科研单位、其他社会组织、社区开展形式多样的合作。根据材料二“打造适应需求、具有弹性的制度性课程体系”“网络素养的教育除了关注青少年个人的能力和素养，还要训练他们的‘数字反哺’能力”“设置帮助他人（特别是老年人）科学用网、理性上网的相关内容和训练课程”以及材料三中德国相关课程内容可分析得出，课程内容既包括网络的理论和技能，又有各种实际练习，还要有“数字反哺”能力的训练，要主动学习国外先进经验。根据材料三“德国中学阶段计算机科学课程设置”中水平层级、模块类型、课程内容、实际练习的安排等可分析得出，课程难度应由浅入深（逐级深化)。即从容易理解的基础性知识开始学习，逐渐深入到复杂的抽象知识，课程的级别安排也随着内容难度的变化而变化。江西省五市九校协作体2024届高三第二次联考（二模）语文试题（一）现代文阅读I（18分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：“宇宙的熵在升高，有序度在降低。可是低熵体不一样，低熵体的熵还在降低。有序度还在上升，像漆黑海面上升起的磷火，这就是意义，最高层的意义。要维持这种意义，低熵体就必须存在和延续。”这是科幻小说《三体》中，关于超高级文明生物“歌者”的一段描述。“歌者”将人类以及三体文明等其他文明称为“低熵体”，生命若要维持，就要想方设法将自己的熵降低，走向有序。这个设定的确有根有据，薛定谔振聋发聩的论述——“生命以负熵为生，人活着的意义，就是不断对抗熵增的进程”，便说明了这个道理。而诺贝尔物理学奖获得者彭罗斯曾提出“太阳给地球提供‘低的熵’，人类生活以及大自然消耗低熵能量后再回馈给太阳‘高的熵’”。既然熵总是趋于最大值，那么人类的生老病死就是一个自然规律，是走向熵增的道路。“熵”，已然横跨多个领域，成为科普作品、文艺作品甚至是心灵鸡汤的高频词。在科学研究中，起源于物理学的“熵”在许多领域都有着广泛的应用。那么，“熵”是什么呢？1865年，德国物理学家克劳修斯首次提出熵的概念，用来表示任何一种能量在空间中分布的均匀程度，能量分布得越均匀，熵就越大。随后，熵被用来进行热力学和统计学意义上的解释。1948年，贝尔实验室的香农提出了“信息熵”，解决了对信息的量化度量问题。拿扑克牌来说，一副扑克牌有五十四张牌，就具有五十四张牌的信息，抽牌过程就是获取信息的过程。最开始，我们对下一张牌的信息一无所知，信息为零，信息熵最大。随着不断抽牌，信息熵逐渐减小。最后只剩一张牌的时候，看看手里的五十三张牌，就可以确定最后一张牌的信息了，此时信息熵为零。这就是信息熵在传递信息过程中的变化形式。在量子层面，科学家们用“纠缠熵”来描述对事件的“无知”程度。纠缠熵被应用来研究黑洞辐射过程。黑洞一般被认为是连光都能吸收的天体，任何东西都不能从黑洞逃逸出来。1973年，霍金预言黑洞会产生黑体辐射，称为“霍金辐射”。霍金辐射说明黑洞会释放出信息（热辐射），这一行为导致信息不守恒了，此即“黑洞信息佯谬”。1993年，霍金的学生佩奇计算了黑洞的纠缠熵，曲线像一个倒V字，这就是著名的“佩奇曲线”。佩奇曲线成功地描述了黑洞辐射过程的纠缠熵变化。如今，人们对熵理论的认识仍然在不断深入，已经深入到物质最微观的层次和黑洞。甚至深入到时空的研究了。熵与最微观层次之间的联系表明，不同学科的多个系统中的模式和结构可能具有共同的原则，熵是对大自然的一种基本描述。这种扩展的理解可以帮助指导研究人员加深对原子核结构和它们的相互作用以及它们在更广泛的科学背景中的作用的理解。熵的研究，处于当今众多学科研究工作的前沿，必将进一步促进我们对自然界的进一步理解，是人类理解宇宙奥秘的一座桥梁！（摘编自寇维陈旭荣《从宇宙星辰到微观世界，说说无所不在的“熵”》）材料二：为什么热量总是从较热的物体传递到较冷的物体？为什么凋落的树叶不会重回枝头，枯萎的花朵不会重新绽放？自然界中宏观事物的发展过程都有一个优先的方向，遵循的规律便是热力学第二定律，也称“熵增加原理”，它指的是在一个孤立系统里，如果没有外力做功，其无序的程度（即熵）会不断增大。人的生命也如此，从物理层面的运动到精神层面的思考，都会消耗能量并产生熵，打破原有的平衡。我们的大脑也是如此，当我们思考时，大脑会消耗能量，产生熵。熵增加原理表述为：孤立系统的熵永不自动减少，熵在可逆过程中不变，在不可逆过程中增加。人类的大脑每天需要接收、记忆各种信息，学习、理解各种知识，分类、处理各样事务。这意味着大脑的熵在不断增加，若不及时优化、排序，大脑就会越来越无序。研究发现，当大脑处于休息状态时，各个脑区处于不同状态且不断转换，但各个状态之间的转换是随机、可逆的。我们认为这是一种“细致平衡”状态。而当大脑处于思考状态时，各个脑区在不同状态间的转换存在方向性，这被称为“细致平衡破缺”。也就是说，在思考的过程中，神经活动的“细致平衡”被打破了，这时表示混乱程度的熵也增加了。研究人员发现，在情绪处理、工作、社交、语言、理性思考、风险决策、运动执行等7种不同类型的大脑认知活动中，运动执行和风险决策等活动中的熵产生最明显，而语言、情绪处理等活动中的熵产生较少。也就是说，进行越高级、越复杂的认知活动，大脑产生的熵越多。我们要如何对抗大脑熵的增加呢？研究表明，当学习的速度慢下来时，神经元中熵的增加会减缓，从而使我们的学习效率不降反升。对于每个人来说，大脑是我们身体的总指挥部，对抗大脑熵增加的方法就是科学用脑，不断挖掘大脑的潜能。例如，在学习方面，可以不断地重复、慢慢雕琢、反复练习，要知道“欲速则不达”“慢工出细活”反而学习效率更高。或者去看一场电影、读一本书、与朋友进行一次畅谈，从中探索到新鲜的信息、知识或智慧，为大脑“减熵”。摘编自刘恺《大脑中的热力学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人类的生老病死是走向熵增的道路，在这一自然规律下，人类可以通过科学用脑，挖掘潜能实现“减熵”。B.“熵”起源于物理学，随着人们研究的不断深入，被广泛运用于多个领域，甚至高频出现在科普作品、文艺作品甚至是心灵鸡汤中。C.任何一种能量在空间中分布得越均匀，熵就越大，信息熵也会随着人们对事物了解的越全面而不断增加。D.人类活动不论是大脑思考还是进行体育锻炼，都遵循“熵增加原理”，从事的活动越高级，大脑中的“熵”产生的就越多。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.科幻小说《三体》中“歌者”对文明的设定中融入了熵理论，认为生命的维持就是不断“减熵”的过程。B.有关熵的研究经历了多方面的演化，将深入到物质最微观的层次和黑洞，这些演化与实践将促进我们对未知的探索。C.当物体运动消耗能量时，一些微妙的平衡将会被打破，这会使整个系统更加混乱。D.“熵增加原理”有很强的适用性，人类社会和自然界的事物发展过程都会遵循这一定律。3.下列选项中，不能帮助大脑“减熵”的一项是（）A.读书在有渐，渐乃克底有成。B.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。C.学而不思则罔，思而不学则殆。D.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。4.根据材料，下列对佩奇曲线解读和推断不恰当的一项是（）A.开始还没有辐射时，纠缠熵为零，结束时没有黑洞，纠缠熵为最大值。B.当黑洞释放辐射时，黑洞和辐射在量子力学上是有联系的，联系的总量叫纠缠熵。C.如果信息从黑洞中逃逸，纠缠熵就应遵循佩奇曲线。D.根据霍金的计算，熵会一直增长到黑洞死亡。5.根据材料一和材料二，人们应该怎样更好地维持生命？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.C2.B3.C4.A5.①人类的生老病死是一个自然规律，是走向熵增的道路，所以为了更好地维持生命，要不断对抗大脑熵的增加。

②学会及时优化、排序各种信息、知识及各种事务。

③注意科学用脑，不断挖掘大脑的潜能，在学习上注意循序渐进、日常积累、探索新鲜信息和知识。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“熵就越大，信息熵也会随着人们对事物了解的越全面而不断增加”错误。由材料一第四段“最开始，我们对下一张牌的信息一无所知，信息为零，信息熵最大。随着不断抽牌，信息熵逐渐减小”可知，知道的信息越全面，信息熵越小。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“有关熵的研究经历了多方面的演化，将深入到物质最微观的层次和黑洞”错误。材料一第二段“在科学研究中，起源于物理学的‘熵’在许多领域都有着广泛的应用”第六段“人们对熵理论的认识仍然在不断深入，已经深入到物质最微观的层次和黑洞”可知，原文说的是“‘熵’在许多领域都有着广泛的应用”，“已经深入”，并不是“将深入到”。故选B。3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。由材料二第四段“可以不断地重复、慢慢雕琢、反复练习，要知道‘欲速则不达’‘慢工出细活’反而学习效率更高。或者去看一场电影、读一本书、与朋友进行一次畅谈，从中探索到新鲜的信息、知识或智慧，为大脑‘减熵’”可知，可以通过反复琢磨、反复练习、循序渐进、日常积累、探索新鲜信息和知识的方法为大脑“减熵”。C.强调学习结合，思考会消耗能量，使熵增加，不能帮助大脑“减熵”。故选C。【4题详解】本题考查学生对图表的解读和推断的能力。由图片可知，黑洞和辐射之间的纠缠总量被称为纠缠熵。开始还没有辐射时，纠缠熵为零；结束时没有黑洞，纠缠熵也为零。在中间过程伴随辐射过程，会产生纠缠熵。总体而言纠缠熵应该像一个倒V字。故选A。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。从材料一第一段“人类的生老病死就是一个自然规律，是走向熵增的道路”“生命若要维持，就要想方设法将自己的熵降低，走向有序。这个设定的确有根有据，薛定谔振聋发聩的论述——‘生命以负熵为生，人活着的意义，就是不断对抗熵增的进程’”可知，人类的生老病死是一个自然规律，是走向熵增的道路，所以为了更好地维持生命，要不断对抗大脑熵的增加。由材料二第三段“人类的大脑每天需要接收、记忆各种信息……若不及时优化、排序，大脑就会越来越无序”可知，要学会及时优化、排序各种信息、知识及各种事务；由材料二第四段“大脑是我们身体的总指挥部，对抗大脑熵增加的方法就是科学用脑，不断挖掘大脑的潜能。……可以不断地重复、慢慢雕琢、反复练习……或者去看一场电影、读一本书、与朋友进行一次畅谈，从中探索到新鲜的信息、知识或智慧，为大脑‘减熵’”可知，要注意科学用脑，不断挖掘大脑的潜能，在学习上注意循序渐进、日常积累、探索新鲜信息和知识。江西省九江市2024年第二次高考模拟统一考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：由于存在着文化的差异性，我们在欣赏其他民族的文学艺术作品时，会面临许多困难。首先，由于语言的障碍，我们可能是完全没有办法欣赏其他民族的文学作品。其次，我们没有办法将其他民族的文学艺术作品作为审美对象来看待，没有办法将这种艺术品从“物质对象”转化为“审美对象”,从而阻碍了审美欣赏的进行。再次，即使是我们能够欣赏和理解其他民族的文学艺术作品，但我们的审美判断也会有所不同。例如，歌德对中国的小说《好速传》、《玉娇梨》、《今古奇观》这样的作品非常赞赏，而这样的作品在中文系统中却非一流作品。如何才能跨越文化的阻碍，而能成功地进入审美境界，从而把握这些异民族文学艺术作品的审美价值?这就需要我们把跨文化审美欣赏看成是一个普遍存在的客观事实来对待。跨文化审美欣赏就是通过文化—作家世界观、文化—审美偏爱、形式的内容、符号价值这四个维度来理解和把握来自其他文化的艺术作品的。这四个维度是依次渐进、越来越接近艺术作品本身的四个序列。当我们面对来自其他文化的艺术品的时候，我们首先需要对这个作品所含的文化—作家世界观有一个大体的理解，因为它可以影响作家在艺术作品中如何处理人与自然、人与社会、人与自身的关系。其次，我们还需要理解文化—作家偏爱，因为它决定着作家在具体的艺术作品中选择何种题材或主题，甚至决定着作家采用什么样的特殊材料。第三，我们需要理解作品形式的内容，从而使他者文化的艺术作品从“物质对象”转化为“审美对象”。最后，我们还需要理解艺术作品的符号价值，因为一件艺术作品并“不仅仅只是抽象观念同形式的内容的结合”,而往往通过“形式的内容”表达出多重意义。跨文化审美欣赏需要对艺术作品中所包含的多种多样的符号价值进行辨认和理解。跨文化审美欣赏的确需要超越文化的差异性，而超越文化差异性的最佳方式是认识它、把握它。但认识、把握文化差异性的目的是更好地欣赏不同文化的艺术作品。我们不能像以往那样把艺术品仅仅作为文化差异性的论证材料来看待。跨文化审美欣赏的四个维度，决不能仅仅看成是对中西文化异同的平面比较。这四个维度是不可分割的，是逐渐并最终指向艺术作品本身的。认识和把握文化的差异性，并不是要欣赏者必须成为一个艺术史家、社会学家、语言学家，因为那样一来也就意味着“把意义从审美内容中分裂出去”了，也就“不是把艺术品当作艺术品来对待”,而当成了论证文化差异的材料了。我们必须把文化与审美看成是一个统一体。在艺术作品中，文化就是审美对象本身所呈现的内容，二者不可分割。(摘编自李庆本《跨文化审美欣赏的四个维度》)材料二：结合美的概念和中西方文化差异的背景，《道德经》的跨文化传播策略如下：根据爱德华·霍尔的高语境与低语境理论，受历史、文化以及宗教等的影响，中文的语境程度与英、法、德等而言相对较高。在中国，人与人直接的沟通有较多的逻辑预设，即存在一些事物的潜在且被普遍接受的逻辑前提。而道家思维作为中国本土哲学，其高语境特性也就不言自明了。在跨文化传播中，译者应结合相应语境并通过使用清晰、简洁、逻辑性强以及无歧义的语言，恰当展现文本背后的逻辑预设，减少高低语境所产生的对话“噪音”。在《道德经》的海外传播过程中，文化差异可能会造成理解偏差。要注重中国与英美文化的“文化间性”,找到连接中国与英美文化的共通点。注重“文化间性”,就是用外国人听得懂的语言来讲述中国的故事，将晦涩难懂的词汇通过文化溯源来找到合理的解释方式，并以此作为注释。如道家思想与英美哲学都有一个永恒不变并超验存在的真理，用文化的共通性作为沟通中国与英美文化的桥梁，才可以更好地传播中国的思想价值观。不仅限于文字传播，还可将图像、音乐以及形象符号作为传播道家思维的手段。非语言符号是指通过跨越语言所形成的思维鸿沟来实现一定层面上思维与思维的连接。非语言符号更多的是营造一种意境、一种直观感受，因此更能引发受众情感上的共鸣与共通，降低阅读和理解门槛。总之，在《道德经》的海外出版物中应加入非语言符号，并与文字符号形成多模态话语传播。(摘编自张江浩《跨文化审美视角下中国文化传播策略——以〈道德经》为例》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.文化的差异性阻碍了读者欣赏异族文学作品时顺利进人审美境界。B.材料一中用歌德的事例，意在说明不同民族的审美判断有所不同。C.材料一从作家和作品两个角度，提出跨文化审美欣赏的四个维度。D.材料二中跨文化传播策略的理论基础是爱德华·霍尔的语境理论。2.下列对“跨文化审美欣赏”分析，不正确的一项是(3分)A.跨文化审美欣赏的四个维度是不可分割的关系，它们依次渐进，且最终指向艺术作品本身。B.将他者文化的艺术作品从“物质对象”转化为“审美对象”,有助于理解作品形式的内容。C.认识和把握文化的差异性是超越文化差异的最佳方式，可以更好地欣赏不同文化的艺术作品。D.跨文化审美欣赏要把文化和审美看成一个统一体，不能只把艺术品作为文化差异性的论证材料。3.下列选项，不适合作为论据支撑材料二观点的一项是(3分)A.对海外电视剧字幕的翻译，翻译人员采取简化翻译方式对原句内容予以适当调整，防止过长语句的出现。B.BBC推出了纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》,将东方诗圣杜甫的一生直观、细致地介绍给世界观众。C.西方人用其文化中特性、含义、地位最接近“龙”的概念的“Seraphim”(炽天使)来理解中国文化中的“龙”。D.据统计，目前，中国在全球有550所孔子学院，为数千万外国学员学习中文、了解中国文化提供服务，4.请简要分析材料一的行文思路。(4分)5.如果某高校计划向外国留学生推介《论语》,请你根据材料二，对该校提出几点建议。(6分)【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析，找出符合题干的选项。

（4）本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型。

（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。【解答】（1）D.“跨文化传播策略的理论基础是爱德华•霍尔的语境理论”错误，以爱德华•霍尔的语境理论为基础的低语境化传播只是跨文化传播策略之一。

故选D。

（2）B.原文为“我们需要理解作品形式的内容，从而使他者文化的艺术作品从‘物质对象’转化为‘审美对象’。”

故选B。

（3）材料二的观点是跨文化传播的策略，材料中论述了语境、文化、多模态话语传播三大策略。A.是结合相应语境采用清晰简洁的语言减少语言障碍；B.是利用非语言符号帮助跨文化传播；C.是用文化的共同性作为跨文化传播的桥梁。D.孔子学院只是文化传播的平台，未涉及材料中的语境、文化、多模态话语传播三大策略。

故选D。

（4）①结合“由于存在着文化的差异性，我们在欣赏其他民族的文学艺术作品时，会面临许多困难”可知，首先，指出我们在欣赏其他民族的文学艺术作品时存在的困难，引出“跨文化审美欣赏”的话题。②结合“跨文化审美欣赏就是通过文化—作家世界观、文化—审美偏爱、形式的内容、符号价值这四个维度来理解和把握来自其他文化的艺术作品的”可知，接着，提出跨文化审美欣赏的四个维度，文化一作家世界观、文化—审美偏爱、形式的内容、符号价值。③结合“我们必须把文化与审美看成是一个统一体。在艺术作品中，文化就是审美对象本身所呈现的内容，二者不可分割”可知，最后，强调在跨文化审美欣赏中我们必须把文化和审美看成是一个统一体，不可分割。

（5）①结合“在跨文化传播中，译者应结合相应语境并通过使用清晰、简洁、逻辑性强以及无歧义的语言，恰当展现文本背后的逻辑预设，减少高低语境所产生的对话‘噪音’”可知，使用清晰、简洁、逻辑性强以及无歧义的语言，恰当展现逻辑预设，减少语境障碍。②结合“在《道德经》的海外传播过程中，文化差异可能会造成理解偏差。要注重中国与英美文化的‘文化间性’，找到连接中国与英美文化的共通点”可知，注重“文化间性”，寻找并突出文化共通点，避免理解偏差。③结合“总之，在《道德经》的海外出版物中应加入非语言符号，并与文字符号形成多模态话语传播”可知，运用非语言符号等直观的辅助手段进行多模态话语传播。

答案：

（1）D

（2）B

（3）D

（4）①首先，指出我们在欣赏其他民族的文学艺术作品时存在的困难，引出“跨文化审美欣赏”的话题。②接着，提出跨文化审美欣赏的四个维度，文化一作家世界观、文化—审美偏爱、形式的内容、符号价值。③最后，强调在跨文化审美欣赏中我们必须把文化和审美看成是一个统一体，不可分割。

（5）①使用清晰、简洁、逻辑性强以及无歧义的语言，恰当展现逻辑预设，减少语境障碍。②注重“文化间性”，寻找并突出文化共通点，避免理解偏差。③运用非语言符号等直观的辅助手段进行多模态话语传播。【点评】阅读社会科学类非连续性复合文本，首先，应梳理文本的结构，辨析清楚文本一共由几部分组成；其次，要根据材料的出处，从标题要素入手，整体把握各则材料的大致内容；最后，聚焦图表中的数据、报告中的结论、评论中的观点等关键信息，多元组合，整体把握非连续性文本的核心要义。有些文段没有明显中心句，必须对几个互有关联的句子进行意义整合，进而明确文本的主要观点。江西省抚州市2024届高三下学期毕业班教学质量监测语文试题(二模）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。中华民族以开放包容的姿态迎接新鲜事物，并内化为中华语言文化的重要组成部分，显示出中华文明的有机更新。习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。（摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》）材料二：汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。（摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.世界上有三大自源文字体系，汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系。B.汉字从以象形字为主到以形声字为主的演变历程，体现了中华民族的思维从低级向高级的发展过程。C.汉字蕴含着丰富的文化价值，深入挖掘这些文化价值，古为今用，有助于中华民