《江南》全部解说词讲课教案

《江南》全部解说词

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梦里水乡人文天府

一一文化系列电视片《江南》解说词

这是一部展示中华区域文化的开篇之作，诗人杨晓民与众名家精心打造的

文化艺术精品。

江南，中华大地一个让人心旌摇曳的历史文化盆景。这里山青水秀、人杰地

灵、文明悠远，是中国最具物质与魅力的独特之地，有着傲视全国的经济文化

和区位优势。古往今来，多少才子佳人在这片充满神奇的土地上留下了动人的

故事与情怀。

十集文化系列电视片《江南》用大文化的视野，将抒情、叙述与思辩融

为一体，从电视人的视角全方位、多视点解读中国传统文化里一个包含魅力的

意象，诠释吴越文化的灵魂以及江南的园林、山水、风俗、饮食、民居、市

井、工艺、戏曲等，展现生态、形态、情态浑然天成的东方农耕文明、乡土建

筑文化、社会发展文脉等山河画卷，使我们在有限的地域中领略无限的空间意

韵和中华文明生气勃勃的创造力。

从空灵隽永的水乡古镇到古典雅致的苏州园林，从秀丽多姿的杭州西湖到清

幽绝尘的九华山……它涉猎广泛，内涵丰富，向观众展示了一幅色彩斑斓、文

化气息浓郁，集文学、历史、地理、艺术于一体的历史文化长卷，散发着中国

优秀历史文化的诱人魅力。

《江南》，触摸中国文化根系的一幅生动且雅致的人文镜像，具有很纯粹的

文化品质和极高的审美价值。

由中视传媒股份有限公司出品。导演：洪眉、周亚平；总策划、总撰稿：杨

晓民；解说：肖玉、任志宏。

第一集《在水一方》

江南水乡古镇——周庄同里乌镇

水乡的古镇在江南生长，在古镇上走一走，以这样的方式体会江南，我们细

致而明确地感受到江南的精神和风采。在朴实无华中超凡脱俗，在超凡脱俗中

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返璞归真，小桥、流水、人家，这是江南最灿烂的风花雪月，这是江南最根本

的从前、未来...

就从这里开始吧。

周庄、同里或者乌镇，水乡的古镇在江南生长。

在古镇上走一走，以这样的方式体会江南，我们细致而明确地感受到了江南

的精神和风采。

水流在水里，风淡淡地吹着风。

在这里，流水和流水，不就是江南翻飞的水袖吗？不就是把江南舞动得风姿

绰绰、灵秀飘逸的水袖吗？

在朴实无华中超凡脱俗，在超凡脱俗中返璞归真，这水做的江南，这江南的

流水啊。

「小桥、流水、人家」，这是江南最灿烂的风花雪月，这是江南最根本的从

前以来。

十多年前，古镇的农民耕田的时候，掘到了一些石斧陶器和玉镯玉谖（读：

愿），这一个发现，引起了文物管理部门的注意和重视，考古学家们从各地赶

来，仔细看过了这些石斧陶器和玉镯玉谖以后说道，这是感泽、良渚文化时期

的文物，离开现在，应该有五千五百年了吧。

五千多年前的古镇是什么样子，我们不能知道，我们只能知道，五千多年

前，我们的先人，曾经在这里编织着生活，在这里的山下，在这里的水边，他

们随意地唱着自己作的歌曲，一些鱼儿，悠闲地从他们身边游过。

我们不能知道，我们的先人从何而来，他们是千里迢迢赶来还是风尘仆仆路

过，我们只知道，当他们和这一片山水相遇的时候，就毫不犹豫地留了下来，

他们在这里开荒种田，纺纱织布，然后生儿育女，这一片山水，是我们的先人

最初的家园。

我们也不能十分清晰地勾划出五千多年以来春夏秋冬的交替和风花雪月的演

变，我们还是只能从古镇的一山一水一砖一石中，领略岁月浩渺和沧海桑田。

江南的水乡都是这样的，一半儿是水，另一半儿是岸。

那一些石阶从水上升起，通到屋前宅后，水乡的生活和水紧密相连，水乡的

生活就是水做的生活。

这一条河贯穿古镇，这一条河仿佛就是一棵大树，两岸的房屋，就是生长在

这一棵大树上的树叶和果实了。

上桥下桥，船来船往就是水乡古镇的日常生活。一些东西要送到镇里来，装

船，一些东西要运到镇外去，还是装船。一些人要往镇外去，上船，另一些人

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回到镇上来，下船。古镇人家的一部分就是船，而船的一部分，就是古镇人的

家了。

就这样看过去，古镇的河上，不就是一幅书法吗，水面是宣纸，船是写在纸

上的行书，二岸的石驳岸，就是这一幅书法的装裱了。

然后，河的两岸，就是街了，青石板铺砌的街。

才下了一阵小雨，青石板显得光亮和明净。

许多年以前，小镇的街是用小石子铺砌的，叫蛋石街。今天的青石板，虽然

少了蛋石街「雨天可穿红绣鞋」的诗意，但依然透着一丝苍古，并且溶入了古

镇的人情风貌，很和谐。

周庄的清早大抵如此。

象往常一样，最先醒来的人生起了炉子，夜里面把煤炉熄灭了，不仅仅是

节省蜂窝煤，也是为了防火。然后街上有了买菜的人，扫地的人和上学的孩

子。

老人下着店铺的门板。当地人把店铺的门板叫作塞板。这样的塞板在苏州

已经不多见了，只有一些古镇还保留着。在今天看来，下一扇塞板，日子就翻

过去一天。下完塞板的老人，独自在一边坐着。这一坐，就像是已经坐了百

年。

对于周庄来说，百年就像昨天，老人记忆着昨天外婆唱的歌：摇啊摇，摇

到外婆桥，外婆说我好宝宝，我说外婆蚕宝宝……外婆桥，上了年纪的人都这

么说，外婆桥就在周庄，是富安桥？还是那双桥？还是……又说不清楚了。

这个桥，那个桥，周庄有许多的桥，周庄人每天都会走过这些桥，走过这

些桥的时候，他们就没有想到，这些石桥日后会改变他们如清晨般宁静的生

活。在周庄人看来，富安桥，或者双桥，几百年来，它们只是人们行走的路，

或是老人邻居聊天的地方。

富安桥是周庄最老的桥，桥的四角建有四座高大的桥楼，这样的造桥方法

在江南水乡难得见到。双桥交错着，斑驳的青灰色像清晨的残梦。

画家陈逸飞先生那幅《故乡的回忆》就是取材于双桥。这双桥使陈先生名

扬海外，更使周庄名扬天下。

白天，周庄的白天是属于旅游者的。今天周庄人的生活，是为远道而来的

客人准备的。

坐在船上游览，这是游览周庄最好的方式。穿桥过洞，颇有情趣。每穿过

一个桥洞就出现一种景色；每拐过一座桥境，又另有一种意境。就像苏州园

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林，曲径通幽，又豁然开朗。好心情的旅游者听着船娘的歌声，触摸着穿竹石

栏、临河水阁，就好像沾上了江南的好风水。

有一位诗人这样描述周庄：水乡的路，水云浦，进庄出庄一把橹。河水慢

慢流，船橹慢慢摇，当年沈万山站在家中，指挥着他的大小船只进进出出，做

着纵横四海的大生意。那情形一定繁忙，或许是鸦雀无声。

旅游者议论着沈万山的财富，说得最多的就是：南京的城墙有一半是沈万

山造的。当年他还想犒赏朱元璋的军队，却不料因此惹恼了朱皇帝，流放云南

了。

多年以前，已记不清在周庄的哪条小巷的巷口，有一个德记酒馆，卖酒的

人是女子阿金。因为阿金的美，引得南社诗人柳亚子、叶楚伦等人常去那里饮

酒，他们为阿金写了许多诗歌，并把小酒馆叫作迷楼。

「贞丰桥畔屋三间，一角迷楼夜未关，尽有酒人倾自堕，独留词客赋朱

颜。」

这是柳亚子《迷楼曲》中的句子。前辈的风雅让我们看到，滴雨的檐下，

小镇的少女酷酒而归来，纤巧的身影，在悠长的巷子里飘逸，而那一把油纸

伞，仿佛就是江南最诗意的岁月里，正在盛开的莲花。

迷楼还在，而当年的浪漫却已飘去，周庄的阿婆们只有在吃「阿婆茶」的

时候还重复着往事。

吃「阿婆茶」，这是一个属于周庄的节目，在江南其他的小镇是没有的。

每天下午的时候，周庄的阿婆们便聚集在一起，今日她家，明日你家，一家一

家挨着轮。做着针线，拉着家常，叽叽喳喳的，嘴渴了，便吃点茶。江南人管

喝茶叫「吃茶」，喝茶的同时，还要吃点茶点。

热烈地谈着，朗朗地笑着，或许阿金姑娘正在其中……

在周庄，再一次说起曾是周庄人的叶楚伦，使我们又回忆起当年周庄的那

一次划灯。

收割的日子里，出门在外的手艺人纷纷放下手边的活儿，回到乡村。农忙

以后，丰收的喜乐和劳作后的休顿，还有，就是对乡村对家的眷恋，使得手艺

人将离乡的日程一再推迟，闲暇日子，他们不由自主地想到了划灯。他们希望

为家乡的亲人制造一些欢乐，而留在家乡的亲人，更是希望他们将家乡的欢乐

收进行囊，收在出门在外人的心底。

象以往一样，村里的男人伐来竹子，制好了竹蔑，再将竹熊编串成各式各

样的架子，村里的女人，织起了绢花，再将调好了的五颜六色涂在上面。这一

架子，安装在船上，再放好蜡烛，然后，他们在等待着一个清风明月夜的来

临。

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就在乡村的人们为划灯忙碌的时候，日本人迈着整齐的步伐向上海而来，

他们肩上的枪炮直接了当地告诉中国人，我们不是来作客的。而这样的蛮横无

理，自然地引起了中国人民的反感和对不速之客的阻止。这一仗因东洋人的疯

狂和中国军民的英勇顽强而惊心动魄。

消息传到距上海数百里的乡村，不少人觉得，划灯的事就算了吧，也有人

不同意。正在这当口，国民党元老叶楚伦回乡省亲。这一件事传到他耳里，老

先生想了想说，还是搞，日脚照样过，让小日本看看中华人的精神。

船儿连成一排，蜡烛点燃起来，水面上顷刻间万紫千红，流光四溢。大家

汇集在沿河二岸，全是一付意气风发、精神抖擞的样子。

最后一刻，第一条船上突然将竹簸架子点上火，抛进河里，接着连在后面

的船也依样而行。这是一个前所未有举动。

一条火龙在水上行走，它要告诉人们，这是我们的家园，在这里，水也能

燃烧。

周庄的故事，因周庄而生动，而周庄，因为这一些故事而厚重。

然后，我们上同里去。

隋唐的时候，同里很富有，叫「富土」。后来的富土人，不想富过头，就

将「富」藏了起来，删去顶上抛头露面的那一点，再把下半身埋在土里，「富

土」就成了「同里」。

于是，同里就显得很亲切了。

这是一条悠长而逼仄的弄堂，刚好一个人直面而走。

我们踩在街石上，街石发出「咚唐，咚唐」的声响来，如歌的叩击，使这

一个清早绘声绘色地美妙起来。

南园茶楼，就位于同里镇最南面，在15条河港纵横分割「川」形地形的环

境中，它很别致地座落在十字河岔口上。

现在，我们就坐在南园茶社的楼上，四方八仙桌，一杯新龙井，细细地

喝，缓缓而品。

南园茶社最初的名字叫「福安茶馆」。开办福安茶馆的是同里镇上一家小

户人家。同里人喝茶的风气盛，茶馆的市口也好，再有了小夫妻热情周到的招

待，生意也真是不错。

就这样，五年过去了，有一天，送走了最后一批客人，一场突如其来的大

火，让福安茶馆转眼之间化为灰烬。

常在福安茶馆喝茶的，有个叫顾达昌的生意人，顾达昌做的是古董生意，

收进来，卖出去，再收再卖，闲瑕之间，就是上福安茶馆泡壶茶，说一些话。

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茶馆没了，走过废墟的时候，顾达昌的心里空落落的。

顾达昌经过废墟，是去熟食店买酱肉，他看上了熟食店盛酱肉的那只瓷

盘。

这一只盘子也卖给我吧。顾达昌买了酱肉后说。

这盘子？不行。店主说，这是镇店之宝，大热天酱肉放在这只盘子里，

四、五天也不改味道的。顾达昌笑笑，转身走了。

一次，二次，接二连三，店主终于松口了。

瓷盘落到顾达昌手上，顾达昌连夜去了上海，然后，揣着一包银元回到同

里，找到了福安茶馆的老板，顾达昌说，我要把福安茶馆再造起来。

福安茶馆梅开二度，还在原来的地方，还是原来的风貌。每逢大年初一，

还是免收茶资，新的一年，有一个开心和灿烂的开始。

福安茶馆的故事，仿佛是泡在白瓷杯中的清茶，让坐在楼头的品茗的人久

久回味。福安茶楼改成南园茶社，是后来的事。当年南社的陈去病柳亚子常来

喝茶，推究起来「南园茶社」取代「福安」，也应该是陈去病、柳亚子的建

言，「南园茶社」四字的头尾刚好是「南社」，这也不是巧合了。现在的南园

茶社已经是修葺过了，就像一张旧画，重新揭裱了一下。重新揭裱，就是原来

的气息和韵味还在，历史的沉淀还在，历史沉淀的光芒还在。

于是，初来乍到的游人和常来常往的朋友都来到了这里。

我们就这个话题说开去，想起了好多年前和朋友来。说一个名字，就觉得

是发了一份邀请，邀请他们到南园来坐一坐，也不谈文章，文章已摆着呢，也

不谈人生，人生还走着呢，就这样的，围着八仙桌，坐一坐，坐二袖清风，坐

一杯清茶。

在同里还是老街。

随意地走在沿河的街上，偶一回头，旧房子门前坐着的老太太，嘴巴一蠕

一动的，以为是叫着你的小名，这时候感受同里，真有一种回家了的亲切。

任意记起一个深藏在心底的同里故人的名字，柳亚子或者是陈去病或者是

范烟桥，想着你是来拜访他或者他将要来探望你。就是在这个地方。

实在遇见或者不遇见都是无所谓的，甚至记起了或者不记起也是不在乎

的，你站在桥头看看流水和水上的帆影，看看老街和街上的乡亲，还有老屋，

古树.，还有不远处的另一座桥头，另一个站在桥头看风景的谁。心情和风景是

异常会心。

也可以轻便地找个话茬，找个熟悉的朋友或者是不熟悉的过路人，或者就

是你和你自己聊上几句。没有开始也没有结论，没有问题也没有答案。说就说

着，听就听了，对就对着，错就错了，记就记着，忘就忘了。

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不用去理会别人在想些什么，也不怕人家读懂你的心事，轻轻松松，散散

淡淡，平平常常，实实在在，从从容容，真真切切，甚至是退后一步三思而行

也不要，就这样，在同里的街头走着。

这一些是我们在同里很真切也很深刻的体会。这体会仿佛栖落在心之枝头

的一只青鸟，一只时时在我们心底鸣唱的青鸟。

在我们生长的城市，大家全是一付忙忙碌碌的样子。创造和建设，生活象

一只自行车的后轮，紧紧追着踏在前轮上的我们，几乎松不出气来。大家自然

也不能闲着，起早摸黑，东奔西走，迎来送往，扶老携幼。日子就这样一天天

有滋有味地过去。也有一天，突然莫名其妙地觉得苦了累了，我就会不由自主

地想起同里来了。这时候我觉得自己好象是一面孤帆，一面疲惫地举着但已经

见着港口，一面远航的孤帆。

同里就该是这样的港口。

然后，让我们来谈谈乌镇吧。

乌镇的长廊是很有特色的，长长的长廊，长到了什么程度呢？那时民间有

个传说，叫做：有天无日。乌镇的长廊长得把太阳都遮掉了！唐朝的丞相裴休

裴先生就喜欢这样的长廊，他坐在长廊的藤椅里，看得见乌镇的美丽景色却晒

不着太阳。他在长廊里吟诗作画，喝酒饮茶。兴致所致，他或许还会玩一把文

字游戏呢。

哥字分开两个可，颜色相同和尚与尼姑。和尚吃青菜，尼姑吃蘑菇；

林字分开两个木，颜色相同饭与粥。一根木头烧饭，一根木头烧粥；

朋字分开两个月，颜色相同雪与霜。一个是阶前雪，一个是月下霜；

吕字分开两个口，颜色相同茶与酒。一个口喝茶，一个口吃酒。

诞生唐诗的抒情年代，在乌镇，曾经有过这么一位意趣风发的丞相。

穿过唐朝长长的长廊，我们去看社戏。

修真观戏台建于清同治年。石质台基，台框高三米多。戏台背河当街，面

对修真观，三面都可以看到戏台上的情景。戏台上也有副对联，叫做：锣鼓一

场，唤醒人间春梦；宫商两音，传来天上神仙。

小镇上爱看戏的人很多，尤其是妇女，如果今天戏台那儿有唱戏的要来，从

一清早开始就心神不定了。看戏呀看戏去，锣鼓一响，脚底发痒，看越剧看花

鼓戏看京戏看昆曲看皮影去！逮住什么就看什么！

有关乌镇，还有姑嫂饼和蓝印花布作坊。

「用极细麦粉和糖及芝麻印成圆饼，有椒盐者，有白糖者，味甘而润，远

近闻名。」

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这是茅盾笔下的姑嫂饼。

很久以前了，乌镇有一家家庭作坊，专门做一种小酥饼，味道很好，有一

种甜丝丝的香味，生意自然是好。但是，这家人家有个规矩，就是做酥饼的技

术传媳不传女。这家的小姑就不服气，有一天深夜，偷偷地往嫂嫂做小酥饼的

配料里撤了一把盐，一一仿佛撤下了心中的一口恶气！奇怪的是，第二天的小

酥饼竟然出奇地好吃，它既不是甜的，也不是咸的，它是椒盐的。嫂嫂当然也

尝了椒盐小酥饼，同时尝到了小姑子心里的委曲。好了好了，你这个聪明的倔

丫头，我算服了你。我们给这个新产品取名叫「姑嫂饼」，好不好？小姑嘴巴

里塞满了「姑嫂饼」，她轻轻地捏了一把嫂嫂丰腴的手臂，表示自己喜悦的心

情。

乌镇一带称兰印花布为「拷花布」，这个名称由来已久。它取天然植物蓝

草的色素为染料，以黄豆粉和石灰粉为防染浆，刻纸为版，利浆漏印，染色而

成。

就像乌镇人介绍的那样：蓝印花布融进了青铜饰纹的高古，秦汉砖瓦的粗

犷，宋瓷的典雅，苏绣的细腻，剪纸的简洁，织锦的华贵。

我们说蓝印花布得以源源流长生生不息的原因是它的平民化。

纺纱、织布。在没有成为蓝印花布之前，蓝印花布是一匹匹刚刚从织布机

上下来的白色土布，它们身上带着江南女孩手上的余温，而颜色，是与生俱来

的本白色。

它们依依不舍地离开织布机，它们依恋的目光永远不会离开那些水灵如草

清澈如花的江南女孩了，任伊老了，在江南，它们的目光也不离开，这是刻骨

铭心的爱情啊，乡村土布对江南女孩子天老地荒般的爱情。

蓝印花布，它的工艺，它的图案，均来自民间。工艺是染布。

一一江南的女孩子谁不会染布呀？就像江南的女孩子人人都会绣花一样。

图案是花卉草木，也不复杂的，江南女孩子眼睛里天天都是花花草草的影

子。

一一江南的女孩子既是水做的女儿，更是花草薰香的女儿啊！

乌镇人将染好的蓝印花布挂在太阳底下晒的情景确实叫外地人感到惊奇，

一幅幅蓝印花布从高高的云天直挂而下，太阳照着的时候，蓝印花布发出耀眼

的光芒，一朵朵别致的花儿仿佛呼之欲出；而当风吹过的时候，那些悬挂着的

布匹们则作着优美的舞蹈，一眨眼功夫就能飞到天上去的感觉。我们在这些悬

挂的蓝印花布前站了很久，我们要读出它们清香的味道，要读出它们缤纷的图

案，要读出许多江南女孩灵动的青春，要读出染布工人乌青手下一颗美丽的

心。

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暮色降临，我们听到了远方慈祥的声音：

你寄我的信，到今天才收到，或许是你写好信以后没有马上去投寄吧。你

拍的照片我看过了，还不错的，但你自己不很满意，这是严格要求，我很欣

赏，准备作一首诗给你，你不要性急，何时作成说不定的。

这是晚年的叶圣陶，与他孙子的一封家书。

写信，是叶圣陶晚年生活中，重要的一项内容，写完以后，是急忙地寄出

去，然后内心的牵挂和远方的等待似乎才有了着落。这一些信显得平和友善。

寄完信之后，老人久久地看着窗外，眼睛有一点迷惑了，而这时候，在老

人的心底渐渐地清晰了起来的，是小桥流水，藕与藤菜。

第二集《荷叶田田》

西湖故事

杭州人说，西湖是「晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖」。南宋

《梦梁录》记：「临安风俗，四时奢侈，赏观殆无无虚日。」春夏秋冬幽赏西

湖，景色各异，西湖之美，贵在自然与人工的结合，湖山与人文的结合。

心情是淡泊而爽洁的，所谓超然物外，与眼前的西湖正合二为一了……

一个城市有一个城市的收藏，一个城市有一个城市的标志。比如苏州虎丘，

比如虎丘的云岩寺塔。

说云岩寺塔许多苏州人不一定知道，讲起虎丘塔，不用生公说法，石头也会

点头。

中国传统山水画中，有平远、深远、高远的构图方式。苏州地处平原，平

远的构图方式是它的先天条件。无阻无碍，一马平川，看多了也就难免觉得一

览无余。于是，聪明的苏州人因地制宜，弄出些小巷水巷，平远的构图里也就

有了深远的意味。这既是生存的需要，也不无美学上的考虑。

平远使人行动舒缓；深远使人心思曲折。苏州人的从容、内敛就是这天人

合一的结果。

但从容过头了，就是懒散；内敛到底了，就是闭塞。苏州人是很注重自身

人格完美的，为了提个醒，就造出些塔来，以便随时让自己抬抬头，知道天外

有天。

塔的出现，使苏州这一幅原本只有平远、深远的山水画，凭空多了个高远

的层次。苏州是先有小巷水巷，再有塔，这一点是确实的。

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在塔上看苏州，从前的岁月渐渐远去，从前岁月的影子落在了水面。

在苏州，古桥仿佛就是这座城市的街头雕塑，在这里水有多少，桥也有多

少。我们真的不能想象，没有了这些桥，苏州还会是个什么样子，我们只是感

到了，就是这一些古桥，使苏州增添了无限的生动和绵延的韵味。

苏州的古桥上有浮雕，有花纹，还有对联，所以造桥是一门综合艺术，是

一种艺术的劳动和创造，所以桥也不仅仅是桥了。

桥洞是船来船往的大门，对联就镂刻在桥洞的两侧，我们把镂刻在桥洞的

两侧对联称为桥联。

用现在的眼光来看，桥联相当于一种特殊的户外广告。桥造好了，有关方

面找到乡贤那里，请他捉笔，写一写桥联的句子。乡贤也就是当地的文化人，

有人找上门来，请他做这样的工作，是很有面子的事情，诗情画意涌到心底，

文化人就提起笔来写一些风土这么样，人情那么样，历史这么样，自然那么样

等等，有时候文化人自己心里面正因了另外的事情也有一点起伏，就借景抒

情，从另一个角度着手，开出一番崭新的意境。

现在，就在苏州，我们乘着船穿桥而过，看到挂在桥门口的桥联，或许一

时间说不清全部意思，或许还有生字读不出来，这一切都不重要，重要的是，

因为古桥，我们的心里有了关于苏州更丰富更生动的收藏。

苏州的桥，不仅站立在水巷里，还牢牢地站立在悠远的历史长河中，不仅

跨越了河流，还跨越了历史。

如果说水让苏州有了灵气，那么，水上的桥让苏州人有了通融的个性。

这是「步入吴门第一桥」吴门桥。它和盘门、瑞光塔一起构成了盘门三

景。

园林和古建筑专家陈从周先生说：「盘门是依水而筑，水陆结合，水城构

造也很雄伟，与附近吴门桥相互呼应，成为一个整体，在江南水乡城墙中是突

出的，现在这样的水城已经找不到了。北京看八达岭长城，苏州看盘门，一北

一南，一山一水，可以对我国城墙建筑有一个全面的了解。」

「月落乌啼霜满天」，由于《枫桥夜泊》这一首诗的缘故，枫桥成了中国

著名的一座文化桥。

一般说来，寺院总比桥的名气要大，但枫桥却使寒山寺名声大振。而使枫

桥千古流芳的，还是张继的这一首诗。枫桥因了这首诗，才定称枫桥的；寒山

寺因了这首诗，才改名寒山寺的。

还有宝带桥。《吴县志》上记载，宝带桥是唐朝元和年间，苏州刺史王仲

舒捐赠了自己佩带的玉腰带而修建的。而这一座长桥的外形，确实就是象一条

宝带。

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大运河绕着古老的苏州城转了一圈后，朝杭州奔去。大运河是把二胡的

话，宝带桥就是琴弓。流水不流，桥影却在轻轻摆动。乡音似水，琴声如诉。

上有天堂，下有苏杭，宝带桥就在我们去杭州上，宝带桥从一个人间天

堂，通向另一个人间天堂。

我们走向杭州的时候，忽然想起一句不平常的话来：优美是不可拒绝的沉

溺。

对那些走过西湖的人来说，太容易遭遇优美了。湖光和山色，到处流动着

一种令人心旌摇荡的优美，这样的一种优美，谁可以躲避？谁可以拒绝？既然

不能躲避不能拒绝，那么，就只有沉溺了。

他们为这样的优美所诱惑而伫立湖边，他们用无比倾慕的眼神和姿态，为

西湖写歌作词，他们的这些歌和词，表明了他们沉溺之深，以至于千年之后的

我们，走过西湖，也不能自拔。

杭州人说，这西湖呀，「晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖。」

春色明媚，西湖是饱满而艳丽的，鲜鲜亮亮的绿水青山，丰丰满满的娃紫嫣

红，一切是那样充分，充分得少了一点含蓄。

细雨迷蒙，湖光山色笼罩着薄薄的一层光晕，这一层光晕，让西湖有了一

些黯淡和冷淡，艳丽就在这黯淡和冷淡之中成为妩媚。

冷月如霜，风景是时隐时现的风景，心事在棹响声里荡开，今夕啊何夕，

只有你和西湖了，你和西湖月下的相遇，竟有了一丝缘定今生的感觉。

飞雪连天，飞雪连天下的山水，是清清瘦瘦的山水，心情也是淡泊而爽

洁，所谓超然物外，不就是这么一回事吗？

「临安风俗，四时奢侈，赏观殆无虚日」。也许就是因为有了西湖的缘故

吧，也许因为西湖，而有了别致风雅的缘故吧，杭州人对于寄情山水乐此不

疲，他们甚至将四时的游逞，也列在一种仪式之中了，到了时候，不出门去走

一走，就象是犯了什么错事，或者因此被人看不起了。就为这个，明朝的高

濂，特地写了一部《四时幽赏录》：

春时幽赏：孤山月下看梅花，八卦田看菜花，虎跑泉试新茶，西溪楼啖煨

笋，保俶塔看晓山，苏堤看桃花。

夏时幽赏：苏堤看新绿，三生石谈月，飞来洞避暑，湖心亭采藤。

秋时幽赏：满家巷赏桂花，胜果寺望月，水乐洞雨后听泉，六和塔夜玩风

潮。

冬时幽赏：三茅山顶望江天雪霁，西溪道中玩雪，雪后镇海楼观晚炊，除

夕登吴山看松盆。

这应该是最早有关杭州的旅游指南了。

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郁达夫说：秋后的西湖，自中秋节起，到十月的前后，有时候也竟可以一

直延长到阴历十一月的初头，我以为世界上更没有一处比西湖再美丽，再沉

静，再可爱的地方。

郁达夫说这个话的时候，环抱在西湖一带的青山，树叶子已经稍稍染了一

点黄色，但远远的看过去，又仿佛是初生的嫩草。

早晨也许在东方有几缕朝霞，晚上也许在四周上一圈红晕，但在皎洁的白

天和深沉的半夜，总是青天浑如碧水，而青天和碧水是一样的让人感到幽深。

只是，我们心中的西湖，在秋天之外。我们心中的西湖，仿佛也在季节之

外。也在阴晴和日月之外。当我们从唐诗宋词的字里行间，当我们从工笔写意

的山水花鸟中，当我们从真草隶篆的铁划银勾中体会西湖，西湖就是我们可亲

可近的家园了，然而，当我们走近西湖，眼前的这一片湖光山色，竟然让我们

觉得有一点依稀和生疏。

山高水长，山高水长就是绵延不绝的弹唱。

你要铿锵，西湖有抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

「青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣」。

历代歌颂岳飞的诗文和联语，在岳王庙前后到处可见，明代董其昌撰写的

这一幅对联，应该是自然景观和人文历史的浑然一体了。

铿锵是西湖绵延不绝的歌唱，铿锵是西湖经久不散的歌唱。

你要婉约，西湖有「苏家弱柳犹含媚」。

苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃。

若解多情寻小小，绿杨深处是苏家。

苏家小女旧知名，杨柳风前别有情。

剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声。

这是白居易吟咏苏小小的诗句。

南朝名妓苏小小走过西湖的时候，遇上一位穷困的书生，书生自然是一表

人材，穷困也难以掩饰那一份与生俱来的才华和倜傥。苏小小取了银子，帮助

书生赶考以博取功名。然而，书生一去未还，音讯全无，苏小小再去西湖的时

候，湖光山色，冷冷清清。

或许有一点失落，但从此以后的苏小小放弃了对情的寄托，而执著于对美

的追求，不守贞节只求美，一瞬的灿烂焕发永恒的光芒，这一次涅磐，竟是那

样的超凡脱俗。

婉约在西湖源远流长，婉约使西湖楚楚动人。

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太多的春花秋月，太多的故事传奇，沿着岁月的走向或者情感的脉络顺流

而下，我们只能象个不识愁滋味的少年，纵然是折尽了堤上的杨柳，也难以将

这一片湖光山色的底蕴参透。

江南佛国，说的是宋朝的杭州。

李叔同在成为弘一法师之后，对朋友谈起自己在虎跑寺出家的经过时，第

一句话就是：「杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千

余所，可想见杭州佛法之盛了。」

以后没有多久，画家林凤眠也谈起了同样的一个话题，林凤眠说：「杭州

西湖之寺观林立，正是杭州西湖比别的地方更为富于天然美的证明。」

人在西湖，我们看到了风景里的寺院，也是在一部有关西湖的旧书中，我

们看到了丛林处处的香烟袅袅。

这是从前的杭州西湖。

在西湖游山的人，随地可以见到庙宇，也就随时可以进入禅房。最少，可

以喝一杯用本山茶叶新泡的好茶。需要进餐时，也可以随时嘱咐准备素斋。因

为沿途的庙宇很多，走累了就随时可以有地方休息，并且有茶、有面、有菜、

有饭。所以游山，真的不是十分吃力。

也许，就是因为西湖，庙宇也多了一份人间冷暖的温馨；也许，就是因为

庙宇，西湖添了几分仙风道骨的姿态。

而关于西湖，除了庙宇，还有西泠印社。

光绪三十年，篆刻家叶品三、丁辅之、吴石潜等人在西湖「人倚楼」发起

并创立了「西泠印社」，这是当时的中国，艺术品味最高的篆刻艺术团体了。

印诅无源？读书坐风雨晦明，数布衣曾开浙派，

社何敢长？识字仅鼎彝甑鬟，一耕夫来自田间。

这是被大家推举为社长的吴昌硕，当场挥毫，写下的对联。

「数布衣曾开浙派」，这句话让我们想到了丁敬。丁敬是个卖酒的布衣。

卖酒的时候，他常常看书，是个有学问的人；不卖酒的时候，他常常背着干粮

到西湖山中去看石刻书法，是个篆刻大家。丁敬治印，善用细碎短刀，把刀棱

显露出来，笔画便有了意韵，印面又有一种斑驳的金石气。这样朴质苍深的风

格，一洗纤弱娇柔之流习，开了印学的「浙派」先路。

「一耕夫来自田间」，吴昌硕是在说自己呢，他原本是浙江竹乡安吉乡间

的一个农家子弟。据说他少时常到溪边拣石头刻字，有一次不小心把食指指甲

削去一大半，后来这个手指就一直没有长指甲了。

吴昌硕刻印，最初学习的是浙派手法，再吸收了邓石如、赵之谦的技巧，最

后回归秦汉印玺。

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强抱篆隶作狂草，贵能深千求其通。

这话是吴昌硕说的。

齐白石说吴昌硕：「放开笔机，气势弥盛，横涂竖抹，鬼神当莫之测。于

是天下叹服矣。」

齐白石还说：「青藤雪个远凡胎，老缶衰年别有才，我欲九原为走狗，三家

门下转轮来。」

青藤是徐渭，雪个是八大山人，老缶就是吴昌硕了。

齐白石对西泠的吴昌硕无比折服，西泠是西湖的西泠，西湖是琴棋书画的

西湖。

华严经塔是西泠印社的标志，西湖群塔之殿军。塔高二十余米，八面十一

级，最下层刻有《华严经文》，末尾有弘一法师之偈。中间两层是扬州八怪领

袖人物金农手写的《金刚经》经文。金农是杭州人。

这座小小的石桥也叫「锦带桥」，和白堤上的那座一样。当年的印人得到

白堤锦带桥上的旧石栏，充满怜惜的将石栏移到了这里。这样一种对旧石栏的

怜惜，其实是对西湖的怜惜，是对西湖文化的怜惜。这样的怜惜，让我们感动

不已。

还是苏东坡。

在西湖我们总是不由自主地想起他来，不仅是因为「苏公当年曾筑此，不

为游观为民耳」的苏堤，也不仅是因为东坡肉。

西湖让苏东坡才情毕露，苏东坡使西湖墨香四溢。这是一次自然和人情最

和谐的搭配，宋朝的西湖风华绝代。

熙宁四年，苏东坡去杭州赴通判之任，刚刚经历了一次政治斗争的失败的

苏东坡，走出京都的时候，还有一点心灰意冷。

未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。

我本无家更安住，故乡无此好湖山。

这是初来乍到的苏东坡面对湖光山色的感叹，宋朝的西湖，以一汪纯净的

秋波，为苏东坡涤荡一路的尘俗。

杭州给了苏东坡自由和欢娱，杭州的苏东坡春风得意。

「鸡鸣发余杭，到寺已亭午」，中午的时候才赶到净土寺的苏东坡是一付又累

又饿的样子，苏东坡说，来不及参禅了，先填饱肚子再说吧。

净土寺的素斋是出类拔萃的，饱餐以后的苏东坡就想着让小和尚点起一炉

香，好好睡上一觉，想睡觉的苏东坡还很可爱地说了一句，唉，平日里行政事

务太忙了，我还不如在这里清净一下呢。

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待苏东坡一觉醒来，茶己经煮好了，水是石泉，茶是龙井，龙井茶从紫砂

壶里洒出来，清香满院。

不知不觉地，已经是晚上了，苏东坡就在寺院里洗了一个澡，很顺便地嘲

笑一下自己日渐稀少的头发，这就是一天的经历了。

临出寺门的时候，苏东坡说，菩萨呵，这一次太仓促了，下回再来吧。

主持的和尚心里说，施主怎么和菩萨也打哈哈呀。

苏东坡已经踏着月色，飘然而去了。

在杭州的苏东坡与和尚是打成一片的，其实苏东坡本来就是寺院里最有凡

心的和尚，本来就是红尘中最有禅意的凡人。

岁月是一条流淌着的河，而西湖，就是这一条河流之上的一个码头或者港

湾，潮起潮落，船来船往，让我们坐在这一座茶楼，泡一壶清茶，就一楼清

风，追怀一代文豪挥挥洒洒的风流。

然后，春末夏初。

春末夏初这个季节，就是青蚕豆刚刚饱满的季节，就是小街上槐树花挂在

枝头等待女孩子们采撷的季节，就是梅子开始黄了梅雨开始飘了，江南的小河

开始涨水的季节。

今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。

这时候，我们意外想到了西施。

不是因为人在西湖，不是因为苏东坡的「若把西湖比西子」，也不是因为

漂亮的杭州丝绸而想到浣纱女，就是因为月光下默然伫立的身影。

教人立尽梧桐影，这一句平平淡淡朴朴素素的话语，让我们想到了西施。

月下的花开了，河水也涨起来了，带着野草花的气息，环绕着村庄潺潺地

流过。

然而，江南的小河开始涨水了，小河边的浣纱女走远了。

曲终人不见，江上数峰清。

后来，在太湖我们和浣沙女的故事又一次邂逅相遇。

「太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其中，则海内奇观也。」

这是记在《吴山图记》上的文字。

我们去的那个小岛应该就是七十二峰中的一座。岛上的人说起吴越旧事，

绘声绘色，仿佛说着自己的亲身经历，他们提到西施的时候，就象提起自己亲

生的女儿。他们指着不远处的水面说，那儿就是西施的水冢，他们说，其实

呵，西施已经变成了太湖里的银鱼了。

所以我们看小岛上的人家，不由自主地多了一份亲切。

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太湖中的小岛上，出产杨梅和枇杷，还有桃子、桔子、银杏，还有青梅。

一座一座的梅园，仿佛一瓶一瓶的绿墨水，等待着有人去为这里的湖光山色写

一封又一封的情书。

而太湖和江南的关系，就象青梅竹马。太湖骑着江南这匹已经奔走了数千

年的竹马上，风韵动人地摆动着不老的青梅。

现在，西施的故事更行更远，我们走在太湖中的小岛上，却依稀觉得，这

里也是西施的故乡，这样的风景，这样风景里的日常生活。

男人们好象都打鱼去了，岛上的女子，摇船游水洗衣做饭，完了以后，她

们总是依立在果树之下，深情地望着正在成熟的果子。

叶子飘飘，果子摇摇，她们的身下晃动着树影，太湖在树梢上薄如蝉翼。

风大了起来，蝉声也跟着大了，果园后面的村庄，一波三折地淹没在响声

里了，而我们在风声蝉声中，分明还听到了太湖拍岸的水声。

湖边袅袅炊烟，湖上依依清风，乐在其中便是人间乐园了。

在江南，一个人从大地的深处提起一桶清水，并且在大地上留下淡淡的影

子。

第三集《人景壶天》

苏外I小巷•苏丹|园林•苏，,卜I城

苏州城里，随便走进哪家，旧宅大都有上百年的历史，在苏州小巷里找文物

不难，难的是要找出不是文物的东西来；在十多平方公里的古城区里，各级文

物保护单位就有123处，古寺、古井、古园、古宅、古树，真不知道哪一样东

西不算古老的，苏州老城本身就是文物。

那一种超凡而不脱俗的雅致，和深藏不露的丰富，仿佛是深入骨髓的宁

静……

南宋绍定二年，初春的苏州。

一个明朗的早晨，郡守李寿朋召集起他的同僚，召开会议，李寿朋说了一

些为官一任造福一方之类的开场白，就切入了正题，这一个正题就是，画一幅

苏州地图。

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在李寿朋的提议下，从没有绘制过地图的同僚们不得不走出书房，用饱览

诗书的双眼开始对苏州城进行着别致而细腻的观察，然后将观察到的东西，惟

妙惟肖地刻录在一块大石头上。于是，《平江图》诞生了。

在平江图上，街市的排列，水道的走向，主要建筑物的分布，都一览无

余。井然有序的街巷，与现在竟是大致相符，甚至一些街道的名称，现在仍在

沿用。

历史学家顾颉刚对着平江图碑说道，当时苏州市政，号称天下第一，城区

内外，不但河水错综，可供运输洗濯之用，而且用小石子铺砌街道，即在下雨

天，亦可不致湿脚，故有「雨天可穿红绣鞋」的说话。

这一些小石子铺砌的街道，就是苏州小巷。

「黄鹏巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲消。绿浪东西南北水，红栏三百九十

桥。」

这一首诗所描绘的，也是苏州小巷。

说起小巷，戴望舒《雨巷》的音韵便会自然而然地不期而至：

撑着油纸伞，独自

彷徨在悠长，悠长

又寂寥的雨巷，

我希望逢着

一个丁香一样的

结着愁怨的姑娘。

苏州的丁香巷，是一条典型的苏州小巷，她西起平江路，东止仓街，北面

是中张家巷，南面是大柳枝巷。

诗人是在怎样的一个雨天，徜徉在这一条旧巷子的青石板路上的呢，有人

为此专门做了考证，其实这样的情调、这样的意境、这样的故事和这样美丽的

诗句，只能就是诞生在苏州，苏州的小巷。

那是细雨迷蒙里悠长又寂寥的小巷，或是「小楼昨夜听春雨，深巷明朝卖

杏花」的小巷，她使思绪便会从纷繁琐碎的世事纠缠里一下子宕开很远，随

意、自适、恬然、怡然。于是一种亲切的美丽如水涌来，一颗苦于俗务的心便

荡漾其中。

「烟水吴都郭，阊门驾碧流。绿杨深浅巷，青翰往来舟；朱户千门室，丹

楹百处楼」

那一种超凡而不脱俗的雅致，和深藏不露的丰富，仿佛是深入骨髓的宁

静。少了一些浮躁之气，多了几缕清幽之气。这清幽之气正是来自于清幽静谧

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的苏州小巷，来自音韵铮铮的青石板，来自高高的风火墙，来自简洁质朴的石

库门，来自「庭院深深深几许」。这冉冉氤氤在苏州小巷里的清幽之气，是从

许多宋版线装书中飘逸而出的，是从许多明清青花瓷器里盘旋而至的，是在那

伴着昆曲票友们咿咿呀呀拍曲的笛音里回环往复的，是在那穷极楼阁廊台之变

化的苏州园林里修炼而成的。

「前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年。洛杉矶奥运会的开幕式把他们

两个世纪的历史表演得辉煌壮丽。前些天，澳大利亚又在庆祝他们200周年，

海湾里千帆竞发，确实也激动人心。

与此同时，我们的苏州城，却悄悄地过了2500周年的生日，时间之长，简

直有点让人发晕。

入夜，苏州人穿过2500年的街道，回到家里，观看美国和澳大利亚国庆的

电视转播。窗外，古城门藤葛垂垂，虎丘塔隐入夜空。」

作为一个苏州人，回肠荡气地读完余秋雨散文《白发苏州》里的这段话，

再一次走进小巷。

远道而来的外宾，在小巷里拾到一块带有文字的残砖，惊呼发现文物了。

有一二百年的历史，那残柄该是文物。只是在苏州小巷里，你随便走进那家，

那旧宅的年纪大都有百年数百年，那精致的砖雕门楼，那带着深深绳槽的石

井，那色彩斑驳的花窗，都是饱经沧桑，都是历史的见证。如果那样算的话，

在苏州小巷里找文物不难，难的是要找出不是文物的东西来。

的确，苏州小巷里的古物之多、密度之大是罕见的。在十多平方公里的古

城区里，各级各类文物保护单位达到123处，其中全国重点文物保护单位就有

9处。更不提大大小小的巷子里那古寺、古井、古园、古树、古宅了。灵活多

变的空间，参差错落的造型，柔和雅致的色彩，玲珑秀丽的庭院和临水而筑的

风情，许多苏州小巷本身就是文物。

历史，仿佛一记飘远的钟声，唐，宋，元，明，清，一代一代，春来秋

去，岁月由远而近。

现在，让我们沿着《平江图》，再一次走进小巷。

花萼里、兼葭巷、莲子巷、迎晓里、悬侨弄、桃花坞、大柳枝巷……

是这样的名字，仿佛古典的词牌，挂在巷口。

是唐诗一样的凝炼含蓄。是宋词一样的委婉细腻。是元曲一样的清澈悠

扬，是话本一样的丰富生动。

这苏州的小巷，这小巷的名字。

在苏州的小巷中漫步，这种体验是奇特的。高高的粉墙因为年久而色彩斑

驳，那些墙头上悬垂下来的古藤，墙上露出一角来的马头墙上的瓦花，那回响

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在青石板上的足音，还有节节台阶和紧闭的大门，不禁使人生出走在时光隧道

里的错觉来。

「卖糖粥，卖糖粥。」幽静的小巷里仿佛飘来了骆驼担的叫卖声。

不喝碗糖粥，小巷里的人们如何能够入梦呢？

「桅子花一一白兰一一花、茉莉花！」

卖花声是姑苏小巷里最糯最甜，也最负盛名的叫卖声了。

小巷深处，隐约走来的是一位年轻的卖花姑娘。

随风而来的还有一阵阵幽郁沁人的花香。

这些卖花姑娘大多是城外虎丘山花农的女儿，拎着花蓝，七里山塘街，走了

三里半，还有三里半。随着她们怯生生的叫卖声，花香漫进小巷，漫进深宅，

在苏州女人们的鬓边、胸前、枕旁展示它们小巧雅洁的姿态。

倘佯在高高的粉墙下，对于墙那边的精彩，我们一无所知。

「墙内秋千墙外道，墙外行人，墙内佳人笑。」

但是你尽可以放纵你的思绪，展开你不羁的想象……

深深小巷里喜欢拍曲的人很多，「小红低唱我吹箫」，夫唱妇随，优雅的

水磨昆曲缭绕飞扬，飘过了高墙。

巷子里的老书迷打开收音机，接收的是「空中书场」，这个节目己经有年

代了，老书迷印象中似乎是半个世纪以前就有了这空中「说书」。听到评弹的

弦索之音，巷子里的人们就会眉飞色舞，就会情不自禁地告诉朋友这是唱

的什么调，就会跟着「嗯嗯啊啊」哼起来。

《三笑》是百听不厌，每一次的听起，深巷里的人家都会想起点秋香的唐

伯虎，想起明朝，苏州的明朝。

苏州的明朝，是一个抒情的时代。

唐伯虎或者冯梦龙，意气风发地从小巷里经过，他们去赴雅集，或者是畅

饮归来。一些楚楚动人的女子和他们擦肩而过，走进水墨丹青或者《三言二

拍》。多姿多彩的生活，再一次让这座性情中的城市久久感动。

苏州城内，皋桥城吴趋坊内临街的小楼，唐伯虎就在这儿作画卖画。风和

日丽，还有买家前来，还能换几个钱打发日子，风雨交加了，便是门可罗雀，

画卖不出去，家里就是「厨烟不继」了。

这是从江西回来以后的唐伯虎。觉察到宁王有野心，唐伯虎避之不及，费

一番折，才回到了苏州。不久宁王兵反，失败后被俘处死。这使唐伯虎的命运

中，又多了一层阴影，也使他存在心底的一丝丝希望彻底破灭。

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谋写一枝新竹卖，市中笋价贱如泥。

坐在楼头的唐伯虎，看着街上来来往往的行人，有了诗兴。廉价的笋也没

人来买，还有谁会要这纸上的竹子呢。唐伯虎不由得一声长叹，这一声长叹余

音袅袅。

数百年后，就是这座临街楼头的画稿，每一幅都是价值连城，都是灿烂文

明和优秀艺术的标志。唐伯虎，潦倒而黯淡的大半生，令一个时代熠熠生辉。

是的，小巷的命运，其实就是吴文化的命运。吴文化是关注细节的文化，

因此，它常常被粗糙的时代忽略。

如果我们把苏州比喻为一把折扇，那么，小巷就是它的扇骨了。

当我们把折扇打开，一面是明四家的山水，一面是张旭和孙过庭的草书。

而在小巷的扇骨上，一代又一代人刻下了他们劳动、爱情、奋斗的印记。

文人墨客刻下了，贩夫走卒刻下了。正是因为层面的多种多样，才保证了文

化的各款各式。

记忆如生活一样无序，但我们明确地感到走动在我们面前字里行间贤德的先

人，感到他们飘动的身影和灵动的思绪，感到他们的风姿感染了这一方山水，

使这一方山水充满灵性并且无比生动。

悠悠岁月，流走了多少个春夏秋冬，流不走的是唱在心里的歌。

而历史和文化，就是从这一个巷口到这一个巷尾，这样的一次穿越，竟是

2500年。

如果把2500年的苏州比做一棵参天的大树，那么，苏州的小巷，就是长在

这棵文化和历史大树上的枝梗了。那么，举世闻名的苏州园林就该是结在树上

的美丽的花朵。

花儿美丽是给人看的，却要看给谁看。玫瑰也好，芍药也罢，每一种花都

有自己独特的寓意，就看你如何解读了。苏州园林也是如此，它对游园者或者

欣赏者提出的要求要高一些，至少要附庸风雅，要有一点传统文化的准备，要

熟读一点古典诗词，要掌握一点历史典故，要了解一点造园时期的画风书风，

这样我们就可以走进园林，苏州的园林。

沧浪亭位于苏州城南，在苏州园林中是最古老的，今天去看，也还是斑斑

驳驳，透出古的气息。它没有其他园林的金碧辉煌，雕梁画栋，却另有朴实厚

重的滋味，这一点恰与苏舜钦这样一个退隐了的诗人身份相称。

宋朝的苏州，城南的街上，苏舜钦经过府学，沿着贴水的曲径，向东而

行。偶然的抬头望望，苏舜钦看到的是一片荒地。

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这一片荒地崇阜广水，草木郁然，还有一架小桥，通向更加广阔的郊野。

苏舜钦心里一动，苏舜钦决定以四万贯钱买下这片地方，移花接木，围山造

水。顷刻之间，一片荒地焕发出灿烂的新意。

这就是沧浪亭。

欧阳修听说了，随即寄赠了一首诗来给苏舜钦，诗里面有这样的句子：

清风明月本无价，可惜只卖四万钱。

几百年以后，江苏巡抚梁章银在修复沧浪亭的时候，不由自主地想起了苏

舜钦，想起了他的《过苏州》诗中的句子：

绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情。

梁章银想，将欧阳修的和苏舜钦的诗句裁剪一下，不就是一幅别开生面的

对联吗。

清风明月本无价，

近水远山皆有情。

二位故人，在这里珠联璧合。

「清风明月」和「近水远山」相对，那是何等的风光飘逸，而「本无价」

和「皆有情」联系，另有一番清新淡泊。

沧浪亭建造好了，苏舜钦在沧浪亭住了下来，住在沧浪亭的苏舜钦说，天

气好的时候，最适宜在沧浪亭游玩了，我就时常穿着轻便的服装，划着小船，

看看风景喝喝酒，开心了大声唱着歌，或者就干脆大叫几声，没有什么人来打

扰你，自己就象鱼儿和小鸟一样无拘无束，无忧无虑。回归了自然，身体舒适

了，心情就不烦恼，许多道理也一下子豁然晓喻了。以前汲于名利场所，天天

为微不足道的小事患得患失，反而不知道寻找真正生活的乐趣，真是又渺小又

庸庸碌碌。

沧浪亭以水环园，在围墙森森的苏州园林里可谓独一无二；此外，将亭内

的山和亭外的水联系起来的是条复廊，唐代的皎然和尚曾说「诗有六至」一一

至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不

迂一一沧浪亭里的这条复廊可谓有过之而无不及。

寂静的复廊里，似乎能看到前贤的身影，「近水远山皆有情」，苏舜钦策

杖而行。

一年之计在于春，从中国私家园林这个方面而言，拙政园的造园规模和造

园构想，都可以说是像二十四节气中的「立春」。春风拂拂，春水漫漫，留连

于亭台楼阁之间，一如留连光景。拙政园雍容华贵、优雅大方，喜欢昆剧的人

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不去拙政园转转，是会有许多遗憾的。起码会少了点触景生情、触类旁通的感

性认识。或者说喜欢拙政园的人不去听听昆剧，其结果也是如此。

拙政园在风格上与昆剧的魁首《牡丹亭》极为相似。拙政园还有一个神

话，就是说曹雪芹的《红楼梦》中的「大观园」是以其为蓝本，给书中大小贵

贱的人物搭出个舞台，一场悲欢离合的故事就这样上演了。

四百多年来，拙政园几度分合，或为「私人宅院」，或做「金屋藏娇」，

或是「王府治所」，故事就这样一幕一幕上演着。

狮子林是拙政园的比邻，在几十步的距离内，有这么两个名园，足见苏州

园林之盛了。传说园中的每一块太湖石都具狮子状，其实狮子林的出处是佛陀

说法威仪如狮子吼。它过去是个寺院。

人道我居城市里，我疑身在万山中。

这就是狮子林了。

二十世纪大名鼎鼎的作家福克纳在一块邮票般大小的土地上创作出不朽的

作品，苏州园林也是如此，有时候还更小，似乎只在半张邮票上建亭叠石。

用半张邮票，苏州园林就不无神奇地向世界寄出了一封信，蝇头小楷，珠

圆玉润，夹叙夹议，条理分明。

半园就是如此，半亭半阁，半真半假，这个「半」，是「怀抱琵琶半遮

面」的「半」呢，还是「半江瑟瑟半江红」的「半」？

由于中国文化很早就「晴空一鹤排云上」，独领风骚，所以也就处处散发出一

种成熟的气息。

它被不同的角度讲述着、阐释着，而苏州园林可谓匠心独具，用现身说法的

方式，讲述着、阐释着中国文化的故事。

散步在半园难免逼仄的花径上，只要抬头望去，似乎就能看到「便引诗情

到碧霄」了。

这两行诗出自刘禹锡的一首七绝：

自古逢秋悲寂寥，

我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，

便引诗情到碧霄。

这一首七绝，可以看到园林故事中的精神。

我要寻诗定是痴，诗来寻我却难辞。今朝又被诗寻着，满眼溪山独去时。

这是清朝文人江强叔的诗句。

置身于苏州园林，时时产生的感觉就是「诗来寻我」。

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「林皋延伫，相缘竹树萧森；城市喧卑，必择居邻闲逸。」这是明末造园

巨匠计成在中国历史上第一部同时也是世界范围内最早的造园名著《园冶》中

所说的话。留园就深得其旨。

留园，这一片山水的精彩在于它的水面和水面四周的景观，绕水一周，等

于穿过了一年中的四个季节。从探春的「清风池馆」出发，走过「涵碧山

房」，这里是欣赏荷花的好地方，所以又称「荷花厅」。然后访秋，顺着长廊

渐次升高一一「高薨巨桶，水光日景，动摇而下上，其宽闲深靓，可以答远响

而生清风（《真州东园记》）」一一这是欧阳修的句子一一在阵阵清风里，没

有坐进「闻木樨香轩」，就闻到桂花的香气了。如果中秋夜有幸坐在「闻

木樨香轩」的话，大概会和白居易一样，听得到月宫里桂子轻轻滴落的声音。

「闻木樨香轩」和「清风池馆」遥遥相对，一个春天，一个秋天，时间沙

沙而去，历史沙沙而来，遥遥相对的「闻木樨香轩」和「清风池馆」，一部春

秋，谁来解读？

苏州园林是时间的艺术；苏州园林是历史的艺术。

从「闻木樨香轩」往高处望去，是用来赏雪的「可亭」，碰巧遇到银桂飘

落，也是可以以花代雪，也是可以陶庵梦忆：「湖上影子，惟长堤一痕，湖心

亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已」。只是没有人说「莫说相公痴，更

有痴似相公者」罢了。

苏州在外人看来，青山绿水，云树烟芦，粉墙黛瓦，吴侬软语，定是一个

温柔之乡了。谁能料到竟也有无数慷慨之士。

沧浪亭沿河一带的黄石，据说是宋朝造园艺术在苏州唯一留下的雪泥鸿

爪。是耶非耶，并不重要，细细体会，的确大有遗意：隔水相望，朴素坦率一

如王禹储、梅尧臣的诗作；近身相抚，方阔瘦硬恰似欧阳修、黄庭坚的书法。

在午后的阳光里，远远看来，黄石的色泽，更使这一片风景增添了独一无

二的秋天醇厚如酒的况味。

就在这样风景里面的是「五百名贤祠」。

五百名贤祠，三面粉墙上，嵌着从春秋到清朝两千五百年间的与苏州有关

的五百九十四位仁人志士。「五百名贤」，是取其整数，与佛教传说中的五百

罗汉交相辉映。把一些外地名流暂先抛开，可以看到苏州也有无数慷慨之士此

话不虚。

对近现代影响深远的两句话，就都是两个苏州人说的一一

一句是范仲淹的「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」；

一句是顾炎武的「天下兴亡，匹夫有责」。

从这里走过，既是身体的一次漫步，也是心灵的一次跋涉。

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陈从周谈到园林时这样写道：

中国园林，予谓有静观与动观，大园以动观为主，小园以静观为主，并相

辅而行事，要之景随人意，动静适时，且与园之大小有关。

就像苏州刺绣是中国刺绣的符号一样，陈从周说的中国园林其实就是苏州

园林，中国园林的艺术风格一一尤其是私家园林的艺术风格，是以苏州园林为

代表的。也就是说，苏州园林的造园艺术标示了中国园林的最高水平。

苏州园林，除了动静适时相辅相成之外，还有身体和心灵在刹那间领悟到

永恒的交流。或者说动静适时相辅相成，就是为了获得身体和心灵在刹那间领

悟到永恒的交流。正因为有了这一层面，所以苏州园林就不仅仅只是单纯的风

景区，它虽然是人工山水，但它的人文精神，使它具有了即使天开也不能达到

的某种深度。

园林的故事快讲完了，其实园林只是一个说明，说明在中国文化里有一种

品质，从不缺失的品质，这种品质就是成熟的精神。苏州园林则是映着它的一

滴水，从檐头漏下，透明的身体被拉长了。

第四集《吴歌越调》

书场•评弹•昆曲•越剧。

评话是说大书，弹词是说小书，评话有英雄气，弹词是美人味道，评话是历

史社会的个人注解，弹词是人情世故的公共关系；越剧是一种民歌形态，它总

是朴朴素素地讲述着一个个人情故事，既保留着朴素又滤掉了山野之气，因此

而飘逸清丽，风姿绰约。

如果与小巷相响应的是评弹，那么与园林相关的就是昆曲了，当昆曲隐没在

时间的画屏背后，就更接近我们记忆里的传统……

就在这座茶楼，就是这家书场。

老听众说，这一回书原来是谁演的，再往前是谁演的，那一回书原来是谁

演的，再往前是谁演的，最初的是谁，我的祖父听过他的书的。

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评弹是一条流淌着的河，而书场和茶楼，就是这一条河流之上的一个码头

或者港湾，潮起潮落，船来船往，让我们泡一