《人皆有不忍人之心》课件++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。’曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”——《齐桓晋文之事》品味易安相思之愁孟子人皆有不忍人之心壹任务一：了解相关文学常识孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。作者简介

《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。《孟子》共七篇：分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。每篇分为上、下章。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。《孟子》时代背景春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。不忍人之心：怜爱别人的心。忍人：狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。《人皆有不忍人之心》

本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。贰任务二：文意疏通孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。怜爱别人忍人，狠心对待别人连词，就，则介词，拿，凭借施行运转，转动孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是就有怜爱百姓的的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕（tì）恻隐之心，非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。…的原因说突然，猛然小孩惊骇，恐惧哀痛，怜悯（别人的不幸）…的方法结交。内，同“纳”状后—非所以于孺子之父母内交也

非所以于乡党朋友要誉也博取名誉。要，求取同乡讨厌，厌恶并非因为厌恶孩子的哭声才这样这样之所以说每个人都有怜爱别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉到井里面，必然会产生恐惧怜悯的心理；不是为了去和这孩子的父母结交，不是为了在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕（tì）恻隐之心，非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。指示代词，这对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶谦逊推让萌芽，发端指示代词，这犹如，好比四肢指事理的对与错由此看来，没有哀痛怜悯之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦逊推让之心，就不是人；没有是非对错之心，就不是人。哀痛怜悯之心，是仁的发端；羞耻憎恶之心，是义的发端；谦逊推让之心，是礼的发端；是非对错之心，是智的发端。人有这四种发端，就好像他有四肢一样。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。指示代词，这名作动，伤害宾前—贼自者也大凡，所有知道，知晓使…扩大同“燃”，燃烧流通，指泉水涌出安定名作动，侍奉有了这四种发端却自认为不行的人，是自己残害自己；认为他的君主不行的人，是残害他的君主。凡是有这四种发端的人，（如果）知道要使他们扩大充实，它们就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就不足以侍奉父母。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。叁任务三：探究何为“不忍人之心”文章中，孟子是如何提出“不忍人之心”这一思想的？思想观点字面解释思想内涵功用效果人皆有不忍人之心每个人都有怜爱他人之心这是孟子性善论的一个基础开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅明确了“人皆有不忍人之心”的基本含义、提出方式及功用效果，我们研读时还需要明了如何论证的。请你明晰文章是如何论证“人皆有不忍人之心”这一观点的。论题论述内容扼要解释论证方法论证效果人皆有不忍人之心今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心看见小孩掉井，必会有惊惧同情之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也原因在内不在外举例论证剖析原因反面论证列举老百姓日常生活中的例子，比较浅显易懂否定了外在，即是肯定了内在因素.从文中看，孟子在论证四端的过程中，采用了哪些论证方式，来加强其说服力。论证论述内容扼要解释论证方法论证效果人皆有不忍人之心①人之有是四端也，犹其有四体也。②若火之始然，泉之始达。人有四种发端，就像人有四肢①有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。②苟能…保四海；苟…父母。由此四种发端，却不认可，是自暴自弃苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。能扩充，足以安定天下比喻论证通过此比喻，将“四端”的重要性及后天扩充发展“四端”的重要性深入浅出地表现出来对比论证对有无“四端”进行对比，对是否“充之”再加以对比，从而突出不忍人之心的重要性假设论证通过假设两种情况，再进行推导，从而让听者自悟【论述风格】擅能近取譬，深入浅出，气势充沛提出论点人皆有不忍人之心可行不忍人之政论证过程举例排比比喻对比孺子将入井人皆有不忍人之心四心—四端犹四体若火、泉应有“四端”足以保四海不足事父母扩充“四端”层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力论证思路在明了《人皆有不忍人之心》的思想内涵后，试着探究孟子的语言特色。①自然平朴是孟子文章语言风格的一大特色。其主要表现在不论是发表议论，还是阐述事理，用词都浅近平实，语言明白晓畅。②孟子善于变抽象为具象，化高深为显明，具体表现在其运用大量比喻来生动抽象地陈述说理。✍主题归纳

本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。肆任务五：课外延伸观点争鸣孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。观点争鸣观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。观点争鸣性识无定。恶习结业,善习结果。为善为恶,逐境而生”。

由于性识无定,自己又没有坚定的意志,遇到善的境界,生起善心,去做种种的善事,同样遇到恶的境缘生起嗔恨、嫉妒等心就会做种种的恶业。我们对善恶、正义和非正义的选择会受不同形势、不同状况的影响,这些状况往往决定了我们该做何选择,从而决定了我们最终的人生结果鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失

近几年，每次看到跳楼围观的新闻，耳边总是回荡着“想跳就跳”“赶紧跳吧”“怎么还不跳”“再来一次”“有本事跳、没本事死”“加油”……轻生，当然不可取，但是鼓励别人轻生，更不可取。孟子曰：“无恻隐之心，非人也。”就是说，对于受苦受难的人，如果没有同情心，是就不能称为人。

如今起哄的看客不仅见死不救，他们的行为甚至直接促成了轻生者做出跳的选择。要知道通常自杀者，常常是碰到极度悲伤的事情，难以承受意外的沉重打击才做出了错误的选但。但作为心智正常的旁观者，应当帮助自杀者度过难关，放弃轻生念头，珍惜生命。

不仅是围观跳楼者冷漠无情，如今见到有人失足落水时，人们冷漠旁观；街边行乞，当下还有几人相信那是山穷水尽的背井离乡；见到见义勇为者被歹徒报复殴打时，人们惟恐躲之不及……人心之冷漠，达到令人难以置信的地步。我们不禁要问：“我们到底怎么了？全社会的人心为何会冰冷到如此的地步？”

一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。更可怕的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。

辛斯基先生有句箴言说：“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你；不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你；但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。”陆任务六：群文比较阅读请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子、礼、义、恕等提倡仁、义、恕,克己复礼明明德、亲民、止于至善等“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生来都有善良的本性都主张修身养性，提高个人道德修养比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。比较《论语》《孟子》语言

形式说理风格

明白晓畅、平实浅近而又简