论李白思想的复杂性

论李白思想的复杂性学生：漆露摘要：李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。关键词：李白思想复杂性一、导语李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。在长安3年经历的政治生活，对李白的创作产生了深刻的影响。他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的著名诗篇。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望解放的情怀。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的数量，被世世代代所传诵，其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。下面将从他的政治观，人生观，宗教观，文学观来议论。二、思想复杂性的表现1、政治观李白是一位“欲献济时策”、“敢进兴亡言”的伟大诗人。他生活在儒、释、道、侠均相当盛行的唐代，之家思想都会对他产生影响，然而儒家积极用世思想对诗人尤为深刻。这种影响与诗人的家庭教养、时代精神结合在一起，构成了诗人的主导思想，即建功济世，有献于国家和人民的意愿。诗人的政治思想是“事君安民”。诗人自幼深受儒家传统思想的影响，有浓厚的忠君观念。在诗人看来，从忠君到事君，这是他一生追求的美好愿望之一，诗人晚年在《赠张相镐》中曾云：“一生欲报主，百代思荣亲。其事竟不就，哀哉难重陈。”他希望自己能像管仲、诸葛亮那样，由草野一举而为国相，辅佐君王，为安定天下做出贡献。对于先秦策士鲁仲连和东晋谋臣谢安，在国家危难之时屡建奇功，辞爵谢金，心中慕之，赞叹不已：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振心中慕之，赞叹不已：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰未照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”“尝高谢太傅，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿。暂因苍生起，谈笑安黎元。余亦爱此人，丹霄冀飞翻。”诗人一生耿耿于怀的事情就是“愿为辅粥”，而当其辅助君王安邦定国的宏愿不能为世人理解时，他的济世思想变化为内心深沉的痛苦：“欲献济时策，比心谁见明”，“苟无济代心，独善亦何益”。诗人的政治观既有忠正爱君的一面，又有忧民爱国的一面。诗人热衷于“事君”，其目的在于安民定国，如何才能安民定国，儒家坚持“民为贵，君为轻”的民本主义思想原则，李白基本上继承了儒家“爱人”和“推恩及民”的思想，在治国问题上主张安民以仁，反对苛政重刑。他在《任城县厅壁记》中明确指出，治民之事应“宽猛相济，弦韦适中”。这样，才能让百姓安居乐业，使整个社会早出现“百里鸡犬静，千庐机杼鸣。浮人少荡析，爱客多逢迎。”的和乐局面。建功济世是贯穿诗人一生的主导思想，然而这并不意味在诗人思想中就不存在矛盾。实际情况是，在诗人思想中始终存在人世与出世、济世与独善的矛盾。诗人由于受到儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学的影响以及道家超脱尘世、追求绝对自由思想的熏陶，其出世、独善思想的产生是由来已久的。二十岁以前就和一些隐士、道教徒在岷山隐居，修炼道术。安陆时期和东鲁、梁园时期，在长达二十八年时间里，他经常栖隐山水，寻仙访道。诗人声称：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”、“愿游名山去，学道飞丹砂”。据宋代葛立方云：“李太白《古风》两卷，近七十篇，身欲为神仙则殆十三四”。诗人为什么如此热衷于求仙学道，这个问题是要做具体分析。安陆时期，诗人隐居学道绝非出于迷信、消极遁世，而是为了养望待举，把它作为政治前途打开出路的一种特殊手段。东鲁、梁园时期，当济世思想蒙受沉重打击之后，诗人求仙访道，一是为了寻找寄托，正如诗人所言：“人间不可托些，吾将采药于蓬丘”；二是为了挥斥幽愤，这在《暮春江夏送祖监丞之东都序》中说的很清楚：“吁咄哉！仆书室坐愁，亦已久矣。每思欲遐登蓬莱，极目四海，手弄白日，顶摩青穹，挥斥幽愤，不可得也”。三是为了求得绝对自由的遁世生活，摆脱权贵大臣的陷害、诽谤，诗人在《答王十二寒夜独酌有怀》中悲愤地写道：“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。达亦不足贵，究亦不足悲。韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。君不见李北海，英风豪气今何在！君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏”。由此可见，诗人人世与出世、兼济与独善的思想矛盾极其尖锐化，主要产生在济世理想遭到沉重打击之后。兼济与独善是贯穿于诗人一生的思想矛盾，但必须看到，兼济思想则是这对思想矛盾的主要方面。这在诗人的毕生追求中得到了充分体现。诗人自青少年时期就萌生建功济世的思想，所谓“功业莫从就，岁光屡奔迫”“功名不早著，竹帛将何宜”。即使到了暮年，其经国济世的愿望也未能泯灭，请听诗人的心声：“中夜四五叹，常为大国忧”、“天夺壮士心，长吁别吴京”。在处理兼济与独善问题上，诗人观点鲜明：“我本不弃世，世人自弃我”、“苟无济代心，独善亦何益”。为了解决这一思想矛盾，诗人真诚的提出“功成身退”的办法。他在《代寿山答孟少府移文书》中首次谈到这个愿望，所谓“事君之道成，荣亲之义华，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣”。此后在不少作品中反复申述：“功成拂衣去，摇曳沧州旁”、“愿一佐明主，功成还旧林”、“终与安社稷，功成去五湖”、“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”、“所冀旄头灭，功成追鲁连”。从诗人功成身退的表白中可以看出，诗人是把功成、兼济作为自己思想矛盾的主要方面的。在诗人看来，只有功成才能身退，只有兼济，才能独善。功成、兼济是身退、独善的前提条件。事实正是如此，不完成功成、兼济大业，他绝不甘心独善其身，为了实现功成、兼济宿愿，诗人甚至晚年，仍有两次投笔从戎之举。2、人生观李白的人生观也是十分复杂的，其组成因素，既有积极方面，又有消极方面。诗人天资聪明，加上从小经过严格的家庭教育和刻苦的攻读，才华横溢、出类拔萃，对自己的才能高度自负。他坚信自己“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人”，因之，“不求小官，以当世之务自负”。他的人生目标就是成为帝王之师，辅佐君王“解世纷”、“安社稷”、“济苍生”。为此，他最大的宿愿就是希望当朝君主仙”。另外，诗人通过总结历史经验，更加深了对神仙世界虚幻性的认识：“秦皇少六合，虎视何雄哉。尚采不死药，茫然使心哀”，“银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待”。诗人对秦皇汉武入海求仙，采集不死之药之事予以辛辣嘲讽，说明诗人对“银台金阙”的神仙世界没有信以为真，而是采取了怀疑否定的态度。诗人对佛徒所向往的“寂灭为乐，江海而闲。逆旅形内，虚舟世间。邈彼昆阆，谁云可攀”？诗人既信道教，也奉佛教，忽而对两教热烈追求，忽而对两教又持怀疑否定态度，这就使人们对他的思想把握不定。如果我们认识到诗人对宗教坚持的是为我所用的原则，重视的是宗教社会功能的发挥，实际上是把宗教信仰和宗教活动视为有利于实现从政理想、有利于解脱人生痛苦、有利于追求精神自由、有利于延年益寿的工具，那么诗人在宗教信仰问题上的兼奉态度及其摇摆性，就容易理解了。4、文学观李白一生没有文学理论专著，但是以诗论的形式分析评述诗坛形势，诸家诗歌创作得失的作品为数不少。他大力提倡天真自然诗风，强调学习文学传统。这些文学主张对唐诗的繁荣发展做出了有益的贡献。值得注意的是，他既强调批判，又强调继承的文学观点，又使他的思想呈现丰富多彩的复杂内含。文学领域内的批判和继承问题，是两个相互区别又相互联系的问题。对于这两者及其相互关系，李白没有专门文字概括，但是诗人在自己的创作活动中，已经鲜明地体现了他的观点。诗人痛斥齐梁诗风，这表明了诗人对文学遗产的批判态度。诗人主张用继承《诗经》、《楚辞》以及建安文学优良传统的办法来批判残存的齐梁余风，建立天真自然的新诗风，这又表明了诗人对优秀文学遗产的继承态度。齐梁浮艳的形式主义文风，并没有随齐梁政权的覆没而寿终正寝，直至三十年后隋文帝登基，统一中国后，它在文坛、诗坛依然占据着统治地位。到了初唐，朝中文臣多半是深受齐梁影响的前朝遗老，他们热衷歌功颂德的应诏奉和之作。初唐“四杰”力求摆脱齐梁诗风，诗中显示出诗歌创作的健康方向，然而，由于历史条件和他们本身生活的局限，其作品都没有彻底洗净齐梁习气，诗坛大多数作家作品依然是“骨气都尽，刚健不闻”。继“四杰”之后高举诗界革命的陈子昂，坚决反对“彩丽竟繁，而兴寄都绝”的齐梁诗风，主张在复古旗帜下，以“风雅兴寄”、“汉魏风骨”的传统作为创作榜样，把诗歌推上现实主义道路。陈子昂倡导的复古运动揭开了诗坛革命的序幕，而李白就是紧步陈子昂后尘，给予齐梁诗风以毁灭性打击的伟大诗人。他首先在《古风·其一》中论述了自周代以来诗歌发展的曲折道路，认为《诗经》的现实主义传统能继承发扬，特别是建安以后，浮艳的诗歌创作日趋脱离现实，根本不值得推崇：“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，“自从建安来，绮丽不足珍”；其次，尖锐地指出了齐梁诗风统治诗坛的严重性：“梁陈以来，艳薄斯极”；其三，对扫荡齐梁余风充满历史的责任感，他曾直率地自谓：“将复古道，非我而谁？”同时也真诚地希望有更多朋友拿起批判武器，与他协同作战，及早实现荡尽齐梁余风的历史任务。诗人在《古风·其三十五》中深沉地写道：“大雅思文王，颂声久崩沦。安得郢中质，一挥成斧斤”，这里诗人用《庄子·徐无鬼》中“运斤成风”的典故，清晰地表明了自己铲除齐梁余风的心迹。诗人在批判齐梁浮艳文风的同时，也不忘继承优秀的文学传统。这个传统具体将来包括三个方面的内容：一是《诗经》的现实主义传统和《楚辞》的爱国主义传统。明人胡震亨在《李诗通》中说：“太白宗风骚，薄声律”。这个分析是颇为中肯的。二是质朴刚健，慷慨多气的建安诗歌传统。李白厌恶齐梁诗风，而对刚健雄浑，慷慨悲壮的建安诗歌倍加称赞，所谓“蓬莱文章建安骨”，就是诗人对建安文学特色的高度概括。此外，诗人对“二谢”（谢灵运、谢脁）尤为器重，十分喜爱他的清新天真的艺术风格，诗人曾经指出：“诺为楚人重，诗传谢脁清”，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”。诗人认为，在齐梁靡靡之音风行之时，小谢这种清新自然的诗风是值得提倡的。三是清新质朴的民间创作传统。李白认为，扫除齐梁余风，建立天真自然的新诗风，除了借鉴于古代优秀文人创作之外，还要从民间诗歌中吸取营养。为此，诗人十分注重学习古乐府民歌的创作传统，并且亲笔作乐府诗，据统计，在李白全部诗作中，乐府诗和其他歌行诗共有六卷，约占全部作品的四分之一。其中乐府诗一百四十九首，约占全诗的六分之一。诗人在诗歌创作中既注意批判形式主义的糟粕，又强调吸收文学传统中的精华，这样又使他的诗歌创作理论异彩纷呈，令人目不暇接。三、复杂思想的形成原因李白思想的复杂性的产生不是偶然的，它有其深刻的社会历史、家庭教育和个人经历、秉性等方面的原因。客观原因李白所生活的唐代，执政者为了巩固封建社会的基础，在文化、教育诸方面采取了一些比较开明的政策和措施，大力提倡封建学术研究，对宗教、学术问题采取兼收并需的主张。就儒学而言，唐太宗即位前，就定房玄龄等十八人为秦王府学士，留意儒学，讨论经文。称帝后，即命颜师古考定五经文学，又叫孔颖达撰写《五经正义》，此外对陆德明所撰《经典译文》予以奖励，并令其通行于世，供世人学习。此后，儒学经典一直被历代统治者列为科举考试的重要内容。总之，儒家学术思想从南北朝以来渐次式微，而自唐代以后又获新生，为世人所重。就道教而言，被尊为国教，历代各朝君主都十分注重对它的挟持，玄宗一朝尤甚，据记载，唐高祖竟借道教抬高自己，认定老子为李氏宗祖，建立太上老君庙，亲自前往拜，并宣布道教为三教之首。唐玄宗封老子为“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，亲作《道德真经疏》，诏两京及各州置玄元皇帝庙一所。与此同时，竭力封赏一些有名道士，比如赞誉诗人有“仙风道骨”的道士司马承祯，就曾被玄宗两次召见，并亲授法箓，同时给他在王屋山建造一座阳台观，还令其亲妹玉真公主前去道观“修金箓斋”。由此不难看出，道教也备受统治者的亲睐。就佛教而言，由于统治者的关注、提倡，也得到了新的发展，佛经大量传入，译经工作成就卓著。太宗时，玄奘留学印度十余年，携回佛经六百多部；高宗时，义净又从南洋到印度，携回佛经四百多部。此后，佛教又得到武后、宪宗的大力提倡，致使佛教宗派林立，僧侣无数，佛典充斥于世，佛刹精舍比比皆是。由于唐朝历代君主对儒、道、佛采取关注、扶持态度，致使“三教”在社会上均相当兴盛，对文人作家思想不可避免的会产生深刻影响。据李白自述：“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”，又说“十五观奇书，作赋凌相如”，“十五好剑术，偏干诸侯”。可见，诗人自幼学习条件良好，涉足范围异常广泛，深受儒、道、释、侠、纵横等诸家思想的熏陶，这是造成诗人思想复杂的社会、历史和家庭原因。诗人深受百家思想的影响，其中儒家积极用世思想影响为最，然而，诗人又决不混于儒家学派的思想。这种复杂性的情况也只有在诗人所处的时代中找到真正的原因。李白青少年时期正直唐帝国最繁荣富庶的年代，国家昌盛，人民生活安定，社会各方面都呈现奋发向上的氛围，加之武后玄宗早年，礼贤下士，励精图治，实行一条任人唯贤的用人路线，极大地鼓舞了中小地主知识分子建功立业，参与国家大事的积极性。李白出生一个“五世为庶，累世不大曜”的家庭，唐王朝这个时期实行抑制豪族地主及广开才路的政策，也会使这个家庭看到光明的前景。诗人正是在这样一个社会环境和时代精神的感召下，逐渐孕育了建功济世的雄心壮志。外因总是要通过内因起作用的，在这种情况下，儒家思想必然对诗人产生尤为深刻的影响，这是顺理成章的事。可是到了玄宗执政的后期，他日益沉湎于酒色，大权逐渐旁落至李林甫一伙之手，黑暗的社会现实又迫使李白从积极用世转向消极出世的人生旅途，从而使遗世独立的道家思想在诗人头脑中逐渐占据上风，与济世宏源产生尖锐矛盾。总而言之，诗人思想中交杂着用世与出世、兼济与独善的矛盾，这与社会历史的演变发展不无关系。2、主观原因诗人思想的复杂性还来自于主观方面的因素：其一是复杂的社会经历。李白思想如此丰富复杂，与其自身的社会经历也有密切关系。诗人五岁随父从中亚碎叶迁居四川彰明县。二十岁之前，就和一些隐士、道教徒、佛教徒有过密切交往。据记载，这个阶段，诗人曾拜隐士赵蕤为师，在岷山隐居数年，聆听其纵谈古今盛衰治乱，品评历代英雄豪杰；又曾跑到戴天山去拜访老道，学习道家经典；又和大明氏的长老交上了朋友，在那里学习佛教经典及和尚参禅打坐。二十岁以后，开始在蜀中游历。这一切表明，诗人从青少年时候起，就开始接受儒道佛诸家的思想学说，并逐渐树立经国济世的理想。至二十六岁，诗人“仗剑去国，辞亲远游”，此后，走遍了大江南北，黄河上下，广泛接触社会各阶层人士，上至帝王大臣，下至处在社会底层的劳苦民众，诸如铜匠、船工、征夫、弃妇、商妇、宫女、歌妓等等。据统计，就目前留下的近千首诗作而言，应人际交往只需而创作的馈答之作就占全部诗作的一半以上，涉及各类人员近四百人。广泛的社会交往必然对诗人的思想产生不同的影响，使其思想形成错综复杂的状况。其二是酷爱自由的秉性。诗人秉性热爱自由，在诗人看来，坚持独立自由的人格，