论语高考复习思想篇课件市公开课一等奖省赛课微课金奖课件

高三语文高考复习：

论语第1页1.儒家：德治，仁政。“仁”是儒家关键内容，儒家认为人人安分守己，相互关心，达至一个大同世界，就是“仁”。儒家强调教育功效，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚人。儒家学说所提倡“仁、义、礼、智、信”，为历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想关键及道德主流。第2页2.道家：道法自然，无为而治。道家认为天道无为，万物自然化生，否定上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。道家认为万物都有对立面，物极必反。所以，人们必须“知足寡欲”“柔弱不争”“顺应自然”，抛弃一切礼教枷锁，才能防止灾祸。道家精神在于精神上超脱，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上开放。第3页3.墨家：兼爱，非攻。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说基础。政治上主张尚贤、尚同和非攻，经济上主张强本节用，思想上提出“尊天事鬼”。同时，又提出“非命”主张，强调靠本身强力从事。墨家有严密组织，组员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。第4页4.法家：以法治国。法家主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，而且提出了一整套理论和方法。这为以后建立中央集权秦朝提供了有效理论依据。法家反对保守复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展，一切法律和制度都要随历史发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”主张。韩非则集法家大成，提出“时移而治不易者乱”，把守旧儒家讽刺为守株待兔愚蠢之人。第5页5.名家：正名实。名家重视辩论“名”“实”之间关系，是一个逻辑学。名家与各家不一样之处，正是在于“正名实”方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩内容，又多半是与政治实务无关哲学问题。所以，名家理论在中国五千年来学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”恶名。第6页6.兵家：研究战略与战争。兵家是中国古代对战略家与军事家通称，又特指先秦对战略与战争研究派别。集大成者是孙武《孙子兵法》。怎样从宏观上把握战争，是兵法关键。战争是政治继续，关系到一国或一民族生死存亡或被人奴役大事。兵法也能够将它看成既是一部怎样统治国家、制订国家战略指导，又是一部怎样领兵打仗、制订战争战略与策略书本。第7页7.阴阳家：阴阳五行。阴阳学说认为阴阳是事物本身含有正反两种对立和转化力量，可用以说明事物发展改变规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物起源和改变。第8页8.纵横家：合纵和连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们活动对于战国时政治、军事格局改变有主要影响。第9页9.杂家：兼儒墨，合名法。“杂家”便是充分地利用各家之长，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行治国方针。秦相吕不韦聚集门客编纂《吕氏春秋》，是一部经典杂家著作集。10.农家：农业是衣食之本。11.小说家：采集民间传说议论，借以考查民情风俗。12.医家：中国医学理论形成。第10页答题格式规范化：做简答题要注意条理性，突出关键词，必须言简意赅，简明扼要。按“观点……解释……联络现实”思绪来答题，要有一定拓展，但拓展要以文本为依据，不可随兴发挥。还要有条理，先总说，后分说。理由说明要结合文本内容并适度结合现实来阐释。解答时，需具备四种意识：一是要具备文本意识。作答时答案不能脱离文本；二是要有联络上下题意识。只要顺着上下思绪，立论阐发，就可很好地作答；三是要有题干意识。命题者往往会采取在题干中增加提醒语方式来使了解题难度降低，不能对提醒语不论不问；假如题干有别材料让考生结合着分析，那么，此时应从同向或异向角度快速悟出“结合点”，而后结合文本了解展开作答。组织答案时要尽可能联络已经学过两位圣人思想内容，使答案既能解读出文本，又能够比很好地反应出他们思想。四是要有字数意识。在组织答案时，主观了解题字数最好将空格写满，写完整。第11页一．阅读《论语》中两则文字，然后回答下列问题。（4分）（浙江09高考题）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”（1）有不少成语源于《论语》，比如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段成语。（1分）[答案]：举一反三

第12页（2）依据孔子与子贡对话，概况出一条教学标准，并加以评析。（3分）[答案]：教学标准：学生主体标准（答“自主学习标准”亦可），重视身教标准（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。（评析略）第13页二．《论语》对后人思想有深刻影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿一句话，然后分析它们所表示思想。（4分）（10高考题）“大凡君子与君子以同道为朋，小人鱼小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》）[答案]：君子喻于义，小人喻于利。

《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反应在欧阳修《朋党论》中，即君子交友与小人交友本质区分在于对义与利有不一样价值取向。第14页三．阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。第15页①从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子为政观。（1分）孔子：＿＿＿＿韩非子：＿＿＿＿[答案]：为政以德（或“以德、礼治国”）以法治国②．对这两种为政观进行简明评析。（4分）[答案]：孔子认为法治虽有一定作用，但也有缺点，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善人极少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。第16页四．阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分）（高考调测卷）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语》）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。（《墨子》）第17页23．孔子和墨子共同主张是什么？（1分）【答案】孔子和墨子都主张以爱待人。24．简析孔子与墨子上述主张差异。（4分）孔子相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊尊”“亲亲”）基础上推己及人；而墨子兼爱是讲求互利普遍之爱。答出1点，给2分。第18页课文知识点梳理一为政以德孔子对谁提出“德”要求？了解一些词语在章节中含义，如“道”“德”“政”“仁”“礼”等辨析点：①友好君民关系；②儒、法两家截然相反“政”策；③“德”在《论语》中本意（可联络十四课《中庸之道》第一章）；④“富国”

“富民”“富为政者”区分。第19页二克己复礼礼之于国政——国家制度、规范，君臣之分礼之于家政——孝悌等家庭伦常辨析点：①礼之用，孔子借古鉴今；②礼与仁、礼与乐关系；③孝当代意义。④孔子眼中孝；第20页四知其不可而为之“知其不可而为之”社会责任感——“义”——儒者立身处世根本价值取向

辨析点：入世与出世抉择第21页五仁者爱人“仁”在孔子心中——一以贯之孔子身体力行仁道——近取诸身孔子以仁心观世——尧舜弟子管仲辨析点：①仁内涵（与“忠”“恕”“信”关系）；②何谓仁者情怀。第22页六君子之风风——风度格调精神品质追求辨析点：①君子应具备涵养；②富贵与志道；③君子行事标准——义认为质；④义利之辩；⑤生命之贵——仁智勇。第23页八周而不比——处世之道辨析点：①周与比、矜与争、群与党、德与报、君子与小人；②仁人之好恶；③交友之道。第24页十一诲人不倦孔子教学观（教育方法、标准）辨析点：①孔子教什么，怎么教；②孔子教学格调十二高山仰止孔子眼里学生、学生眼里孔子辨析点：孔子作为教师人格魅力及影响第25页十三沂水春风人各有志辨析点：点之志魅力十四中庸之道儒家哲学精华辨析点：①无过不及、无适无莫、中道与狂狷、和而不一样、乡愿、君子之好恶；②中庸之道在其它章节表达；③怎样评价“中庸之道”。第26页《论语》

试题示例第27页五.阅读甲、乙两段文字，完成23—24题。(6分)

甲子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语》11.22）第28页

乙一名华裔妈妈蔡美儿提倡“华人家庭教育”——以严苛辛辣教育让孩子成才，在全球引发激烈讨论。紧接着上海教育出“哈佛女儿”常智韬先生自认为教育也能够很温柔，踩着轻松步子和孩子跳一场圆舞曲，就像猫一样。这似乎又代表了另一个教育成功。前有“虎妈”，后有“猫爸”，终究哪种中国式家教更加好？（节选自报载文章《虎妈妈PK猫父亲》）第29页23.从“甲文”看出孔子利用教育方法是什么？这种教育方法哲学基础是什么？（2分）[答案]:

因材施教

中庸之道24.结合“甲文”内容，试解答“乙文”提出问题，简明说明理由。（4分）[答案]:没有更加好，只有因材施教方法才是好方法。假如说“虎妈”和“猫爸”交换方法，他们还能成功吗？我们更应提倡在教育方法中贯通“中庸之道”思想，就如孔子对待冉求和子路一样，因人而异，刚柔相济，才会有好教育效果。第30页六.阅读《论语》中文字，回答23—24题。（5分）①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”②子曰：“君子矜而不争，群而不党。”③子贡问友。子曰：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”④子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”23．从上述文字能够看出，孔子认为在人际交往中应遵照

标准。（1分）[答案]:适中交往（适度交往、中庸）第31页24.当代社会发展离不开竞争，孔子却强调在人际交往中要“矜而不争”，你同意孔子看法吗?简明说明理由（4分）

[答案]:

同意。孔子提出“矜而不争”，是认为君子要有“仁德”之心，强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争吵，更不是一味追名逐利。这个观点与当代社会竞争要求不但不矛盾，反而能促进社会良性竞争。（若不一样意，言之成理也可酌情给分）第32页七.阅读甲、乙两段文字，完成22—23题。(5分)

甲子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语•卫灵公》）子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语•里仁》）子贡问友。子曰：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语•颜渊》）22．结合上述话语，详细阐述孔子“交往观”要求。（3分）第33页【答案】:

（1）“适中（度）”交往。（2）首先，交往对象要有选择，当以“仁”为标准；其次，交往过程中要保持自我（主体）独立性（“矜而不争”），坚持标准，不能放弃自我意志而依附于人（“人之过也，各于其党”）；第三，交往既要老实（“忠言”“善道”），也要适度（“不可则止”），防止自讨没趣。第34页

乙

孔子是中国历史上伟大教育家，他善于因材施教，不论是谁，只要肯来讨教，他就进行教育；不论谁做他弟子，他都要亲自作调查研究，了解到每一个人特点，然后进行教育。23．上面这段文字对孔子因材施教教育思想了解是否正确，请简明说明理由。（2分）[答案]:不正确。“不论是谁，只要肯来讨教，他就进行教育”，是孔子“有教无类”教育思想表达。第35页八.阅读《论语》中两则文字，然后回答下列问题。（4分）台州卷）夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《论语·子罕》）子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。”曰：“今之成人者何须定！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦能够为成人矣。”（《论语·宪问》）[注]久要：长久困顿处境。要，约，困顿。第36页24．（1）两则文字谈到了一个相同问题，但角度有所不一样，第一则文字是从

角度谈，第二则文字是以师生答问方式展开。（1分）【答案】

受教育者切身感受.第37页（2）从上述语段看，孔子培养人才理想目标是什么？请结合现实，评析一下这个培养目标现实意义。（3分）【答案】

培养目标:德才兼备、人格健全、含有社会责任感人（或含有“知”“不欲”“勇”“艺”而又能节之以礼、和之以乐人）评析：孔子提出“成人”标准，用今天观点来看，就是要培养全方面发展合格人才，培养含有健全人格人。当下，我们需要纠正过分市场化、功利化倾向，加强思想道德教育和建设。第38页九.阅读甲、乙两则文字，完成23—24题。（7分）

甲 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语·宪问》）23．（1）以上文字中哪句话最能表达儒家“知其不可为而为之精神”？（2分）【答案】不敢不告也。第39页（2）齐国“陈成子弑简公”时孔子已经71岁，返回鲁国且不从政。应该怎样对待他“告于哀公”“之三子告”等举动？试作简明分析。（2分）【答案】

在孔子看来，陈恒弑君搞政变是有悖君臣之礼大逆不道，必须严惩，故尽管年事已高，又不是朝廷命官，且为此事郑重其事地“沐浴而朝”，“告于哀公”，提议出兵讨伐；后又“之三子告”，希望处罚元凶，维护礼治。几次遭拒后仍强调自己曾身为大夫，“不敢不告”，表达了孔子“知其不可而为之”执着精神。第40页

乙 孔子不但提出了“泛爱众”爱人之说，并把它上升为对统治者要求，提出了“德政”学说，这是他仁爱之心在政治领域必定表现。“为政以德”思想起源于周公“德治”思想，孔子继承了周公对统治者严格要求、加强本身道德涵养、对百姓施予恩惠思想，他心目中理想统治者是尧、舜、禹、周公这么爱民典范。第41页24．上面这段文字对孔子“德政”思想了解分析是否正确，请简明说明理由。（3分）【答案】正确。孔子很重视统治者德行涵养，并把它作为治理天下先决条件。他认为，假如统治者道德高尚，就能起到榜样作用，老百姓也会跟着他们做善事，这么人之间就不难形成和睦关系，也就到达了礼乐治国理想境界了。第42页十.阅读下面一段文字，完成23-24题。（5分）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”第43页23．“长幼之节”在文中指什么？“君臣之义”指什么？（2分）

【答案】“长幼之节”指老人让自己两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能人应出仕辅佐君王。（2分）

24．子路所说“道”含义是什么？子路认为“道之不行”原因是什么？(3分)【答案】:“道”指儒家政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。（1分）“道之不行”原因是有才能应该出仕以推行自己道义，如今，有才能人却只想保持自己高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。（2分）第44页十一.阅读甲、乙两组文字，完成21～22题（7分）

甲子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”第45页21．（1）“狂者”与“狷者”各是指什么样人。（2分）[答案]:

狂者：志向远大而不切实际人，富有进取之心；（1分）狷者：性情褊急而孤介自守人，清高而不做坏事；（1分）（2）结合材料，谈谈孔子对“礼”与“和”关系看法。（2分）[答案]:

孔子认为，“礼”是方法伎俩。“和”是目标，“礼”推行与利用要以“和”为标准。凡事都要讲友好，只是为和而和却不受礼义约束也是行不通。（2分）第46页

乙孔子提出中庸之道。当代社会有很多人都以此为保护盾，在日常生活中明哲保身，圆滑处事，左右逢源，即便对于他人谬误、争吵，也是三缄其口，不发一言。他们以为这么做遵照了孔子思想，是中庸之道利用。22.上述这些人对中庸之道了解是否正确？请简明说明理由。（3分）[答案]:

不正确。（1分）“中庸”精神实质是做事适度在矛盾中求统一，强调处事有“度”，过犹不及。但绝不是无标准调和，反对乡愿式好好先生。（2分）第47页十二.阅读《论语》中一则文字，然后回答下列问题。（3分）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”26．（1）从上述文字中找出与《战国策》中“苟无民，何以有君”思想相通一句。（1分）[答案]:

百姓不足，君孰与足？（2）有若观点表达了儒家什么思想？为了践行这一思想，有若希望哀公采取详细办法是什么？（2分）[答案]:

以民为本思想。

施行“彻”制，减轻赋税。第48页十三.阅读甲、乙两则文字，完成23-24题。（7分）(杭二中)

甲子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡曰：“管仲非仁者与？”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，岂若匹夫匹妇之为惊也！”子曰：“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”第49页23.（1）孔子为何高度评价“博施于民而能济众”？（1分）表达了仁者推己及人最高境界—己欲立而立人，己欲达而达人。（2）从上述材料中能够看出孔子对“仁”有怎样独到看法？（3分）①看重大义、大信、大礼、大节，对造福百姓，给天下苍生带来福祉行为尤为推崇。所谓不为“匹夫匹妇之谅”。②不在意人是否犯错误，而在意怎样对待错误。“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”，所谓“观过知仁”。③重视人在不得志时乐观心态，所谓“仁者不忧”第50页

乙

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之，有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”24.依据上面材料，你对我国创建友好社会有怎样提议？（3分）①友好高于一切，“小大由之”。②友好必须以礼节之，是建立在礼基础上和。第51页十四.阅读甲、乙两则文字，完成23－24题。（5分）

甲季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”23．孔子对冉有做法表示什么意见？结合这段文字及孔子相关思想说明原因。（2分）第52页[答案]：意见：反对或让自己学生们鸣鼓而攻之。原因：（1）季氏富于周公，这已经是越礼表现了。冉有不但没有劝谏，还帮他加重赋税，搜刮民财（1分）；（2）孔子认为冉有做法不但没有尽到人臣谏正责任，更违反了为政以德，以民为本思想。（1分）第53页

乙时下同学中存在着这么一些择友观：或就近（如同桌），或有权有钱（于己有利），或倾向于选择与他们含有相同行为方式人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。他们认为这么择友标准很好，有利于自己发展。24．你对这么择友观有何看法？请结合孔子择友标准进行评判。（3分）第54页[答案]

这么择友观很不健康/不赞成这么标准（1分）。孔子择友标准是：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（1分）孔子主张以道德和学问为择友标准，但材料中择友观则没有标准，是非不分，好坏不分，不可能交到真正朋友（1分）。（3分，观点准确1分，写出孔子择友标准1分，详细评材料1分）第55页十五．阅读下面三段文字，完成23—24题（5分）子曰：“质胜文则野，文胜质则史①。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）

第56页

圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性②虚而沦漪③结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资④丹漆，质待文也。（刘勰《文心雕龙·情采》【注】①史：虚浮。②性：性质，特征。③沦漪（lúnyī）：水波纹。④资：凭借。第57页3．关于“文”“质”关系，二三两段都采取了比喻说理，请写出比喻喻体。（2分，每个本体对应喻体最少写出三个）文：

质：

［答案］文：兽皮上毛色花纹、沦漪、花萼、丹漆。质：兽皮、水、木体。第58页24.依据这三段文字，比较孔子和刘勰在“文”“质”关系上观点异同。（3分）［答案］：同：都认为“文”与“质”应该是统一。（1分）异：孔子侧重在文化教养和道德品质层面。文质兼备，才能成为君子。而刘勰从文艺美学角度叙述了文质关系问题，把这个问题提升到纯粹审美高度。（2分，即为人与为文区分，意对即可）第59页十六.阅读甲、乙两则文字，完成24—25题。（6分）

(1)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

第60页

(2)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

(3)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

(4)子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(5)子曰：“乡愿，德之贼也。”第61页24．第一章子路话中有一个字是衍文。请指出哪一个字是衍文，并说明衍文现象产生原因。（2分）衍文：产生原因:[答案]:轻。传抄刻印过程中误增了文字。第62页25．中庸，是儒家道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎！”但也有些人认为孔子所说中庸就是无标准折衷主义。请依据上述相关叙述，作出你判断，并指出中庸之道标准及现实意义。（4分）第63页[答案]

孔子中庸之道不是无标准折衷主义。孔子说“只有有仁德人才能做到正确地喜爱人、厌恶人”，又说“不讲是非好好先生，是道德破坏者”，能够看出，孔子是有爱憎、讲是非人，而爱憎是非标准（标准）就是仁德，中庸之道不能偏离仁德，即社会公正。今天我们讲中庸之道有利于社会稳定、有利于建设友好社会。关键点：利用所给材料做出分析，（2分）指出孔子中庸之道标准就是要讲求仁德，也就是社会公正。（1分）中庸之道有利于建设友好社会。（1分）第64页十七.阅读甲、乙两则文字，完成22—23题。（7分）

甲季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”22．孔子首先强调“君子之德风，小人之德草”熏陶作用，首先又号召自己学生对求“鸣鼓而攻之”，这么做是否自相矛盾？请对此谈谈你看法。（3分）第65页[答案]不矛盾。孔子主张为政以德，认为当权者应该用本身道德来教育熏陶百姓，这么百姓自然会有礼有德；不过道德熏陶也不能无标准、不加区分利用，冉有为季氏“聚敛而附益之”做法本身就违反了德政，道德熏陶对他已经不起作用了。孔子让弟子声讨冉有，正是出于对德政维护。孔子为政根本思想应该是以德治国，而且这种以德治国思想有很多是值得必定。比如说教育熏陶（1分,要必定孔子思想）；不过道德作用并不是无上，有时在特殊环境和特殊人要有不一样对待方式。（1分）；冉有这些话让孔子以为他是那种屡教不改人，所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化方法，而应该去声讨他。第66页

乙宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土①之墙不可圬②也，于予与③何诛④!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（5.10）宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（6.26）第67页宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安,则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”（17.21）第68页23．结合上述材料，你怎样对待孔子评价宰我言论？（4分）[答案]

可针对孔子认为对宰我要听其言观其行言论、孔子批判宰我“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”、孔子“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”、孔子认为宰我不仁言论等关键点来分析，关键点有两点以上，自圆其说就给满分。第69页十九.阅读《论语》中一段文字，然后回答下列问题。（5分）子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”23．子贡话反应了一些学习者通病，请作简明说明。（2分）[答案]：学习者以老师马首是瞻，老师如不指导，就会无所适从，缺乏独立判辨和思索能力。第70页24．孔子自谓“述而不作”，可见他并不忽略“述”，但这里却说“欲无言”，你怎么了解？请作简明分析。（3分）[答案一]：“述”是孔子教育伎俩，但他同时意识到言教作用有限，有时甚至无效，所以他“欲无言”，身教重于言教。在孔子看来，世间道理，客观存在，关键要靠自己去感悟。[答案二]：“述”是对传统文化传承，孔子并不重视创新，“欲无言”传达是自己对传统文化崇尚，他认为大道就蕴藏在古代文化中，古代博大精深文化有时是传述不尽，自己去感悟更能领会其精华。）第71页二十．阅读《论语》中几段文字，然后回答下列问题。（4分）子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”第72页（1）孔子治学态度、教学思想等受其政治倾向影响较为显著。上述文字中哪一句话最能表达孔子治学态度？（1分）[答案]

述而不作（信而好古）（2）依据上述对话，你认为孔子为何会有这么治学态度和教学思想？（3分）

[答案]

因为孔子政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古”治学态度、“予欲无言”、顺乎天理、恪守礼乐等教学思想，与他基本政治倾向是相和对应。（只要能分析指出“孔子治学态度、教学思想和他政治倾向是一致”即可，语言组织无须过分拘泥。）第73页二十一.阅读下面三段文字，完成23——24题。（5分）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

第74页23.上述文字中哪一句话最能表达孔子“仁爱”思想。(1分)[答案]

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人24.依据上述对话，你认为孔子“仁爱”思想表现出哪些主要特点？(4分)[答案]

一是“一以贯之”“忠恕”，二是由己及人、博施于民、能近取譬等，三是重视“仁爱”实践性和实效性，以实际行动造福百姓，推进社会进步。第75页二十二.阅读下面文字，完成23—24题。（5分）

甲颜渊问仁。子曰：