《当代文化哲学》1省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

第五讲

文化哲学视野文化与自然主要参考：邹广文著《当代文化哲学》，人民出版社年版。(清华大学教材）1/24

一、何谓人文精神

1.哲学，按其本性来说是人类思想批判反思维度和理想创造维度，它要激发人们想象力、创造力和批判力，冲击人们思维中惰性、保守性和僵化性，使人们葆有鲜明主体意识、自觉反思态度和鲜活创造精神。

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2.人文精神。首先意味着一个为了人、关心人、了解人思想情怀，表达了人类文化创造价值和理想，是指向人主体生命层面终极关心，这种关心详细表达为对生命及个人独特价值尊重，对民族文化优异传统关心，对异质性宽容以及对群体合作生活真诚态度，等等。人文关心，也是马克思哲学理想应有之义，更确切地说，它是马克思哲学一个根本性维度。马克思哲学充满了人文精神。

3/243.人是一个文化存在哲学与文化亲缘最深厚根基，即在于人类自我完善和自我发展实践要求。人类越是文明，就越需要了解自己；而要解答人性之谜，又总离不开文化。因为文化组成了人类全部生活方式，经过对文化反思和观照，人类洞悉了本身存在价值和意义。对人与人文化世界关系之合理内涵系统阐发，正是当代文化哲学根本性任务。4/24

二、自然人化与文化创生

1.功效性文化界定共同特征

⑴文化是由作为社会人取得并掌握生存工具；⑵文化是个人适应外部环境工具以及表示其创造性伎俩；⑶文化不是简单孤立诸要素杂乱无章堆砌物，而是含有结构统一总体，它显示出某种特殊规律性，人们能够借助于科学方法加以分析和把握；⑷文化是动态、可变。5/24功效性文化定义多把文化看成人所创造身外之物，因而往往脱离人去定义作为客体文化，这么往往难以从根本上把握文化本质要义。2.主体性文化界定共同特征文化，更关键一点是它组成了人类存在方式和生活样式，即能动人本身。康德：文化是一个有理性存在者生产过程。狄尔泰：文化研究关键问题应该是人生命。西梅尔：只有些人才是文化真正对象，文化在本质上是人类一个完善。6/24卡西尔：作为一个整体人类文化是人不停自我解放历程。马尔库塞：文化在根本上是人解放尺度，人心灵真正解放才是文化最高成就，文化应该关注个体对幸福要求。3.文化最基本轴心⑴不论从何种角度界定文化都应把握一个最基本轴心，这就是人及其详细历史实践。从最抽象意义上说，人文化必定包含着人类性，它是人类精神自我确证。⑵文化又含有没有限扩张本性，它作为人类社会交往和人际沟通象征符号系统，作为弥7/24于特定人群文化心态和气息，必定以十分丰富形式对应于人一切创造活动，并以思维方式、意识形态、风俗习惯、情感方式等形式表达出来。⑶文化本质是人化。人自我完善主导着人各种文化追求。人创造了文化，文化也反过来塑造了人。⑷人是文化主体。任何文化实践和创造活动都是人活动，文化发展规律就是人活动发展规律。8/244.文化哲学视野当代化及其本质⑴当代化毕竟是我们时代不可逆转世界性历史趋势。⑵大工业生产是当代化本质特征。⑶工业化要求建立统一世界市场，与之对应也必定要改变那种狭隘区域民族文化观念，并促使不一样民族文化之间融合。⑷当代化本质上应是一个文化生长，任何一个民族当代化，都有赖于对自己民族文化传统和人类先进文化进行创造性综合。⑸当代化是一个社会整体性概念，在当代化历史进程背后，折射着全部文化层面价值转换。不论是工具、制度、主体价值，都9/24将经历一次新文化整合，并伴伴随文化反思与重建。总之，真正当代化不是模仿，而是富有意义文化创造。5.当代化进程人类对理性反思与检讨⑴人类文化与文明发展一直存在着人文与科技之间分歧和矛盾。人文精神基本涵义是：尊重人价值，关心人，关心人精神生活和生命整体性发展。科学精神，则表现为执着探索精神、创新改革精神、理性精神、求实精神、求真精神、实证精神、严格准确分析精神、功利精神、可重复性和可检验性。伴随人类当代文明发展，人生命面临着人文精神与科学精神内在分裂困境。10/24早在启蒙运动时期，德国哲学家康德就提出并揭示了当代文明发展中人理性工具性与价值性内在分裂状态及其不停扩大趋势。英国学者斯诺（C.P.Snow）试图弥合“两种文化”之间矛盾与冲突，而提倡“第三种文化”。1959年斯诺就在剑桥大学作了“两种文化”著名演讲，首次深刻提出科学文化和人文文化分歧和冲突。斯诺严厉指出当代社会存在两种对立文化：人文文化和科学文化，一方是以人文知识分子为代表；一方以科学家，尤以物理学家为代表。双方之间存在着互不了解鸿沟，有时存在着敌意和反感。

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□康德形而上学批判Criticaltheory理性主义，rationalism工具理性，instrumentalreason技术理性，technicalreason单向度人，One–DimensionalMan价值理性，valuablereason整体人，Integratedman12/24两种文化分歧和冲突已经成为整个西方社会普遍现象。他们在科研中都把自己看成独一无二“知识分子”，荒谬地歪曲对方形象。人文知识分子认为，科学家抱有一个浅薄乐观主义，没有意识到人处境；科学家则认为，人文知识分子都缺乏远见，尤其不关心自己同胞，是深层意义上反知识，而且热中于把艺术和思想局限在存在瞬间。现当代基础教育和高等教育专业化更助长和强化了这种隔膜。斯诺认为，造成两种文化冲突原因大多是因为两个群体知识分子之间缺乏相互了解。13/24美国学者霍根甚至提出了“科学终止”理论。在《科学终止——科学没落时代面临极限》中，霍根认为，人文与科学问题争论一个原因是，近代以来一些思想家对科学技术不妥应用。《科学终止》一书以各门科学终止为根本，企图说明伟大而激感人心科学发觉时代已经结束，科学到了该急刹车时代，真正科学已经终止。霍根提供“科学终止论”证据是：⑴科学社会支持日益递减，⑵科学影响焦虑妨碍科学发展，⑶科学已经从实证科学沦为反讽科学，⑷科学方法和哲学方法陷入困境。霍根“科学终止论”失误在于“错把极限当终止”，但他提出“科学终止”观点也给当代科学技术发展和使用给予了警示。14/24爱因斯坦说：我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚道德标准和价值观宣道士置于客观真理发觉者之士。在我看来，释加牟尼、摩西和耶稣对人类所做贡献远远超出那些聪明才智之士所取得一切成就。[1]

人们只知道应用科学本身是不够。关心人本身应该一直成为一切技术奋斗主要目标。应该关心怎样组织人劳动和产品分配这么一些还未完全处理重大问题，用以确保我们科学思想结果造福人类，而不至于成为祸患！[2]

[1]

[2][美]爱因斯坦：《爱因斯坦文集》第3卷，商务印书馆，1979年版，第348、349页。15/24

⑵文化世界化——科学精神与人文精神融合科学理性精神与人文精神统一，为人类未来文化整体性时代到来展示了光明前景，也为文化哲学体系建构奠定了坚实根基。人只有在文化创造中才能成为真正意义上人，也只有在文化活动中，人才能取得真正自由。文化不停发展，人本质也不停地处于制作之中，处于不停地创造文化辛勤劳作之中。人性实质上是一个无止境创造性活动。16/24

6.工具基本性质⑴工具是主体为实现科学认识而创造和使用人造物；⑵工具是人肢体、感觉器官和思维器官延伸；⑶工具是主体科学理论和科学方法物化；⑷工具主体价值意义含有两重属性：其一是“工具人化”，其二是“工具物化”。7.人类文化历史两种基本态度⑴化物为奴；⑵天人合一。人为自然界奴仆→人和自然反抗→人与自然协调发展→自然人化与人自然化合一。17/24

三、文化变迁历史规律1.时间是一个永恒哲学问题时间是人主动存在，它不但是人什么尺度，而且是人发展空间。这表明：时间空间并不但仅是物质存在形式，它也是人生命与文化展开方式。时空观念演变折射了人类文化演化历史和人类本身生存情况，人类对时空体验是建立在人对整个世界了解之上，人类时空观念折射了人对世界、对本身了解方式。18/24⑴欧洲文艺复兴以后，人类历史进入近代文明。技术革命进步：时间作为一个抽象概念详细化—字母化、符号化、计时机械量化。指南针与钟表。⑵当代生产方式和人文化信仰，强化了热门时间意识，也拓展了人空间视野。基督教信仰中时空意识，达尔文进化论进化观，理性主义科学精神，自然科学实证主义。线性思维与不可逆时间观念。

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⑶时空是一个关于世界问题，更是一个关于人本身文化存在方式和文化形态问题。人文时空，是人生活世界展开方式。（海德格尔《存在与时间》，马克思生命与大工业生产。）人文时空，含有鲜明主体性，生活意义。人文时空，标示着生命之程度，激励人们超越有限、创造价值。没有时间也就没有生命。人生命与时间含有同构性。20/24有限性是人文时空根本内涵，也是人生意义展开基础。《易传·系辞上》曰：日新之谓盛德，生生之谓易。生命现象是地球上最伟大、最神奇现象。《新唯识论》中认为：恒创恒新之谓生，自本自根之谓命。《圣经》中“生命之树”与“智慧之树”故事。文化、人文与环境、方式。人生命自由本性与人生存非自由性矛盾。（弗洛姆《健全社会》）21/24历史意识与自然历史过程。文化传统与人生命文化格式。2.空间与人文化世界生命意识觉醒与时间维度贬值。作为资源时空与生命内在矛盾。（英国社会学吉登斯《当代性后果》中“脱域”理论）3.文化变迁历史规律人作为文化存在，唯有经过文化才能表达其本质特征。人创造着文化，文化反过来也塑造着人。人是文化主体，也是文化载体。文化发展规律也就是人活动发展规律。22/24⑴文化世界是一个包含人全部谋划和全部时间活动世界。⑵文化世界也是我们每个人必须接收和时刻在增新世界。⑶文化世界也是我们每个人都在经历并为大家所共有世界。⑷文化世界产生于人交往实践，又在交往实