2024届上海市高三语文备考之作文题目解析及相关范文汇编

原题呈现魏晋时期，阮籍驾车出游，走到路不通的地方，痛哭一场，然后就回来了；陆游游山西村的时候，也曾“山重水复疑无路”，但很快“柳暗花明又一村”；王维漫步山溪，“行到水穷处，坐看云起时。”对此，你有怎样的感悟和思考？请选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。未必“柳暗花明”01我们都是想要成为陆游的啊。又有谁不想在山重水复的疑窦中坚持一下看到柳暗花明呢？可阮籍的痛哭和王维的闲坐观云似乎暗示了生活的困境不只有一条出路，未必会有“柳暗花明”。但丁曾经把人生比作一支箭，只能前进不能后退不能停滞，否则就意味着陨落。这也是大多数人所持的观点。确实不假，在很多情况下，人生的停滞意味着人们无法坚持自己的信仰，从而坠落到不可避免的深渊中去。可村上春树在《世界尽头与冷酷仙境》里这样写：“我们的生活，往往是在还没有全然理解的情况下走上了一条。”那么试想，若这条浑浑噩噩走上的道路并不适合你，或者对你而言根本是一条死胡同，你如何做？显而易见的，我们在困境中的智慧不应限于“一条路走到黑”的强烈意志。可以做阮籍，走到路尽处，痛哭一场，原路返回，这时的痛哭又有什么丢脸呢？无路是事实，然而一路上的艰险同样是事实。尽管不能改变前者，但哭是为曾经历过的坎坷，为了和它们告别，然后满怀希望地走向下一个路口。莫言也说：“改变能改变的，接受不能接受的。”对不能改变和不能接受的“此路不通”，痛哭之后接受它，这不还是大智大勇者所为吗？或许我们可以做王维，“行到水穷处，坐看云起时”。这仿佛偏向禅的境界了。即使身被困于此，心境依旧开阔高远。或者，与其把王维的坐看云起简单地理解为受困于途，不如认为他的旅途经道路之阻而延伸到了天际。这是怎样闲云野鹤的境界！“天地间，除了生死，哪一桩不是闲事。”仓央嘉措的感悟，是否与这有异曲同工之妙呢？即使是困顿之中，如有“坐看云起时”的悠闲，又有什么不能迎刃而解？纪德写过这样的话：“前进，当然啦，但在前进的途中，为了以防万一，我会记住我走过的路。”可人们总是一概而说，“坚持到底就是胜利”其实并不适用于所有的迷茫者，更多时候，甚至成了“精神胜利法”一样的存在。闯过人生的关卡，事实上，远不止是毅力那么简单，还要有逆境的智慧。毕竟不是每一次“山重水复”都有“柳暗花明”。原题呈现阅读南宋山水画四大家之一李唐的诗歌，请任选一角度立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。题画①云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买燕脂②画牡丹。注：①题画即题画诗。在中国画的空白处，往往由画家本人或他人题上一首诗，诗的内容或抒发作者的感情，或咏叹画面的意境。作此诗时，李唐因初到杭州，无人赏识，靠卖画糊口，生活十分艰苦。②燕脂即胭脂，一种红色的颜料。文人与社会01李唐初到杭州之时，无人赏识。所画远离世俗，清静淡雅的雨村之景，意境悠然，却无人问津，愤懑满怀，不禁发出改画迎合他人喜欢的富贵牡图的激愤之语。李唐作为一个文人，笔下丹青即为心中所求，他追求的是超然物外的悠然恬静。而时人的眼光，代表的是当代的普世追求，更是对成功富贵的向往。当精神的追求遇上物质的渴望，冲突在所难免。而文人处于这个冲突的中心，又当何去何从？有的人选择了放弃，转而迎合世俗。他们极尽溜须拍马之能事，极尽辞藻之华丽，铺陈之繁浩，然而观其内容，或附庸风雅，或无病呻吟，不过是铺满墨汁的废纸，难以流传千古。究其原因，正是由他们的文学违背了心中的追求，不过是陈列纸上的行尸走肉，而没有灵魂的充实。如此的迎合世俗放弃自我，最终也只会被历史抛弃。反观那些坚守自我的文人，也许一生清苦，一生颠沛，但那些辗转流离间写成的诗篇却流传至今。原因在于，他们笔下流淌的文字是真情实感，他们所追求的精神的崇高永不会落伍，他们所为文人的气节与操守令后人敬仰。因此可见，在文人与社会的冲突中，他们的坚守在一定程度上即为社会的底线。如果连他们一并沦陷，那么社会只会变成一片精神的荒原，正是他们的青衫竹杆笔，我们才得以在世俗的功利外寻得一片安静的精神领地，正如诗中的“云里烟村雨里滩”一样，这幅画的背后更是文人的脊梁与风骨，是社会不至完全功利化的支柱。文人与社会是每个朝代都不可或缺的命题，当今社会也不例外。倘若所有文人一律不为苍生说人话，只为君主唱赞歌，那才是“万马齐喑究可哀”。我不禁想起，有人将相声的衰落部分归咎于文化体制的束缚，因为这类喜剧的生命力在于站在草根的立场讽刺黑暗势力或嘲弄强权。而今由于各种原因，它不得不迎合社会需要，而放弃其生命力所在，也难免它会逐渐没落。因此可见，当冲突发生时，一味迎合只会丧失自身的原则，原则既已丧失，又何来自我。没有自我，无论是文人还是文化形式，最终会被湮没。相反，无论是坚持自己观点而遭杀身之祸的遇罗克，还是背负着“民族叛徒”之罪的汉阿伦特都不愿放弃自我去迎合“时人”，才会在时光的淘洗中越发展现出自己的金贵。值得欣慰的是，李唐终究没有改画了牡丹。毕竟，在文人与社会的博弈中，文人应有自己的气节与操守。原题呈现阅读《世说新语》中的一段材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。桓温年轻时和殷浩同样有名望，所以常常有一种竞争心。桓温问殷浩：“你和我相比，谁强些？”殷浩回答说：“我和自己长期打交道，宁愿作我”。注：桓温和殷浩：东晋人，当时桓温的权力和职位都在殷浩之上。我就是我01权力与职位都在殷浩之上的桓温问出“你与我相比，谁更强些？”时，殷浩的淡然一语，“我与自己长期打交道，宁愿作我”。无疑完全体现了他坚守自我的淡然心境。同样，张晓风也说过：“我就是我，不以公分计量，不以地位计量，不以任何人对照，我只做我。”“宁愿做我”的精神在言语间展露无疑。毕淑敏曾放弃考心理学博士的资格，当被问起为何这样做时，她轻松一笑，说念博士要写论文，而长达几十万字的论文必然要消磨她原本对文学的热情，于是果断放弃了。毕淑敏清楚知道自己想要的是什么，并不追求外界所谓的名与利，着实让我肃然起敬。坚持自己的同时，必然需要这般安之若素的心境，方能到达自我的高地，去寻找自己仰望的天空。同时，在坚守自我的过程中，也是突破自我的过程。人会在不断审视自我的过程中，找到通往上层精神世界的康庄大道，而这一过程必然是孤独的。但正如龙应台所言“智慧必然来自孤独。”已是诺贝尔文学奖得主的莫言，其前半生无疑使孤独的。他的魔幻现实主义不被所有人所接受，甚至有些颇受诟病。然而，他是一位倔强的山东汉子，他坚持自己的风格，并不断在坚守中寻找新的创意与想法，他无疑是成功了。在鲁迅与马尔克斯的风格中不失莫言之风格本色，成了他探索自我的成果，但我相信，这并非结尾，因为莫言坚守自我之心仍在，探索自我之心不改，最终定能让他攀向新的高峰。然而，当今社会，人性之中似乎缺少了一点“宁愿做我”的态度，鲜有人似殷浩般“”我就是我的坚定，多了些许浮躁之风。这是由于社会的年轮不断向前行驶，而人必须在这马车中抢得一席之位的必然结果。就拿文坛而言，近年来穿越、言情小说几近成风，各类所谓的作家争相跟风，这一类小说几乎成了清一色的风格，这些作家也因为名利而摈弃了内心中最宝贵的自我，然而，在我看来，这着实不值，争先恐后地在社会马车上争得一席之位后，假若心中缺了那份自我，那艰难得来的一席之位也是摇摇欲坠的，最后定会被人夺去。因而自我就成了一根支柱，支撑人的言行与意志。康德说：“我既然坚持了这条路，我就是要坚守我的内心了。”这倒也与殷浩的回答有异曲同工之妙。坚守自我是一种信念，也是一种品质，它是一束光，照向心灵人性的深处，照向探索新自我的道路，终于有一天，借着这束光，你可以说，“吾辈岂是蓬蒿人！”原题呈现生活中处处有“未完成状态”：赛跑未到终点，大楼尚未竣工，学习没有结业，作品还没完成……有人认为未完成状态使人疲惫、焦虑，难以忍受；有人认为未完成状态使人激昂、奋进，充满期待。请以“未完成状态”为话题，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌；（3）不得透露个人相关信息世上无完成赛跑未到终点，大楼尚未竣工，学习没有结束，作品还没有完成……世上有种种未完成态，那么赛跑到终点，大楼竣工，学业结束，作品完成……这些就可以算成完成态吗？不！这些仍然是未完成态。运动员跑到终点，等待他的是下一站的拼搏；大楼的竣工，仍需要装修及维修才能矗立不倒；学业结束，莘莘学子将面对学业生涯或人生生涯的下一个学业；作品完成，创作者的使命并未就此了结。孔子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”相信没人否认孔子是否做到“仁”，而他做到“仁”的背后，不正是那种“死而后已”的未完成之心吗？我甚至认为孔子说清了，他的“仁”如今看来，“死而未已”啊！可见世上诸多事物，哪有真正意义上的完成状态呢，有的只是未完成态。不可否认，未完成态带给人的遗憾不小，因此有人认为未完成态使人焦虑、疲惫、难以忍受。但我认为他们没有理解未完成态。在我看来，未完成是一种美。没人可以为美这种广泛的词下一个准确的定义，但美一定是人们所喜爱，追求的。而未完成态的美同样含义丰富。丛飞终究倒在病魔手中，未完成他的慈善事业，但他身上透视着一种责任、崇高之美。曹雪芹终究没有写完巨著《红楼梦》，但他作品仍然吸引着世世代代的读者，这是一种遗憾、遐想之美……所以解决一些人对未完成的焦虑、疲惫、难以忍受，就应该让他们懂得，未完成态是生命的常态，也正因为是生命的常态，生命的价值，生命的美才得以体现出来。因此，责任意识并不可少，只有常把自己的责任放在心头，才不会懈怠不前。陶潜固然被后人称颂，但他永远不会成为岳飞、林则徐一样的民族英雄。也许诗歌陶潜更强，但由于缺乏责任意识，他只能是一个诗人，一个将个人对社会价值视为完成态的“小隐”之人罢了。当然，未完成态不是说可以懈怠暂时的完成态，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，我们应该如明月一般，追求每个望月的“圆满”以面对接下来的“缺”，将每个暂时的完成态做得更好，也是大智慧。世上无永远的完成态，请保持一颗未完成之心。原题呈现25、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。庄子说，高山上看到的山下人，皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去争谁高谁低。胡适先生说，我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？出入之间庄周豁然，不耐与人争短长；胡适奋然，计较大小胖瘦。此二者看似相去甚殊，其实只是基于所处立场不一。横看成岭侧成峰，远近高低各不同，私以为两种观点并无高下优劣之分，权衡一二，不失为处世明哲。庄周超然物外，粪土功名，浮云利欲，是为出世之旷；胡适为启民智，文学救国，奋不顾身，是为入世之达。然则，过分求逍遥，无助于世；过分谋得失，无利于己。现代人既学不来庄子高山鸟瞰的旷达，也学不了胡适力推白话、改良文学的激愤，莫不如折中，在出入之间选择一个平衡点。有人将儒家积极入世的思想比作五谷果腹之用，将道家无为出世的思想比作悬壶济世之药，我深以为然。隐居生活固然清妙，但若将点推及至面，全民隐居，那又会是怎一般光景？社会需要精神高地，也需要庸俗的物质，历史进步是建立在两者共同发展的基础之上，缺一不可。因而，倘若天平的一端过于偏向出世，只会引起社会的倒退。恰如一人终日不食五谷只服丹药，结局不言自明。既然一味提倡“出”不可取，那么是否“入”就能大展身手呢？严复曾极力推崇资本主义文明，却在晚年悔悟，看不见百年来倡导的自由平等空余一纸荒唐言，竟得欧罗巴大陆四载腥风血雨（可改为：看不见欧罗巴大陆四载腥风血雨，百年来自由平等空余一纸荒唐言），一战是对现代文明的拷问，其悲剧不乏有入世太过的原因。过分深入浊世会使大部分人只见名利金钱，不见礼义廉耻，兽性即如脱缰野马般肆虐人间，恰如一个人病入膏肓仍忌疾拒医。简单而言，人不吃饭会死，病时不就医，不吃药也会危及健康。古今之成大事业、大学问者，鲜少有不擅有权衡出入的。苏轼诗词书画样样皆精，仕途却坎坷飘摇。他曾被一贬再贬，流放南海，苦闷之中却依旧秉持对人生的希望，侣鱼虾而友麋鹿，乐观旷达，可见一斑。他的人生经历恰能完美诠释出入的平衡，多一分则太过，少一分则不足。美国首位总统华盛顿亦在权力与隐居中平衡甚好，他带领北美人民独立后