西方哲学史考研模拟考试复习题库（含参考答案）

2020年西方哲学史考研复习188题［含答案］

一、简答题

i.皮尔士是怎样改造传统形而上学的？

⑴一方面他强调要把逻辑当做形而上学的基础，由逻辑结构引出存在结构。他把本体论的

基本范畴与他提出的逻辑范畴联系起来，由后者来说明前者；另一方面他又强调形而上学

应以经验观察为基础。⑵他企图调和建立形而上学的这两种矛盾，当他肯定形而上学要建

立在经验观察的基础上时，他所指的是现象学和规范科学所进行的经验观察。在他看来，

现象学是这样一种考察经验的方法，它从经验中抽取其最一般的、绝对必然的特征，这是

一种达到普遍范畴的方法，这些范畴同样可能通逻辑程序而获得。因此二者只是重点不

同，结论则一致。⑶经验观察观点着重于形而上学的思维的“物质”方面，逻辑观点着重

于“形式”方面，它表明范畴学说得自逻辑反省。由于他不懂得由特殊经验得出一般结论

的辨证法，他实际上无法真正把二者统一起来。

2.哈贝马斯对德国古典哲学自我意识理论的批判与继承

⑴哈贝马斯的交往理性概念。⑵康德：先验统觉中的独白式自我。⑶费希特：孤独的反思

主体式的自我。⑷普遍与个别相统一的自我。⑸语言与劳动：交往中的自我。

3.简述分析哲学之间的共同特征。

⑴分析的方法。分析哲学家都关心如何把复合的东西分解为它们的组成部分。⑵反心理主

义。分析哲学的一个重要成就就是把逻辑从心理学和认识论中分离开来。⑶抛弃形而上

学。分析哲学的一个显著特征就是反对形而上学，反对先天综合真理的可理解性，否认纯

理智能单独获得关于实在的知识。⑷语言分析的重要性。对语言表达式意义的描述和解

释，是分析哲学的首要任务，也是分析哲学的重要标志，因而，“分析哲学”通常也被称

做“语言分析哲学”。

4.新实在主义与柏拉图、中世纪的实在主义在表现形式上有哪些不同？

这主要表现在他们利用了当时数学和数理逻辑的成就作为自己理论的根据。他们所说的独

立存在的本质、共相、形式等，首先就是指一些数学和逻辑的概念、范畴。而数学和逻辑

在他们看来是没有客观基础的，数学和逻辑的概念、范畴是先验的，因而是自明的，不依

赖于任何具体事物，并且本身就具有实在的意义。他们用数学和逻辑的概念来代替柏拉图

的“理念”，并企图以此标榜自己的理论为“科学的哲学”，但其本质仍然和理念论一样

是客观唯心主义的。

5.美国新实在主义者在方法论和认识论上的一些共同原则是什么？

⑴哲学家应当像科学家那样在工作中进行合作，采取共同的科学研究方法；⑵哲学家应当

像科学家那样，把他们的部题各个孤立起来，一个接一个地进行研究分析，也就是把认识

论问题孤立起来，只须研究认识的主体和被认识的客体之间的认识关系，而不要预先断

定、甚至不要提出关于认识的主体或被认识的客体的最终性质问题；⑶至少某些我们所认

识的具体事物在我们还没有认识到它们的时候就已存在；⑷至少某些我们所认识的本质或

共相在我们还没认识到它们时，就一直存在着；⑸至少某些实在的具体事物以及共相是直

接被认识的，而不是通过摹写或精神映象被间接认识的。

6.评述实用主义的真理观。

皮尔士：从主要倾向来说，他作为一个严肃的自然科学家经常企图对真理问题作出比较客

观的回答。他强调真理与实在一致，不以个别人或某些人的判断、思想为转移。他的确定

信念的方法也正是确定真理的方法；而他只主张以实在为依据的科学方法。当他像其他实

用主义者把效用、满足当做真理的标准时也往往企图用这种科学方法去加以限制。他在真

理观上未能超越唯心主义。他认为真理独立于个别人或某些人的思想，但并不独立于一般

思想。他对这种使人一致的东西的所是未作出客观回答。他有时把真理等同于人们对于对

象的信念，而信念是人的一种主观意识状态，并不一定有客观根据。

詹姆士：他的真理论其基本思想倾向与皮尔士也大体一致。但两人立论角度不同。皮尔士

注重以实际效果来确定概念的意义，詹姆士注重概念的实际效果对于具体的个人的作用。

詹姆士真理论的主观点是：……（四点）。他在阐述其真理论时，总是力图与理性派的真

理论对立起来。他在正确地强调真理的具体性时，却又由于将其绝对化而倒向了主观主

义、相对主义。

杜威：他认为如果它们对达到们预期的目标有用，能使他们成功便是真理，否则便是谬

误。基本倾向与詹姆士几乎一致。然而他把满足观念和行动的要求当做真理的标准，把满

足人的愿望和目的当做真理的标准，尽管他把对个人的满足改为对“大家”、“公众”的

满足，但也并无肯定科学的概念、观念是客观实在的反映的含义。他也像詹姆士一们由否

定真理的客观性而否定了真理的绝对性，并在一定程度上倒向了相对主义。

7.简释罗素“摹状词理论”的主要内容及其对分析哲学的影响。

摹状词描述某一特定事物某方面的特征，并且该对象是独一无二的。逻辑命题的主项是专

名的指称物，该指称物就是该专名的意义；摹状词不是专名，只是一个不完全的符号，不

代表题主项。它的逻辑作用与谓词相同，仅表示某种性质。

摹状词理论显示了逻辑分析在哲学中的重要作用，它强调了自然语言结构与逻辑命题结构

的差异性，取消了肯定虚构事物的本体论，指出了专有名词是实体的灵魂，突出了罗素关

于逻辑是哲学的本质的基本论点。

8.简述詹姆士的“彻底经验主义”。

⑴彻底经验主义像休谟及其后继者的经验主义一样，把哲学、科学以及人的全部认识局限

于经验和现象范围。⑵彻底经验主义克服了休谟、穆勒等人的经验主义及以黑格尔主义为

代表的理性派唯心主义的片面性，特别是克服了心物对立等二元论的局限性。⑶他的彻底

经验主义与他的意识流学说密切相关。彻底经验主义的出发点是所谓纯粹经验或者说直接

经验，而这正是意识流、思想流的别称。

9.维特根斯坦前后期哲学之间存在着哪些“家族相似性”？

⑴两者都把哲学理解为一种活动；⑵两者对哲学问题的处理方式上相似，都把哲学问题的

出现看做是思想混乱和理智疾病的产物，因而，解决它们的方法不是根据问题的要求来回

答，而是通过分问题的方法而最终消解它们，由此表明它们的出现是不合理的或是违反了

语言正确用法的结果；⑶在关于科学与哲学的关系、关于“可说的”与“不可说的”东西

的看法上、在对待形而上学的态度上，维特根斯坦的思想都存在着一定的连贯性。

10.皮尔士确定信念的四种方法。

⑴是固执的方法。人们在一切问题上都可以固执地坚持己见，把自己所相信的东西当做不

可变异和动摇的，并把这种信念当做个人行动的指南。⑵是权威的方法（强迫的方法）。

即接受国家、教会或其它强力和权威机构所规定的原则来确定信念。⑶是先验的方法（又

叫倾向性方法、理性方法）。这是社会上有教养人们所使用的方法。这些人既不接受固执

的方法的极端的任性，也不接受权威的方法的过度专横。他们企图证明自己的信念具有充

分的知识根据，合乎永恒理性的要求。⑷是科学的方法（探索、研究和推理的方法）。皮

尔士认为这是确定信念的最好方法。它既排斥主观偏见，又反对盲目崇拜权威，而只依据

不受个人意识影响的外部永恒因素，即客观事实。

11.简述皮尔士的实用主义与康德关于实用的思想的重要区别。

⑴①康德尽管提出了“实用的信念”等观点，他对经验、实验等的解释以及他的整个认识

理论也都局限于现象范围，否定了人的经验和知识是对外部世界的描绘；但康德在肯定先

验意识活动的能动作用时并没有否定自在之物的存在及其对经验的影响，也没有否定获得

具有普遍性和必然性的知识的可能性。②皮尔士不满康德的这种矛盾立场。他把一切知识

都归结为“实用的”信念，关于知识的问题被归结为确定信念以便使之成为行动的工具的

问题。⑵皮尔士也企图建立一个包括本体论、知识论和范畴论等内的完整的哲学体系，但

这不同于康德的体系。他排斥本体论，明确指出实用主义“本身不是关于形而上学的学

说，不试图确定事物的任何真理性。它只是一种发现现实的词和抽象概念的意义的方

法。”

12.柏格森的“直觉高于理性”。

柏格森以其“世界的本质是生命之流”的唯心主义本体论为基础，建立了他的直觉主义的

认识论。他认为，既然生命是“真”，物质是“假”，那么认识的对象绝对不是物质世

界，而应该是物质世界的本质的生命之流：意识和精神。理性、科学的理智的认识不能认

识生命之流，只能获得作为假象的自然知识，他们永远不能表达活生生的精神和生命，不

能把握生命的整体，其结果必然是疏漏了实在的真正本质一一绵延。因此，理智、科学只

能认识物质世界，认识假象，获得暂时的生命和绝对真理，得不到生命的、永恒的、绝对

的真理和世界本质。要认识宇宙的本质及生命和绝对真理，只能依赖于自我的内省，用自

我的生命深入到对象的内在生命之中，以达到生命之流的交融。这是一种非理性的、神秘

的活动，即“直觉”。其神秘主义的直觉主义是反理性、反科学的。

13.柏格森的“世界的本质是生命之流”。

柏格森认为，宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流”。即一种盲目的、非理性的、

永动不息的生命冲动。它不间歇的冲动变化着，故又称“绵延”。他像一条永流不息的意

识长河，故乂称为“意识流”。柏格森认为，宇宙万物都是假象，它的本质是永动不息的

生命之流。生命之流不断冲动、变化，由此产生宇宙间万物。

14.简述生命哲学的基本特征。

⑴尽管生命哲学内部并不统一，但不同生命哲学家之间仍存在许多共同之处。这主要表现

在①他们都不把生命看做是物质或精神、感性或理性的实体，而看做是主体对自己存在的

体验、领悟，也就是心灵的内在冲动、活动和过程；②他们既反对把世界上各种事物和现

象还原为物质或精神存在，更反对把它们的特性简单地归结为物理特性，而认为应当把它

们看做是具有活力、或者说具有能动性和创造性的生命存在；③哲学应当探索的不是世界

的物质或精神本原，而是内在于并激荡着整个世界的生命。

⑵由此出发，①他们大都反对用机械和静止的观点，而主张用运动、进化和创造的观点看

世界。②他们都强调生命的变异性和创造性以及作为人的生命的体现的心灵世界的独特

性，并由此强调生命科学和物理科学的差异性，特别是人文科学和自然科学以及它们的研

究方法的差异性。③他们都强调生命和激情对理性和经验的超越，从而具有非理性主义倾

向，但又并未完全否定经验和理性在一定范围的作用，并非纯粹的反理性主义。

15.马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同？

相同点是：都把数当做一切事物的实在性的来源。不同点是：毕过哥拉斯派把数看做是本

体论的单，是“单子”性的存在，是不以个人的意识和思维为转移的，因此毕达哥拉斯派

的唯心主义的客观唯心主义。在柯亨等人的哲学中，数是纯粹思维的产物，不是作为实体

性的存在。它既不是“物”也不是关于物的抽象概念，而是纯粹思维借以建立某一体系的

成分、环节。每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。

16.简述詹姆士的“彻底经验主义”对休谟类型的经验主义和理性派唯心义的超越及它的

局限性。

超越：他在一定程度上的确抓住了休谟类型的经验主义和理性派唯心主义在解决事物之间

的联系上所存在的片面性，他反对休谟主义者用心理联想、理性派唯心主义者用绝对理性

原则来解释这些联系是可取的。

局限性：否定事物本身所固有的、不以任何经验或理性原则为转移的客观联系。他把心物

等事物之间的联系归结为经验内部的联系,并未能取消、更未能解决心物等之间的差异和对

立等关系的问题。由于经验往往局限于现象范围，而且带有较大的主观性，因而他的彻底

经验主义并未能越出现象主义和主观主义的窠臼。

17.海德格尔“此在”的含义。

“此在”(又译“亲在”、“纯存在”)，是海德格尔给了人这个独特的存在者的一个专

用名称。海用它专指现象学本体论意义上的人的存在，即先于主客心物之分的、没有规定

性的原始状态下的人的存在。人们对Dasein既不可能有具体的、确定的感觉，又不可能有

一般、抽象的概念，而只能有关于人存在在此(Da)的原始和混沌的意识，即对人的存

在、显现的直接领悟。正是由于对自己的存在有这种领悟，才使作为此在的人的存在于其

它一切存在者区分开来。

18.简述伽达默尔作为实践哲学的释义学。

伽达默尔认为，实践哲学是释义学的归宿。他认为释义学有三个不可分割的因素：理解、

解释和应用，由此表示了一种不同于近代哲学的知识态度，真正的知识不是客观的表象或

反映，而是改变事物，在讨论应用概念时，它创造的恢复了亚里士多德的实践智慧的概

念。哲学释义学也不知追求争取的解释，而同样注重实践的推理。释义学不仅在它的历史

起源和形态上与实践有着密不可分的关系，而且在它作为人文科学的理论内容和任务上，

也和传统实践哲学有着众多相似。

19.伽达默尔：语言与理解的关系。

语言是理解必不可少的媒介，理解只有通过这个媒介，才能得以进行。这并不是说，语言

是一种纯粹客观的表达形式或手段，也不是一种工具或符号形式，而是我们遭际世界的方

式，所以，语言和理解有着一种根本的内在关系，所以，语言和理解有着一种根本的内在

关系。这可以从两方面来讲：首先，语言规定了释义学的对象；其次，理解本身同语言有

一种基本的联系，理解和解释没有根本区别，解释只不过是理解的发展和实现，不同语言

就是不同的解释，不同的解释表达了不同的关系。

20.简述海德格尔“基础本体论”。

海德格尔认为，对存在和存在者的混淆是传统形而上学陷入困境和危机的根本原因。为克

服之，根本的道路就是把存在本身和存在者严格区分开来，即重新把存在从存在者中烘托

出来，揭露和批判传统形而上学对二者的混淆，由对存在者的研究返回到对存在的探究，

澄清和阐释他的意义，由此建立起来的关于存在理论将具有始源的意义，成为有根的本体

论，即基础本体论。

21.伽达默尔的“经验”。

伽达默尔的“经验”，与近代哲学中传统的“经验”理解已有很大的不同，它是一种开放

的、发展的经验。“经验”是必须不断地被获得的，它不是固定死板的东西，它是一个历

史的过程，“经验的真理始终包含一种朝向新经验的倾向。”

22.简述萨特的人学本体论思想。

萨认为，哲学的基本问题就是“存在问题”。“存在”，既不是唯物主义所认为的物质世

界的客观存在，也不是传统唯心主义所认为的“绝对精神”的存在，而是“人的实在”，

即“自我”，“自我精神”或“主观性”。萨从纯粹的主观意识出发，他把存在划分为两

个不同的领域：自在存在和自为存在。所谓自在存在就是外部的客观世界。自为存在就是

指人的主观意识，它是真实存在，他最大的特点就是非真实性，即是一种“虚无”。他不

受任何东西，包括其自身的束缚。自在存在与自为存在二者是相联系的，自在存在若脱离

自为存在就是一种无意义的存在，他只有依赖于人的意识才能得以说明，才能成为有意义

和真实的存在。因此，人的主观意识，自为存在是不依赖于任何东西的，它是一切及其自

身可能性的前提和根据。“除了一种人类的宇宙，即人类主观性的宇宙外，再也没有其它

宇宙。”这就是萨特用现象学方法建立起的“人学本体论”。

23.弗雷格对心理的东西与逻辑的东西、客观的东西与主观的东西的区分，在分析哲学的

形成过程中具有哪些重要的意义？

⑴这使逻辑研究摆脱了传统的心理学影响，使逻辑学建立在客观的基础之上，从而确立了

其独立地位；⑵他把语词的意义和被判断的内容看做是客观的、公共的，可以为所有的人

所掌握。这不仅保证了这些思想内容的可理解性，也对这些思想内容进行逻辑分析提供了

先决条件；⑶承认思想内容的客观性，意味着就确认了数学和逻辑对象的客观性，这为分

析哲学、特别是逻辑经验主义试图在科学的基础上建立哲学的理想提供了思想前提。

24.简述简述海德格尔“此在的优先地位”。

海德格尔认为“此在”与其他一切存在者相比具有明显的优先地位。第一、在存在者状态

上的优先地位；第二、本体论（存在论）的优先地位。第三、此在不仅包括了对其本身的

存在的领会，也包括了对一切其它存在者的存在的领会。

25.叔本华在心物、主客关系这个哲学基本问题上的主要错误是什么？

首先，在论述表象世界时，他将这个问题归结为纯认识论问题而忽视了其本体论意义，由

强调心物分别作为主客体在认识论上不可分割忽视了二者的本体论前提及各自不同的特

性。其实，物本身的存在并不依赖心（精神），它们只有在作为客体时才与作为主体的心

相互依存；而心则是物的产物，不能独立存在。由是唯物主义可以成立，唯心主义则必为

虚妄。而叔本华却把二者相提并论。其次，也正是由于他没有看到主客、心物本身各有其

特性，而只看到二者的相对性，因而也必然把认识看做是纯粹相对的、主观的东西。其

实，认识作为主客分立的过程是一个不断发展的过程，主体在不断地接近和改变对象时本

身也不断发生变更。而这些都被叔本华忽视了。在他那里实际上不可能有现实的主客分立

和现实的认识，而主客分立的主观性和相对性却被绝对化了，这必然导致主观唯心义和相

对主义。

26.简述费耶阿本德的多元主义方法论。

在方法论上，费耶阿本德反对单一、独断、不变以及“普遍适用”的教条方法：主张开放

性、创造性和自由选择的方法，也就是“怎么都行”的方法。这就是他的多元方法论的根

本原则。其他方法都是围绕着这一方法论原则展开的。主要有：选择法、历史回顾法及非

理性方法。

27.蒯因整体主义的知识论（对人类知识整体主义的观点）

蒯因认为，我们所谓的知识或信念整体，是一个人工构造的，它只是沿着边缘同经验紧密

接触，或者，整个科学是一个立场，它的边界条件就是经验，他认为，科学知识是一个有

许多相互联系，彼此影响的命题和原理所组成的经纬交错的整体性的大网络，这个网络的

四周与经验事实直接接壤。奎因强调科学理论的整体性的观点是正确的，它反映了现代科

学一体化或整体的新趋向。这是一种实用主义同整体主义相混合的知识论，它标志着逻辑

实证主义的衰落，并使人们重新重视各知识之间的联系及其整体性。

28.简述蒯因对经验论的两个教条的批判。

蒯因对经验论两个教条的批判，是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学的颠覆。具体

表现在：其一，这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础，抛弃它们就意味着抛弃了形

式科学和事实科学的区分，同进也就承认本体论和形而上学存在的合理性。其二，这是来

自分析哲学内部的批判，对逻辑经验主义理论存在的问题有着深切的认识，因而这种批判

具有旁人无法替代的毁灭力量。其三，这种批判采用了实用主义的经验论立场，主张用实

用主义克服和弥补逻辑经验主义理论中的不足，因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和

温和的经验论，具有更为强烈的约定论和实用主义色彩。

29.斯特劳森提出的描述的形而上学理论有什么意义？

⑴它改变了以往分析哲学家过分注重分析语言细节的形象，使分析哲学家从狭隘的视角中

解脱出来，为分析哲学开辟了系统研究的先河；⑵它重新肯定了形而上学在概念分析中的

地位，明确地把哲学研究的目标确定为对概念框架和思想结构的研究。这就是一种形而上

学的研究，是对本体论问题的重新肯定；⑶他这个理论直接导致了分析哲学对形而上学和

本体问题态度的根本改变，并被看做是在分析哲学中恢复本体论研究的先驱。

30.日常语言哲学学派与逻辑经验主义的分歧主要有哪些？

⑴逻辑经验主义者认为，意义模糊的自然语言是引起哲学混乱和导致形而上学的主要根

源，因而必须构造一种严密精确的理想语言；而日常语言哲学家则认为，日常语言本身是

完善的，概念混乱的根源是由于人们违背了日常语言的正确用法，为了消除概念混乱，只

需要恢复日常语言的正确用法，没有必要另外构造一种人工语言。⑵逻辑经验主义者对形

而上学基本上全盘否定，日常语言哲学家则比较缓和，承认形而上学的积极作用。⑶逻辑

经验主义者强调数理逻辑的重要性，他们主要采用逻辑分析的方法；而日常语言哲学家则

对古典学和语言学有更深的造诣，他们侧重对语词在具体使用场合的意义分析和对语词与

句子的分类研究。

31.简述逻辑实证主义如何拒斥形而上学？

⑴他们拒斥形而上学的主要工具是逻辑分折方法，具体来说，就是用数理逻辑手段严格区

分了分析命题和综合命题。①他们将有意义的命题分为析命题和综合命题两类。分析命题

也就是逻辑命题，包括重言式和矛盾命题，它们的真假取决于它们的形式本身，与外在实

在无关；综合命题则是经验命题，它们对实在有所陈述，其真假也必须由经验加以检验。

②而形而上学命题的出现是错误地使用日常语言语法的结果：或者是句子中包含了一个被

误认为有意义但实际上并没有意义的词；或者是由有意义的词构成但却违反了逻辑句法的

句子。这样，逻辑实证主义者相信，通过对语言的逻辑分析，就可以从根本上清除一切形

而上学。

⑵他们认为，形而上学不具有认识意义，但却具有表达情感的作用。产生这种混淆的原

因，正是由于形而上学命题具有一般命题的外表形式，似乎对实在有所断定，提供了关于

实在和世界的知识。所以，只要严格区分了不同的命题形式，使一切命题都符合逻辑句

法，我们就会很容易地从一切命题中清除形而上学。

32.简述在世的存在状态一一烦。

海德格尔认为，此在的基本存在结构是在世，而在世的存在状态是烦。烦，分为烦心

（Bedsore又译烦忙）和麻烦（Forswore;又译烦神）。烦心指此在与他物发生关系的存在

状态。他物、世界的存在都与用具的使用相关，从属于烦心这种此在在世的活动。正是烦

心这种活动赋予其他一切存在者和世界以意义。麻烦，指此在与他人发生关系的存在状

态。麻烦这种在世活动中的此在是共同此在。

33.

34.简述笛卡尔“我思故我在"与奥古斯丁“我怀疑故我在”命题的区别。

奥古斯丁断言，在一个我的怀疑的世界之中，至少有一件事情我是不能怀疑的一一那就是

我在怀疑。实际上，我越是怀疑，就越是确定存在。如果怀疑发生了，一个怀疑者必然存

在。奥古斯丁在这里从思维出发推出存在，开辟了主观唯心主义的道路，这个思想给后世

的法国哲学家笛卡尔以很大影响。

除了受奥古斯丁的影响，笛卡尔提出“我思故我在”更多地受到了蒙田的影响。尽管奥古

斯丁、笛卡尔从怀疑出发确定“我思存在”有其表面上的相似性，但二者的指向不同。

奥古斯丁通过“我怀疑我存在”指向论证上帝的存在，而笛卡尔恰恰相反，“我思故我

在”是在宗教的外衣下冲破经院哲学的笼罩，确立人的主体性存在，因此黑格尔才称笛卡

尔为近代哲学之父。

35.简述休谟的因果关系理论。

休谟坚持人们只能在经验的范围内研究因果性的问题。他认为在经验中，我们关于因果关

系的观念是从对象间的某种关系得来的。首先，人们看到两个对象之间的接近关系，因此

只有在时间上和学问上接近的东西才能相互作用，其次，人们看到两个对象在时间上的先

后关系，因先于果，果接续因，接近关系和接续关系是我们形成两个对象之间因果关系的

必要条件，但还不能由此提出一个完善的因果性观念，即两个对象之间必须存在着必然的

联系。这是因为，观念即对象总是特殊的、各别的。我们从经验中最多只能看到两个对象

之间的接近或接续关系，但是，我们永远看不到它们中间有任何纽带”，即必然联系，看

不到原因中存在着某种必然产生结果的能力。休谟认为，原因和结果是两个根本不同的东

西，二者之间不可能存在什么必然的联系。人们之所以觉得因果之间有着必然联系，是因

为这种观念是从对象的恒常会合中引出来的，是对象恒常会合在人心中形成的一种习惯。

36.简要评述洛克两种性质学说的认识论意义。

洛克的两种性质学说以认识论为主题，他明确宣布，他的哲学目的就是研究人类理智，探

讨人类知识的起源、可靠性和范围，以及信仰、意见和同意的各种根据和程度。他系统地

考察了人的认识能力，详尽地论证了培根和霍布斯提出的知识和观念起源与感性世界的基

本原则，建立了欧洲哲学史上前所未有的庞大的唯物经验主义的理论体系。但他并没有把

自己的唯物经验主义原则贯彻到底。他的认识论也就产生了双重的影响，一方面是十八世

纪法国唯物主义的理论渊源，另一方面又是贝克莱和休谟的主观唯心主义和不可知论的理

论渊源。

37.简述霍布斯的自然法权思想。

霍布斯认为，人们最初的生活状态是：每个人都按照自己的本性生活。他称这种状态为

“自然状态”。在这种自然状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然权利”，从而

导致“一切人反对一切人的战争”状态。所以，理性便出来教导人们，不能单凭自己的情

欲去生活，只有接受那些大家必须遵守的共同的生活规则，即“自然法”，才能避免战

争，使每个人都能达到保存自己的目的。“自然权利”和“自然法”之间是有矛盾的，前

者需求无限制的自由，要求占有能够占有的一切，后者则具有约束性。到最后，是用“自

然法”来约束“自然权利”。霍布斯认为，永恒不变的“自然法”是人们行为的准则，是

衡量善恶是非的标准，是人们必须遵循的道德律。

38.霍布斯是如何分析“自然法”产生的根据的。

霍布斯认为，人们最初的生活状态是：每个人都按照自己的本性生活。他称这种状态为

“自然状态”。在这种自然状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然权利”，从而

导致“一切人反对一切人的战争”状态。所以，理性便出来教导人们，不能单凭自己的情

欲去生活，只有接受那些大家必须遵守的共同的生活规则，即“自然法”，才能避免战

争，使每个人都能达到保存自己的目的。“自然权利”和“自然法”之间是有矛盾的，前

者需求无限制的自由，要求占有能够占有的一切，后者则具有约束性。到最后，是用“自

然法”来约束“自然权利”。霍布斯认为，永恒不变的“自然法”是人们行为的准则，是

衡量善恶是非的标准，是人们必须遵循的道德律。

39.新康德主义哲学家朗格为什么要求回到康德？

为了建立正确的世界观，朗格主张最好是回到康德。他认为当康德宣布不是人的概念适应

事物、而是事物适应人的概念时，并非把概念（意识、感觉、思想）当做某种绝对原则和

出发点，将一切事物均纳入其中，与其同一。康德强调的是主客观的相互作用，其中主观

的作用占主导地位，但主观并不能凭空派生出世界来，它必须受到客观的东西的作用。客

观的东西不是指超越人的认识范围的自在之物，而是相对于人的认识（主观）的存在，即

经验的存在。但这不是个人的经验，而是集体的经验。康德强调客观的东西要受到主观的

东西的制约，但这不是倡导主观任意性，而是使人的认识不越出认识本身所能及的范围。

“如果把这种认识运用于对自在之物即绝对独立于我们的认识而存在的事物的认识，那它

就是超越的，或者说是虚伪的。”

40.简述笛卡尔的怀疑方法。

笛卡尔认为“理性”是人人生而具有的一种辨别真假的能力。那么如何排除障碍，发挥理

性的权威，笛卡尔用普遍怀疑方法解决这一问题。他说“要想追求真理，我们必须在一生

中尽可能把所有事物都来怀疑一次”。笛卡尔的普遍怀疑方法只是为了消除成见和谬误以

获得真理。在笛卡尔看来，通过普遍怀疑，人们可以摆脱一切成见，以便运用理性弄清楚

理性，为整个知识大厦建立可靠的基础。笛卡尔的这种普遍怀疑的方法具有一定的启蒙作

用。

41.简述孟德斯鸠的三权分立学说。

孟德斯鸠的主要精力是用以研究社会政治制度问题，它是资产阶级法学理论奠基人之一。

他的社会政论观点也是唯心史观。他曾尖锐地攻击封建专制制度，指出封建专制制度对社

会起着破环作用，他认为法国所需要的是法国式的改革，而不是革命的改造。在他看来保

障公民自由的开明的君主立宪政体，和立法、行政、司法三权分立的政治制度，是最理想

的政治制度。他认为“政治自由只能存在于适中的政府中……为了使人们不致滥用权力，

必须作出妥善的安排，以权力反制权力”。他指出任何国家都有三种权力，即立法权、司

法权和行政权。他主张议会行使立法权，君主掌握行政权，法院专掌司法权。应使这“三

权”分别独立，彼此限制，相互制约，维护平衡，以避免专制独裁。在他看来，实行“三

权分立”是最理想的政治制度，它既可以防止君主滥用权力，也排除了广大人民分享政

体。”三权分立说”，实质上不过是大资产阶级与封建贵族达成妥协，孟德斯鸠的学说对

当时的资产阶级国家学说都有很大的影响。

42.简评阿奎那“存在先于本质”的命题。

托马斯通过存在与本质的区分，证明和论证了“存在先于本质”的观点。“存在”的意义

来自动词“是”，“是"本身的意义并不指一个事物的存在，它首先表示被感知的现实性

的绝对状态。因为“是”的纯粹意义是“活动”，因而才表现出动词形态。“是”的动词

主要意义表示的现实性是任何形式的共同现实性，不管它们是本质的，还是偶然的。托马

斯所说的现实性即纯粹活动，“存在”的本来意义指活动本身，它赋予一切事物现实性，

并不指某一个或一类事物。托马斯把亚里士多德关于现实与潜在关系的学说运用于存在与

本质的关系。他进一步说明，任何事物，形式或本质在未获得存在之前都只是一种潜在，

一种可能性。存在的特征在于它的现实性，它是使潜在转变为现实的活动。按照现实与潜

在的关系理解存在与本质的关系：存在高于、优于本质；本质依赖于存在，没有存在，就

没有实在的本质。他批判了把存在与本质属性的观点和本质关于并决定存在的观点，说：

“我在这里把存在理解为最高的完善性，因为活动总比潜在更完美，形式若无具体存在。

将不会被理解为任何现实的东西一一显然，我们在这里所理解的存在是一切活动的现实

性，因此是一切完善的完善性。”托马斯第一次对“是者”的意义作了存在与本质的区

分，并以一种存在论的实体学说代替柏拉图主义的本质说。

43.简评安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明。

安瑟尔谟对上帝的本体论证明康德后来称之为“本体论的证明”，即仅仅依赖于概念的分

析而不依赖于经验事实的证明。照安瑟尔默看来，人人都有上帝的观念，只要弄清这一观

念的意义，就能理解上帝必然存在的证明•这就是他所说的充足的证明的意思。证明被表

述为下面一个推理：因为：上帝是一个被设想为无与伦比的东西；又因为：被设想为无与

伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也实际存在；所以：上帝实际上存在。前提中“被

设想为无与伦比的东西”的意思是“不能设想有比它更伟大的东西”，它不仅仅是思想中

的观念，不等于实际存在着的无与伦比的东西。在此，安瑟尔谟企图向包括不相信上帝存

在的“愚人”在内的一切人证明上帝的存在。因此，他采用了他认为最普遍的观念作为证

明的前提：“被设想为无与伦比的东西不能仅仅在心中存在，因为假使它仅仅在心中存

在，那么被设想为实际上也存在的东西更加伟大了。所以，如果说被设想为无与伦比的东

西仅仅在心中存在，那么，被设想为无与伦比的东西与被设想为无与伦比的东西是相同

的，但这根本不可能，因此，某一个被设想为无与伦比的东西就是毫无疑问既存在心中，

又存在于现实中。”由此可见，只要一个人在思想中有一个“无与伦比的东西”的观念，

逻辑必然性就会使他同时承认这个东西的实际存在，并且，不管他把这个东西称作什么，

这个东西的实际意义只能是基督教信仰的上帝。

44.简述库萨的尼古拉对人的认识能力的分类的思想。

简述库萨的尼古拉对人的认识能力的分类的思想认为知识有四个阶段：最低的一个阶段是

感性，它与想象力结合起来，只能产生混乱的印象。比感性高一级的是理智，它的功能是

分析感性材料，从时间和空间上确定事物，在数量上进行诱导、指称一个事物。理智在矛

盾律的支配之下，使对立保持它们的区别。第三个阶段的认识是理性，它认为对立面是可

以调和的。尼古拉认为最高的一种知识是直觉的知识，是神秘的理性认知能力。在直觉之

中，对立面在无限的统一中取得了一致。尼古拉认为，感觉与理智的知识就像多边形，直

觉的知识就像是圆，多边形的边再增加得多，也不可能与圆相等，因此，对于上帝，我们

是否会有真实的知识的，人们只能通过“有学识的无知”而逐渐认知上帝。

45.简述伊壁鸠鲁思想。

伊壁鸠鲁发展了德谟克利特的原子论，认为：第一，原子除了有大有小和形状的差别外，

还有质量的区别；第二，原子有质量是原子运动的原因，进一步肯定了原子自己运动的观

念；第三，伊壁鸠鲁提出了原子运动的偏离说，即客体的偶然性存在。“偏离说”为追求

个人的自由幸福找到了理论根据。在认识论上，伊壁鸠鲁坚持以原子论为基础的“形象

说”，更加强调感觉的作用。

伊壁鸠鲁是无神论，反对灵魂不死说，他相信灵魂是物质的东西，是由极精细的原子构成

的。他认为每个人都是自由的，人应该自由地寻求和享受人间的快乐和幸福生活。快乐本

身就是善，就是生活以追求的目的。伊壁鸠鲁主张的快乐并非专门追求物质和感官的享

受，而首先追求的是精神上的愉快。伊壁鸠鲁还从个人的观点出发提出了一种国家起源

说。他以为国家起源于人们在自愿基础上的“共同协定”，其目的在于相互保证不损害他

人，也不受他人损害，以达到个人幸福。

46.简述智者运动在哲学史上的影响。

智者打破以往狭隘的学派界限，让哲学进入人们的日常生活中，借以提高公民的实践能

力，是西方思想史上最早产生的一次启蒙运动和人本主义思潮。他们的学说可以分为四个

层次：首先是同他们的教育实践有直接关联的修辞、论辩和语言的学说；其次是他们的论

辩和教学必然涉及的有关经验、法律、人神关系、城邦奴隶制等社会学说和人生哲理；第

三是观察这些社会问题的基本历史观；第四是指导他们言行的哲学准则。

智者学派终结了希腊哲学传统的以宇宙生成论为主体的自然哲学，开阔了以研究人和社会

为中心的新的哲学领域。智者提倡的感觉主义、相对主义与怀疑论助长了社会的破坏和堕

落。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德继承了智者以人为中心的哲学思想，不过他们以人的

普遍理性取代了人的感觉和体验。

智者提倡的感觉主义、相对主义和怀疑论，经过小苏格拉底学派、犬儒学派和昔勒尼学派

以后，到晚期希腊和罗马时期的人生哲学和宗教哲学中又重新出现。

47.简述亚里士多德关于形式与质料的学说。

所谓质料是指现实主义上的实体，即经验世界的运动着的事物，形式是指逻辑意义上的实

体，即实体以定义表达的形式。亚里士多德认为经验世界的一切具体实体都有形式和质

料，实在和谐在两个方面构成，这种观点后被称作“型论”。

根据形式和质料，实在与潜在所占的不同的比重。具体实体被分为由下到上的等级：实体

的质料或潜在性越多，则形式或现实性越少，所处的等级也就用越低；反之则处在较高的

等级。实体沿着形式或现实性越来越多的方向上升，最后到达没有任何质料或潜在性的纯

形式、纯粹的现实性。

48.简述斯宾诺莎的功利主义伦理观。

斯宾诺莎认为，人的本性是首先保存自己，而人的趋乐避苦的情欲、追求私利的幸福的欲

望，都是为了保存自己所做的努力。在他看来，这种保存自己的努力不但不是乱祸的根

源，反而是道德的基础。因此，斯宾诺莎反对把情欲、追求私利本身看作目的。人类保存

了自己，最有价值之事莫过于寻求所有的人都和谐一致，使人人都追求共同的利益或福

利，尽可能努力去保持自己的存在。凡是受理性指导的人，即善于用理性控制自己的情

欲，以理性为指导寻求自己利益的人，他们所追求的自由，也即是他们为别人而追求的东

西。所以，他们都是道德上公正、忠诚而高尚的人。在斯宾诺莎看来，道德不否定个人追

求自己的利益，如果把对于资财、荣誉和快乐的追求看成手段，而不是目的，并且加以适

当的节制，这不但没有什么妨碍，而且能够促进目的的实现。

49.简述黑格尔关于思维与存在同一性的理论。

黑格尔的思维与存在的同一性是基于“绝对理念”基础上的辩证同一。他指出，思维是存

在的本质，一个事物的存在，只有符合思维才具有实在性，思维不断的在存在中实现自

己，使存在同自己相符合。

由于人头脑中的思想是绝对理念发展的最高阶段，因此，思维与存在的同一性可以从主观

和客观两个方面讲。从主观意义上讲，即从人的认识发展过程方面说，思维与存在的同一

性是指，头脑中的思维能够把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的思想，都

必定能够实现，使存在和我们的思想一致。从客观意义上讲，即从事物本身的发展过程上

说，思维和存在的同一性是指，“客观思想”决定着事物的本质，一个事物只有符合其中

蕴含着的“客观思想”才能具有实在性，而“客观思想”则在事物中不断实现自己，使事

物与自己相一致。

50.简述德谟克利特的伦理观。

德谟克利特的伦理观与自然观向吻合。按照他的自然观，一切都遵循必然性而发生，遵照

必然性的生活才是愉快的。这种愉快，他称之为幸福，那么如何才能达到幸福，下面是他

的一些建议：

照顾好自己的灵魂，因为灵魂是人的善恶秉性所在，追求灵魂才是神圣的目标。追求智

慧，因为哲学解除灵魂的烦恼，智慧使人善于思想，善于说活，善于行动。顺应自己的本

性，不要做超越自己的事情，只关心力所能及的事情。过节制的生活，不要追求过多的财

富，把精力放在幸福必须的事情上面。做正义和合法的事情，这样才能无所畏惧，无忧无

虑，不要内心的谴责。不过，知错而改悔的人能重新获得愉快，这等于挽救了自己的生

命。

51.斯宾塞是如何调和宗教与科学的？

他承认科学和宗教的对立是各种信念的对立中最古老、最广泛、最深刻、最重要的对立。

随着科学的进步，宗教越来越失去其地盘，特别是在对特殊的、具体的事物的解释上，科

学越来越取代了宗教。宗教不得不把自己局限于对作为整体的宇宙的存在作出解释。即使

在这个领域内，宗教也面临着科学的挑战。斯宾塞认为，在新的形势下，传统的泛神论和

上帝创世说一类有神论都站不住脚了，但是通过把最高和最后的实在当做不可知的东西，

宗教和科学就可以得到调和。科学的终点（即不可知的东西）就是宗教的起点.只要肯定

了科学只能及于现象领域，而不能及于作为现象的原因的实在，那这个实在自然就可以成

为宗教的领域。只要肯定科学的基本概念不过是不可知的实在的符号，不能解释作为整体

的宇宙的秘密，那就为宗教活动留下了广阔的地盘。科学和宗教可以并行不悖。斯宾塞由

此把自己的学说称为“哲学一宗教学说”。

52.斯宾塞的普遍进化学说的局限性。

斯宾塞的普遍进化学说具有某些积极因素。但它并未真正摆脱旧形而上学的局限性，这主

要表现在如下几个方面：

第一，把物质和运动对立起来了，认为物质的进化与其运动方向相反，进化意味着运动的

消散，进化达到顶点、处于平衡状态意味着失去了运动。他显然没有看到作为事物运动变

化的根本动力在于事物的内在矛盾。他虽然也谈到事物的内在本性、本质，但又把它们与

运动割裂，他所谓进化实质上是指由外力推动的。也正因为如此，他总是援引伽里略和牛

顿的机械运动学说来解释事物的运动和进化。

第二，把事物的发展变化归结为量的进化，而排斥了质的飞跃。在他那里，进化的过程是

由不确定到确定、从分散到凝聚的过程，这些是指量的渐变过程。在谈到社会的进化时，

他认为只能“通过完全不可观察的阶段”、即通过点滴改良来实现。他认为革命行动不仅

不会导致社会的进步，反而会造成无政府状态，导致社会的退化和解体。

第三，他对事物发展变化过程中的节奏性、均衡性作了不少论证，有些论证不无合理之

处。但他把均衡性、节奏绝对化了.

总的说来，斯宾塞的普遍进化理论不同于旧的形而上学，但又与辩证法相对立。它后来既

为许多反对保守和反动势力、要求进步和改革的人们所援引，但往往又成了许多反对革命

变更、特别是马克思主义辩证法的人的理论工具。

53.简述孔德提出的思想发展的三阶段论。

他在研究人类智力在不同活动范围整个发展时，“发现了一条伟大的根本规律”，“这条

规律就是：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：

神学阶段，又名虚构阶段：形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段”。

这三个阶段表现为三种性质上不同、甚至相反的哲学方法，由此产生了三类哲学。

在神学阶段，人们自由幻想，企图探索万物的内在本性；寻找现象的根源，追究事物的最

后原因，要求获得绝对的知识，但这是办不到的事。于是他们便求助于超自然的力量一一

神来解释，因此这时宗教在各种思想体系中占主导地位.

形而上学阶段是神学阶段的变相。这时人们以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然

的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当做

绝对知识。

在实证阶段，人们承认不能获得绝对的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知

各种现象的内在原因，而只是借助于推理和观察，以便发现现象之间的不变的先后关系和

相似关系。他们把对一切事物的研究和解释都局限于现象世界的范围。对事物和世界的这

种态度正是实证科学的态度，实证阶段也就是科学阶段，实证的哲学方法就是科学的方

法。

孔德认为，神学阶段是人类思想发展的必然的出发点，实证阶段是人类思想发展的最高阶

段。在形而上学阶段，神学阶段的思想和信念遭到了批判，实证阶段的思想信念的产生和

发展的条件正在形成。因此形而上学阶段是由神学阶段到实证阶段的过渡。由神学经形而

上学到科学的发展，既是整个人类思想发展的规律，也是个人思想发展的规律，或者说，

个人智力的发展是对这一规律的一种确证。正如只要人类继续存在，其思想发展必经历这

三个阶段一样，个人只要不早折，其思想发展同样必经这三个阶段。

54.简述孔德实证哲学理论的局限性。

①孔德的实证哲学在反对思辩形而上学对科学发展的束缚时却陷入了另一种片面性，那就

是把对科学的发展的确产生过消极作用的思辩形而上学的局限性当做是对事物和世界的本

质及基础进行研究的哲学本身的局限性，在否定前者的名义上也否定了后者，也就是否定

了哲学作为关于世界观的理论、特别是对本体论问题进行研究的意义。②他否定哲学本体

论、世界观问题的研究，否定唯物主义，这必然使他把哲学和科学都局限于现象范围，使

它们失去现实的客观基础。他一再强调实证哲学所肯定的实在、有用的知识纯粹是关于现

象范围之内的东西的知识。至于造成这些现象的原因是什么？在现象之后的事物的本质是

什么？事物的客观的因果联系、规律性是什么？都不属于实证知识的范围，对它们的研究

与实证主义的精神不相容。

55.简述实证主义的基本内容。

①就基本思想路线说，实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主义哲学在

新的历史条件下的继续，但又根据新的形势对休谟等的理论作了许多修改和补充。这表现

在他们仍然把经验当做全部哲学的基础，但认为经验应是按照实证自然科学的要求获得

的，具有科学的意义和价值，能为科学所检验。②他们企图以此克服传统经验主义哲学的

思辩性和抽象性，以便不仅不会像传统经验主义那样被理性派思辩哲学驳倒，反而可以驳

倒这种思辩哲学。③他们继承和发展了休谟的现象主义，不仅要求把哲学局限于现象（经

验）范围，否定认识经验以外的实在（物质或精神）的可能性，而且明确提出要抛弃对世

界的基础、本质本体论问题的研究，不过他们又企图通过要求超越心物、主客、思有等二

元对立来避免或冲淡休谟过分的怀疑论色彩，强调人类知识的力量，强调运用实证科学改

造自然和社会的可能性。④在方论上，他们大都抛弃了17世纪一18世纪哲学家从力学所

移入的机械论，接受了19世纪以来自然科学方法。他们承认自然界和社会的运动变化，但

他们主要是用当时在自然科学中有较大影响的进化论来解释运动变化，反对黑格尔主义相

关的理性主义的辩证法。⑤在社会政治问题上他们一般避免公开站在保守、反动的方面，

表示提倡科学、进步和改革，但又不赞成各种形态的革命理论。

56.简述近代哲学的基本特征。

近代哲学是由封建主义到资本主义的过渡时期和自由资本主义时期的哲学。近代哲学分三

个时期：一是文艺复兴时期的哲学。自然和人成为了当时思想界所研究的中心课题。二是

中期近代哲学。哲学的兴趣集中在主体与客体的平等、思维与存在的统一等若干问题上。

三是德国古典哲学。康德、费希特、谢林、黑格尔在抽象的哲学王国中，站在唯心主义的

立场上，再一次为维护人类精神的独立自由而斗争。

近代哲学的特征是思维与存在的关系问题。思维与存在的关系问题是在欧洲人从中世纪的

长期冬眠觉醒后而获得的。近代哲学的一条基本原则是把思维着的人，逐步理解为具有主

观能动性、独立自主的主体。其思维与存在的关系就是主体与客体的关系。由此，近代哲

学便突出了认识论问题。

近代哲学对人的能动性态度也有一个发展过程。文艺复兴时期，人从神的权威中走出，在

一定程度上发展了人的能动性，18世纪唯物主义哲学把人看作机器，使人受制于自然界的

因果必然性，19世纪初，德国唯心主义哲学又一次高扬了人的主体能动性。近代哲学家不

仅认识到思维与存在的对立即主体与客体的对立，而且力图克服这种对立，他们对这对矛

盾的认识达到了马克思主义之前的最高峰。

57.简述黑格尔关于认识是由抽象到具体发展的过程的学说。

黑格尔认为，具体真理不是一蹴而就的，而是一个由抽象到具体的发展过程。完整的认识

过程的第一阶段，完整的直观表象蒸发为抽象规定；第二阶段，用抽象规定重建思维具

体，在这一阶段开始时，出现的是“纯存在”。“纯存在”是一个最贫乏最抽象的概念，

从“纯存在”出发，随着范畴的向前推演，“理念”的内容越来越丰富，出现了“质”的

范畴，“质”使一个事物和其他事物区别开来，较之“纯存在”就丰富多了。然后由

“质”到“量”，又由“量”到“度”。认识的层次不断深入，不断丰富起来。黑格尔关

于从抽象上升到具体的思想实际上揭示了人类认识是一个由浅入深、由片面到全面的辩证

发展过程。

58.

59.简析康德的自律原则。

康德的自律原则是针对道德实践的基础而言的。康德认为，道德实践的基础是纯粹理性，

纯粹理性不受任何外在因素制约，因而是自由的。自由是道德活动的先决条件，唯有自主

自觉的行为才有道德价值。

纯粹理性以善良自身为目的，称为善良意志。善良意志是自由的，因为它以其自身为目

的，所服从的是运用自身的力量，为了自身的目的而制定规则，这种服从就是自律。

60.简述康德的时空观。

康德在《纯粹理性批判》的先验感性论里面阐述了他的时空观。康德认为，时间和空间是

人心中存在的两种先天的感性直观形式。说他们是先天的意思是说，空间和时间不是从经

验中来的，不包含丝毫经验的成分，相反，倒是经验知识形成的前提，先天的存在于人类

的头脑当中。利用这种先天的条件，康德由此解释了数学知识何以可能。康德认为，时间

是内部感官一切现象的先天直观形式。几何学所研究的对象是这种外部感官的一切现象的

先天直观形式，算数所研究的是内部感官一切现象的先天直观形式。

从几何学与算数学的普遍必然性出发，康德的空间和时间又有了经验实在性特征。因为空

间时间可以作为外在的出现于我们面前的一切对象的规定，空间时间使感觉有了普遍性与

必然性，所以从经验角度说，他们是实在的，但没有绝对的实在性。

61.简述康德的“先天综合判断”理论。

康德为了解决经验知识的普遍必然性问题而提出了“先天综合判断”理论。康德认为，知

识的基本单位是判断，一种是分析判断，一种是综合判断。分析判断的宾词蕴含在主词当

中，具有普遍必然性，但不能给我们提供新的知识，经验知识属于综合判断，宾词不包含

在主词中。具有普遍必然性的经验知识必有两个来源：感官提供的后天质料和头脑中固有

的先天认识形式。具有这种特征的判断称为先天综合判断。先天综合判断的命题可以分为

三类：数学命题、自然科学命题、形而上学命题。

62.简述谢林的历史观。

第一，谢林认为，自然界和人类历史是一个由低级到高级的不断发展的过程。

第二，谢林认为，矛盾是自然界和人类历史不断发展的动力。他说：“对立在每一刻都重

新产生，又在每一刻被消除。对立在每一时刻都这样一再产生又一再消除，必定是一切运

动的根据。

第三，谢林认为，人类社会的发展规律是不依人的主观意识为转移的。他认为人类历史乃

是一个有意识的自由创造的过程，但正如无意识的必然的自然界中存在着有意识和自由一

样，在有意识的自由的社会历史的创造活动中也存在着无意识必然的东西。这种东西就是

不依人的主观意识为转移的历史规律。

第四，谢林认为，贯穿于自然界和人类社会历史中的意志的自由性和规律的必然性根源于

“绝对同一性”，整个历史都是对这种绝对的启示和表露。

63.简述霍尔巴赫的宗教观。

霍尔巴赫根本否定上帝的存在。他站在机械唯物主义的立场上，全面地深入地批判了种种

宗教教条，特别是关于上帝存在这个最根本的宗教教条。按霍尔巴赫的观点，超自然的上

帝并没有客观实在性，只不过是“人的想象创造的虚构物”。因此，崇拜上帝无异于崇拜

子虚乌有的东西。

霍尔巴赫批判君权神学论，揭露了教会和专制君主相互勾结、相互利用的罪恶行径。霍尔

巴赫坚决反对宗教道德，反复强调宗教和道德的对立。他认为，以宗教为基础的道德，不

能使人为善，反而使人为恶，使人变得贪婪、凶残、愚蠢和卑怯。宗教道德宣扬禁欲主义

和来世说，目的就是要人甘心忍受现实的苦难，放弃对现实人间幸福的追求。霍尔巴赫明

确表示，宗教和道德是对立的。他认为真正的道德应该建立在行为有益于社会的现实基础

上而不必以宗教信仰为前提。使人成为善良的是良好的教育、高尚的习惯、贤明的制度和

公正的法律，而不是宗教信仰。

霍尔巴赫反对宗教蒙昧主义，谴责宗教抬高信仰，贬低宗教阻碍科学的发展。神学是科学

的大敌，不打倒神学，科学就无法进步。宗教起源于人们对自然现象的恐惧和无知。霍尔

巴赫对宗教的根源进行分析，渗透着强烈的反封建的革命精神，看到无知和欺骗在宗教产

生和发展过程中的作用。同时，霍尔巴赫还寻求消灭宗教的途径是发展教育，发展科学，

宣扬无神论，以启发人的理性。

64.简述尼采权力意志论的积极意义。

尼采反对叔本华把人的意志归结为自我保存，而主张要增长、改善、超越、创造自身。他

认为，如果把生命意志仅仅归结为自我保存，那就会使人因循苟且、无所作为、逆来顺

受，最后必然悲观厌世。而如果把“增长”，“改善”，“超越”本身当做意志的本质，

那就会使人积极主动。尼采认为人不能满于“已经如此”，而耍代之以“我愿如此”；人

不能庸庸碌碌，苟且偷安，而应当奋发有为、创造进取.

尼采的权力意志论赋于人生以意义和价值，但他又强调权力意志不是一种目的论的本原，

权力意志并不朝向某种确定的目的，它作为一种不断改善、扩张、增长的生命力、冲动并

无确定的终极的方向。它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在，而是作为一种不

断的生成、变化的活动、倾向而存在。权力意志的存在就是这种活动、倾向的展开。而这

一点正是它不能是一种单纯追求自我保存，即求生的意志的根本原因。因为如果只是单纯

的自我保存、求生，那倾向、活动就会停滞，生命就会终结。也正是由于这个原因，尼采

不满达尔文进化论，因为进化论把生命理解为自我保存，并且过分地强调了外在因素的作

用。

65.简述费尔巴哈对人的本质的四种规定的论述。

费尔巴哈通过对人的本质的四种规定的论述，力图说明人是思维和存在同一的基础和主

体。

第一，费尔巴哈认为，人是自然的产物，因此，人能够认识自然。在他看来，人绝不是基

督教创世说或某种哲学构思的产物，而是自然界发展的产物。作为自然界产物的人，仍然

是自然界的一部分，和自然界处于不可分离的联系中。

第二，费尔巴哈认为，人是一个以肉体为基础的，肉体和精神统一的实体。只有以这样统

一的实体为基础和主体，才能谈得上思维和存在的统一。

第三，费尔巴哈认为，人是以感性为基础的，感性和理性的统一体。只有以这样的统一体

为基础和主体，理性才能找到通向客体的道路。

最后，费尔巴哈认为，人不是一个孤独的“自我”或“主体”，任何一个人只有作为人类

的一分子才能存在，只有依靠人类才能认识世界。

二、名词解释

66.“差异辨证法”：认为直觉、概念、经济、道德这四种精神活动彼此是“相异概

念”。但它们又有联系，呈现为一个从低到高的阶梯。其中后者包含了前者，概念包含了

直觉，经济包含了概念，道德包含了经济，而道德又通向新的直觉。因此它们又是统一

的。相异概念的联系不是对立和矛盾，而正是这种“差异统一”。在四种精神活动之间，

在各种相异事物之间，都不能应用对立统一原则，只能应用“差异统一”原则。宇宙万物

就是一个差异的统一体。如果要给宇宙定一条辨证法的根本原则，那不是对立统一，而是

差异统一，“辨证法无非就是差异原则本身”。

67.“约定论”：科学的概念、理论、原则等等只是一些经验符号、记号，不是客观实在

本身的反映。它们不是起源于具有客观基础的经验，也不是先天的，而是科学家们彼此约

定的，是由于大家的同意才发生作用的。

简答题3

68.有机体哲学：又称为“活动的过程哲学”，深受20世纪初自然科学成就（相对论、量

子力学）以及柏格森生命哲学、亚历山大层创进化论的影响，反对把世界看成是物体的总

和和堆积，主张把自然界理解为活生生的、赋有生命的创造进化过程，理解为众多事件的

综合或有机的联系。

69.层创进化论：空间--时间产生万物的过程是一个特殊的发展过程，它按一个不可逆的

方向展开，其中不仅有连续的变化、增加和减少，而且有新质突然地、偶然地出现，他称

这个发展的过程为“突现的进化”。实在世界由于“突现的进化”而形成一个质的等级体

系，它分为若干层次。不同的层次在质上是全新的，但彼此仍处于一种连续性的关系之

中。最基层的是空间--时间，然后是无机物、有机物，更高级的是生命、心灵，最高级的

则是神。

70.“工具主义”：认为思想、观念、理论是人的行为的工具，它们的真理性的标准在于

能否指引人们的行动取得成功。他认为任何思想、概念都既不可能是独立存在的精神实

在，也不可能是对于客观实在的模写，只能看做是应用的假设，而假设是人们按照自己的

意愿提出的，这正如人们制作某一件物品所使用的工具完全由运用工具的人觉得如何方便

而设计的工具。如果它们对达到人们预期的目标有用，能使他们成功便是真理，否则便是

谬误。

71.思想五步说（杜威）：1.感觉到的困难；2.困难的所在和定义3.对不同的解决办法的设

想；4.运用推理对设想的意义所作的发挥；5.进一步的观察和试验，它引导到肯定或否

定，即得出可信还是不可信的结论。

72.经验自然主义：它的主旨是要克服把物质和精神、自然和经验等的关第当做二分立的

关系，不把经验当做知识或主观对客体的反映（认识），也不把经验当做独立的精神（意

识）存在，而当做主体和对象即有机体和环境之间的相互作用。经验使主体和对象、有机

体和环境、经验和自然连成一个不可分割统一整体，或者说在它们之间确立了连续性。经

验不是自然以外的东西，而是关于自然的、发生于自然之内的东西。

73.意识流理论（詹姆士）：19世纪中期占统治地位的构造主义.心理学用原子主义来看待

意识活动，认为一切心理意识状况和活动均可用分析的方法还原为最单纯的“观念”、

“知觉”。詹姆士断然反对这种观点，他认为人的心理意识不能分析为简单的、不变的观

念，它们总是流动不居、混一的。

74.“爱情论”：皮尔士肯定宇宙处于进化过程中，而“进化正好就是力求达到一个确定

的目的”，即一个终极原因。这个思想使他肯定了爱在宇宙论上的意义的古老观念。终极

目的产生吸引力，而对这种吸引力的反应就是爱或者说受感动。皮尔士把这种吸引力和受

感动的关系当做对整个宇宙进化作用的精神规律，把世界的进化过程当做一个受爱的情感

支配的精神过程。

75.“偶然论”：在皮尔士哲学中，说宇宙的原始状态是一种绝对虚无状态与说它是一种

纯粹的非决定性或偶然状态是一致的。因为在这种状态下，没有事物的区别、没有习惯、

没有规律，一切为偶然性统治。这种偶然性也就是一种自发性、自由和创造性。随着宇宙

的进化，偶然性的数量将会减少，但不会消灭。因此偶然性并不是宇宙存在的局部状态，

而是存在于整个宇宙发展过程之中的。没有偶然性和自发性而完全由规律支配的情况在一

种意义上只是一种抽象，一种理想的界限。皮尔士称他这种观点为偶然论。

76.“时效主义”：皮尔士否定物质世界的客观存在，但又与传统的主观经验主义略有差

异。皮尔士认为“物”就是我们的“经验的效果”，并提出“事物就是效率”的结论。他

反对唯物主义反映论，认为认识的任务不是反映客观世界的本质和规律，而是认识行动的

效果，从而为行动提供信念。他把人的认识活动等同于生物适应环境的本能活动，并认为

真理就是“效果”。这是一种主观经验主义的观点。

77.“内在东西的独立性”：这一原理是培里所提出来的，一方面认为事物是独立的，另

一方面认为事物被认识时，又可直接进入心灵而变成“观念”，或者说：事物既不依赖于

意识而存在，同时又能进入意识之中，为意识所内涵。

78.实用主义：是19世纪末以来在美国流行的一个哲学流派，也是现代美国各派哲学中对

该国社会生活和思想文化影响最大的哲学流派。其中最主要的代表是皮尔士、詹姆士和杜

威。它是一个要公开宣称要超越和改造西方近代哲学的形而上学思维方式的哲学流派，大

都反对将心物、主客、思有等二元分立作为哲学的出发点，拒绝对关于世界的基础、本质

等传统哲学的基本问题作出回答，要求抛弃各种声称具有普遍和绝对意义的哲学体系。

79.语境原则：只有在语句的语境中，而不是在孤立的语词中，才能找到语词的意义。强

调在逻辑推理中占据首要地位的是判断而不是概念，在确定意义的活动中占据核心地位的

是句子而不是语词。使用语言的根本目的是为了表达思想或做出判断，而孤立的语词或词

组无法完成这个任务。

80.个体性原则：每一个人都自成一体，都有自己的世界；世界对每一个人来说就是他自

己的世界，是由他自己的知觉所构成的意识历程，是他现在的知觉的一种延伸和规定。但

不能把世界归结为个人的主观知觉，因为知觉必有其对象，而对象并不依赖个人的心理意

识。因此，说世界对个人来说是其意识过程，意思是