七年级语文下册第六单元第18课虽有佳肴省公开课一等奖新名师获奖课件

虽有嘉肴《礼记学记》1/32教学目标了解常识识文断句疏通文意

学以致用2/32一初读课文展示预习3/32作品介绍《礼记》是战国到秦汉时期儒家论说或解释礼制文章汇编。汉代把孔子定典籍称为“经”，弟子对“经”讲解是“传”或“记”，《礼记》所以得名，即对“礼”解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。4/32本文节选自《学记》（《礼记集解》）《学记》是《礼记》中一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全方面地说明了教育目标及作用，教育和教学制度、标准和方法，教育过程中师生关系以及同学之间关系。5/32《论语》、《大学》《中庸》、《孟子》孔子曾子孟子子思四书：五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》《周易》、《春秋》，

简称为“诗、书、礼、易、春秋”

6/32听读课文识文断句7/32嘉肴（）自强（qiǎng）

兑命（

yuè）

学学半（

xiào

xué）教学相长（jiāo）（zhǎng）yáo8/321.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。2、有较强逻辑性,轻易背诵。9/32虽有嘉肴虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？

10/32三默读课文疏通文意11/32文意疏通

以圈点、勾画、批注形式，结合课文下注释，将不能了解字词勾画出来。翻译标准：

1.逐字译文

2.直译为主

3.意译为辅

4.增添删补12/32用鱼肉做菜。（味道）甘美好处不通，了解不了。表示推测语气。大约，恐怕。说就是这个道理吧？“此……之谓乎”是一个固定句式，通常翻译为“大约说就是……吧。”（1）虽有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）虽有至道，弗学，不知其善也（4）是故学然后知不足，教然后知困。（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也（6）故曰：教学相长也（7）其

此之谓乎即使吃，品尝最好道理所以，所以13/32疏通文意释美句参考译文

即使有美味菜，不去品尝，就不知道它味道甘美；即使有最好道理，不去学习，就不知道它好处。所以学习之后才知道自己不足，教人之后才知道自己有不懂地方。知道了自己不足，然后就能自我反省；知道了不懂地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学相互促进。《尚书·兑命》说：“教人是学习二分之一。”大约说就是这个道理吧。14/32疏通文意释美句

我会翻译1、虽有至道，弗学，不知其善也。2、知不足，然后能自反也；3、知困，然后能自强也。4、故曰：教学相长也。5、《兑命》曰：“学学半。”6、其此之谓乎？15/32疏通文意释美句

古今异义虽有至道（古义：今义：）不知其旨也（古义：今义：）教然后知困（古义：今义：）教学相长也（古义：今义：）即使即使甘美意义不通，了解不了困难促进增加16/32疏通文意释美句一词多义学学学半音xiào，教学学半向他人学习其其此之谓乎表推测，大约不知其旨也它17/32四再读课文探究问题18/32合作探究1、这篇短文告诉了我们一个什么样道理？

你同意这个观点吗？——“教学相长”。（教和学是相互促进，二者相铺相成。）——重视实践，在学和教实践中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到进步与发展。19/32合作探究2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？——类比论证。从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系叙述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学关系就浅显易懂了，这种说理方法叫做“类比推理”。(用“佳肴”作喻，由浅入深，引出要论证道理。）20/32合作探究3、课文结尾引用《兑命》语句，有什么作用？——引用论证。短文阐述了中心观点——“教学相长”，再引用古代名言，来强化自己“教学相长”观点。21/32合作探究4、读完本文，你有哪些体会？人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提升自己；教人之后才能知道自己有了解不了地方，这么才能自我勉励，不停提升自己。22/32脉络梳理虽有佳肴类比引入逐层论证引用作结弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强——学学半，此之谓教学能相长实践出真知23/32小结

这是一篇短小精悍说理短文，本文在叙述时先以“

”作比，继而引出“

”，进而又从教与学两个方面加以说明，最终归结到“

”这个结论。（用原文填空）

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也

虽有至道，弗学，不知其善也

教学相长24/32五知识拓展25/32《礼记·学记》玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！【注释】君：这里意思是统治。兑(yue)命：《古文尚书》中篇名，也作《说命》。念终：一直想着。【译文】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不经过学习，就不知道道理。所以，古代君王建立国家，治理民众，都把教育看成首要事情。《尚书.说命》中说：“自始自终想着学习。”大约就是说这个意思吧。26/32.善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。会学习人，老师费劲小，而自己收获知识却加倍地多，并要感激老师。不会学习人，即使老师很勤劳而自己收获知识却极少，还要埋怨老师。独学而无友，则孤陋而寡闻。单独学习而不与朋友切磋，就会孤陋寡闻。27/32

积累1、学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之

2、学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。3、教育教学九标准：教学相长、长善救失启发诱导、因材施教…………28/32博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——习近平在中央党校建校80典出《礼记·中庸》：这说是为学几个递进阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛猎取，培养充沛而旺盛好奇心。才能兼容并包，使为学含有世界眼光和开放胸襟，所以博学乃能成为为学第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，问过以后还要经过自己思想活动来仔细考查、分析，不然所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学最终阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，做到“知行合一”。29/32长善救失出自《礼记学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”意为：教书人，要善于发觉学生优点，而且能引导学生纠正自己失误过失。学习人有四种毛病，或者是不足之处，教育他人.传授知识人一定要知道。主要是人学习态度，有人贪多求快，囫囵吞枣有人蜻蜓点水，浅尝辄止（或翻译：孤寡浅陋，视野不开阔）；有人急于求成，专找捷径；有人畏首畏尾，遇难即止。这四种毛病，心思没有完全相同。教书人知道了这些人心思，才能对症下药，纠正这类毛病。教书人，就是善于发觉并纠正学子失误之人。30/32结合本身学习经验，请谈谈