第8课中国古代的法治与教化课件-高二历史2019选择性必修1国家制度与社会治理

第三单元

中国

第10课当代中国的法治与精神文明建设【法治】先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法

自君出”的特点，突出君主的无上权威，

所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。现代意义上的法治，强调“依法治国、依法办事”

和“法律至上”

。【德治】儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。

德治要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视

对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅。

第8课中国古代的法治与教化西方

第9课近代西方的法律与教化法律与教化早期国家可能已经有了法律材料2:夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、

刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、

风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法德治思想的渊源：西周材料1:夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》一

、先秦时期的德治与法治法治思想的渊源以宗法为核心的礼

制，同时提出“敬天保民”的

思想君王及奴隶主贵族

可以随意残害奴隶商朝《汤刑》夏朝《禹刑》西周《九

刑》(一)夏商西周时期(二)春秋战国时期：德治、法治之争1.背景：(1)时代特征：

春秋战国，王室衰微，礼崩乐坏。(2)思想来源：诸侯国君寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。(3)历史渊源：

法家思想形成前，统治者已用法律治理国家。2.第一次德法之争：

子产作刑书春秋时期，郑国的子产“铸刑书”

,

制定了中国历史上最早的成文法。叔

向反

对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更

注重争端，而不顾道德礼义。法治德治学派治国思想治国手段理论来源评价儒家孔子：①为政以德②不过度孟子：①施仁政于民，②民贵君轻“法”,指官府制订的

法律和制度。“术”,

指君主驾驭群臣的权术和手段。“势”,指君主借以统治人民的权势函人性善并不适应兼并战争的需要，不被统治者接受法家商鞅：保护新兴地

(

颁行法令

，奖和地位。以法为教”“以吏为师”法和刑的手段人性恶适应统治者需

要，利于富国

强兵和君主专

制，推动秦统——韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。(二)春秋战国时期：德法之争儒家与法家之争德治与法治之争3.第二次德法之争：在思想界体现为【思考】礼与刑，德与法是否有相结合的可能性?材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。——瞿同祖《中国法律与中国社会》中国法律与中国社会霍阅泪著他)间间同它回包回回间回包他包尼同回包回二、礼法结合——封建王朝的法律与教化(一)秦汉时期汉朝汉承秦律，制定《九章律》汉武帝时期，儒家思想成为正统思想秦朝：

礼法对立以法家思想治国推动了律

的编纂，朝廷还颁布了令计腹

宽

复

出

囊

多律

程

户

长

曲而

山

上

直

其

受

不鬻

也=

发

除

中张家山汉简睡虎地秦简出五服六世祖出五服

四服

出五服极伯高祖高租交母极白黄植效四

服

三服

四

服

出五服堂曾

祖叔伯营祖登祖父母曾

祖

姑四服

三服

二服

三服

四服

出五服堂

爷

叔伯爷

祖父母

叔怡祖姑

堂祖姑出

五

服

四

服

三服

二服大服伯叔族伯叔

堂伯叔亲

伯

叔二服

=

略

四

服

亲姐妹

报怕姐妹堂

姐

妹二

服

三服

四

服

亲侄女权伯侄女坐叔侄女三服四服

出五服

报伯孙女堂叔孙女族孙女出五

服堂曾孙女出五服六世孙《晋律》首先确立“准五服以制罪”的

定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结

合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原

则是：

亲属相犯(如杀、伤等),以卑犯尊

者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，

处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反

法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》(二)魏晋时期：律令开始儒家化1.原因：

(1)汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。(2)魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令，进一步推动了律令的儒家化。2.特

点

：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一3.目的：

维护儒家的三纲五常。五服

四

服

三服

二服族

兄

弟堂兄弟叔怕兄第亲兄

弟出五服

四服

曾孙子

堂

营

孙权怡管列

曾孙女出五服六服姑五服族姐妹出五服族侄女出五服

四

服

三服

族孙子

堂故孙子被伯孙子父母一服自

身一朋儿女子族侄

坐

叔

侄叔伯侄出

五

服

四

服

三服四服族姑三服堂姑二服亲

侄六服兄弟六服姐妹亲姑族爷(2)影响：是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。(3)特点：

唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。材

料

：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成

者也。五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、

“恶逆”、

“不道”、“大不敬”、

“不孝”、

“不睦”、

“不义”、

“内乱”。——《唐律疏议》(三)唐朝——

法律儒家化的完成《永徽律疏》即《唐律疏议》律

删

繁

就

简(唐初)《贞观律》

→

《永徽律》法律：编纂《唐律疏议》(1)过程：唐律的修撰以礼为指导思想、指导原则。礼的精神完全融入于唐律之中，礼

允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，唐律也基本不允许。礼是唐律内在

的灵魂，唐律是礼外在的表现……《唐律疏议》中有大量的概念、原则、律

条都来源于礼。唐代前期关于律、令、格、式的立法有16次和20次之多……通过频繁的修订

律、令、格、式，

来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。——黄涛《唐代五刑实施情况研究》《唐律疏议》诸詈(骂)祖父母、父母者绞，殴者斩诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，家无期亲成者，上请。《唐律疏议卷第一·名例》因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国…德礼为政教之本，刑罚为政教之用。孝道入法德主刑辅礼法结合不断完善

体系完整服务皇权(三)唐朝——

法律儒家化的完成【思考】材料体现了唐律的那些特点?朝代法

律宋朝沿用唐律；《宋刑统》《天圣令》元朝唐宋法律整体不用，但在司法实践中广泛援引唐律。明朝以唐律蓝本制定《大明律》,重视“例”,开律例合编的体例。清朝沿袭《大明律》,重视例，制定《大清律例》。【思考】宋以后的法律制定的什么特点?多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例(四)宋元明清：继承发展朝代教

化西周敬天保民，建立礼制春秋

战国儒学德治V人三纲五常魏晋重视家训唐颁行《大唐开元礼》;推广家训宋朝初步儒学向基层渗透——理学，南宋后期逐步确立统治地位形式教育、科举、书院讲学、授徒、族规、家训等；朱熹《家礼》、《小学》深入儒学士人基层化，乡约教化明朝明太祖朱元璋“六谕”,使乡约逐渐带有强制力清朝康熙帝“圣谕十六条”,雍正帝《圣谕广训》,宣讲引用《大清律例》,经政府利用推广具有约束力，与法律合流，沦为统治阶级统治工具，教化功能逐渐丧失。三、礼法完善——封建王朝的基层教化宋代的乡约制度，主要功能是扬善惩恶以及进行道德教化；明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。以上材料可见乡约制度的主要作用是A.

加强中央集权

B.

加强基层治理C.确立儒学权威

D.强化重农抑商B时期法治教化礼法关系夏朝《禹刑》礼不下庶人刑礼分野商朝《汤刑》西周《九刑》敬天保民、礼制春秋战国铸刑书(成文法)、法家法治儒家德治礼法对立秦《秦律》、严刑峻法焚书坑儒汉沿袭秦律、

《九章律》尊崇儒术、以经注律德主刑辅

礼法合一魏晋律令儒家化，以经注律，纳礼入律唐刑罚为用《唐律疏议》德礼为本《大唐开元礼》宋《宋刑统》《天圣令》《吕氏乡约》《家礼》约律分立明《大明律》、律例合编明太祖六谕约律合流清《大清律例》圣谕十六条、《圣谕广训》小结：今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢?社

会

主

义

核

心

价

值

观它强民主文明和请自由平等公定法治爱国敬业城信友酱BaikS百科法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。法安天下，德润人心鉴古话今1.汉代董仲舒在其著作《春秋繁露》中说：“《春秋》之所听狱也，

必本其事而原其(志：作案动机)。志邪者，不待成(未遂也要从

重治罪)

;首恶者，罪特重；本直者，论其轻”,即所谓的“原心定罪”。据此可以推知汉代司法(

)A.

具有援礼入法的特点B.推动儒学独尊地位的形成C.是对秦朝律法的否定

p.容易导致司法过程的腐败2.汉代法律规定，幼者不得告发长辈犯罪，不得殴打长辈，否则以不孝

罪论处。同时还规定，直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆

以外的罪行，有罪可以相互包庇隐瞒，不向官府告发；对于亲属之间容

隐犯罪的行为，依照法律规定也不应当追究其刑事责任。由此可见，汉

代

(

)A.

基层治理卓有成效

B.社会矛盾得到缓和C.

律令呈现伦理色彩

D.

法律的实用性增强子告父母，妇告威公(公婆),奴婢告主，主父母妻子，勿听，而弃告者市。汉简《二年·律令》同居之内必在尊长，尊长既在，子孙无自专《唐律疏议》3.下表是摘引自汉唐的法律条款。这体现了中国古代法律()A.

实用性强，体系严密B.

引礼入法，礼法结合C.

面向大众，通俗易懂

D.

德主刑辅，刑罚严酷4.秦律规定：若有人在大道上杀人，距离百步以内的路人不加以

救援的，应罚缴铠甲两套；若能抓获逃亡盗贼，抓捕者可得其所

携钱财。由此可见，秦朝(

)A.

奖励耕战助推尚武风气B.强调社会责任以维护安定C.严苛刑罚引发政治危机

D.

注重法治建设以教化民众5.《唐律疏议》对“谋叛”之罪记载道：王者居宸极之至尊，奉上

天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。

乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理。这表明《唐律

疏议》

(

)A.

呈现出宽仁慎刑的特征

B.蕴含着礼法结合的思想C.彰显出封建帝王的权威

D.封建伦理道德束缚人性6.明初，洪武帝下令朝廷学者遍览《春秋》以来的所有历史文书，并选出贤良和奸佞之臣，分编成两卷，亲自作序，广为分发。同时，洪

武帝还将他个人的训示刊行通发，向平民宣读，要求所有官办学堂的

学院牢记。明洪武帝此举旨在(

)A.加强思想教化巩固统治

B.提升社会基层治理能力C.

重塑儒家伦理道德秩序D.推动社会经济快速发展7.据史料记载，汉代任命品行高尚的人担任三老并颁布“乡约”。明初，

朱元璋颁布了“六条圣谕”,要求民众“孝敬父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为"。清顺治九年，在明“六条圣谕”的基

础上进行修改和充实。这表明，封建王朝(

)A.注重道德教化

B.

重视基层政权建设C.加强中央集权

D.强化儒学正统地位8.北魏确立了“存留养亲”条款：死罪的人，若家中有七十以上的祖父

母或父母无人照顾，而犯罪者又是家中的独子“单丁”,律则网开一面，

可奏请皇帝予以宽宥；《唐律》对存留养亲制度又作了详细规定，该

制度一直保留到清代。“存留养亲”的规定(

)A.

违背了法律公正B.表明统治者对老人的优抚C.

缓解了社会矛盾

D.深受社会主流价值观影响9.法律和教化是社会治理的重要工具，下列礼法的先后顺序是()

①子产“铸刑书”②《吕氏乡约》③《永徽律疏》④《圣谕广训》A.①②③④

B.①③④②

C.①③②④D.②①③④C课标要求：(1)

知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家

对于德治、法治关系的讨论；(2)知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。重难点：(1)重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段(2)难点：律令儒家化与“礼法结合”问题第8课从礼治到法治——中国古代的法治与教化在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤

明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真

正道德的。

——《潘维：什么是法治?—区分法治与法律，<宪法>与宪政》由于礼的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切，法律始终处于

从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切，道德意识较强，法律意识是服从于道德

意识的。另外，由于德礼为先，属主导，将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内，人们

对于法的认识仅在于是镇压、惩罚，这样一来，人们避犹不及，更谈不上运用和掌握。——郑永流萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》(1)积极性：①推动中华法系的发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。

②以礼入法，

慎用刑罚，

有利于缓和社会矛盾。(2)消极性：①礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，判案的主观性及随意性强

。

②不利于人民法治意识的形成，

法治意识淡薄。【思考】

“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么积极性、以及局限性?材料1:

儒者博而寡要，

劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；

法家严而少恩，

然其正

君臣上下之分，不可改矣。

——《史记·太史公自序》材料2:儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，

儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的

最高司法长官司寇。像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想

的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种

多面性，

可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶

层需求的统治学说。

——《教师教学用书》选必1第113页材料3:今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之

术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度

可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》儒学的多面性，适应统治阶级需要儒学成为主流后，向法律渗透；儒学家和统治者的推动【思考】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密?儒法各有侧重，具有互补性思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点?材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法

理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。

——张岂之《中国历史十五讲》材判二

·左压虫的堆移和王胡的重选由。法制另代友塌差

旧“

迷法合中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”,指的就是这种情形。

——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》(1)自成体系，历史悠久、源远流长

(2)法律以君主意志为转移(3)司法从属于行政，法治为人治服务(4)以礼教为指导原则，礼法结合

(5)诸法合体，民刑不分，法律以刑为主，重刑轻民(6)深受儒家思想的影响东汉灭亡后，中国历史进入了魏晋南北朝时期。这是一个战争连年不断、

政权频繁更替的大分裂时期，官学兴废无时，对子弟教育的任务因此逐渐由家

庭来承担，从而使家训理论趋于成熟。材料2:整齐门内，提斯子孙。

—

—

颜之推《颜氏家训》材料1:武帝受教于大儒赵绾与王臧，并接受董仲舒的建议“以教化为大务”,同时“立太学以教于国”,设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。—

—

《汉

书

》确立了儒学的正统地位，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教

化，两汉朝廷将儒家的这种价值观融

入进了国家的各项规章制度之中。《颜氏家训》直接开

后世“家训”的先河，颜之推根据自己的人生经历、处世哲学，在生

活、仕宦、处世、文章、修养等各个方告诫子孙，这也促使《颜氏家训》一书内容丰富，见解独

特，成为家庭教育的典范。(

一)汉朝：三纲五常

(二)魏晋：重视家训(

南

北

朝)

颜

之

推宋

本開雕(三)唐朝1.提倡礼治(1)标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》(2)内容：

分吉、宾、军、嘉、凶五礼(3)特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。材料1:唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，

……其中

吉礼的内容主要是祭祀，

宾礼的主要内容是接待周边国家的君

主和使节，

军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包

括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，

凶礼主要内容则是有

关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。——赵毅、赵轶峰《中国古代史》材料2:家法备，然后可以言养人。次脸門小之車皆西的其日

平品灰卜合下正占而g标黑丽;市等透探得菜青众太应南而之外若需死之其!古岛阕遭家筑份一日将

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皆

离膜3游消帝形优强学其交管木精法2.社会层面：

唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。王神位

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