高考历史一轮复习 必修部分 专题十一 中国传统文化主流思想的演变 考点训练30 先秦儒家思想的形成与汉代“罢黜百家独尊儒术”练习（含解析）-人教版高三必修历史试题

专题十一中国传统文化主流思想的演变考点训练30先秦儒家思想的形成与汉代“罢黜百家，独尊儒术”[题组一基础小题]1．(2019·山东菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模地自由流动，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时()A．教育和文化逐渐下移B．“百家争鸣”局面正式形成C．知识分子超脱于现实D．封建土地私有制开始出现答案A解析根据材料可知，当时士不仅数量增多，而且流动性增强，士不再像过去那样经常与王室或诸侯保持密切的联系，体现出知识与权力出现了一定程度的分离，故选A项。材料未体现“百家争鸣”局面的形成，故B项错误；知识分子自由流动，并没有与现实社会脱离关系，而是更加活跃于社会生活之中，排除C项；封建土地私有制开始出现不符合材料主旨，故排除D项。2．(2019·广西南宁高二期末)风水学是中华文明的重要组成部分，其核心思想是“天人合一”，人与自然的和谐。下列主张与这一核心思想吻合的是()A．道法自然，逍遥自得B．己所不欲，勿施于人C．民贵君轻，仁政治民D．不期修古，不法常可答案A解析结合所学知识可知，天人合一强调的是宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。这和老子说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是相通的，故选A项。B、C、D三项均不是人与自然的关系，故排除。3．(2020·西南名校联盟月考)由孔子到孟子，“孝”的内涵由家庭、道德伦理慢慢走向政治、道德二重化。孝道与治道开始慢慢地融合，并成为历代帝王和圣贤们追求的最高境界。“修身、齐家、治国、平天下”，把“孝”由家庭推向社会，把个人的伦理道德升华为治国平天下。这体现了()A．儒家理想化的治国追求B．儒家思想成为了专制统治的工具C．追求个人品德的重要性D．统治者提高个人修养以治理天下答案A解析儒家思想将孝道和治道相结合作为其治国理念，但忽视了道德的非强制性，因而只能成为圣贤们不断追求却难以实现的最高境界，故选A项。孔孟时代专制统治尚未形成，排除B项；材料没有涉及品德与政治的关系，排除C项；材料强调的道德并非仅仅针对统治者而言，而是针对所有人，排除D项。4．(2020·湖北沙市中学双周练)春秋战国时期，分封宗法制度逐渐崩溃，“天”的权威也随之难以维持，“人”的地位日益突出。《孝经》说“天地之性人为贵”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《礼记》更明确提出“人”是“天地之心”。这反映春秋战国时期()A．天人合一意识尚未形成B．儒家思想反对神权主义C．王权与神权实现了分离D．已具有了人文精神答案D解析根据材料“春秋战国时期”“‘天’的权威……难以维持”“‘人’的地位日益突出”，《孝经》《周易》《礼记》中都有关于“天地”和“人”的探讨可知，春秋战国时期人的作用得到凸显，已经有了人文精神，故D项正确。材料“‘人’是‘天地之心’”表明天人合一意识已经形成，故排除A项；B项与“敬鬼神而远之”的史实不符，故排除；C项材料并未体现且与史实不符，故排除。5．(2019·辽宁葫芦岛二模)美国学者认为，美国大学百年来的方法体现着典型美国精神：机会平等(不因出身、财富等不同而被歧视)、贤能主义(众人皆因自身的才能和成就而获得地位和声望，实现向上的社会流动)。从中国人的视角来看，这种“美国精神”最接近先秦的()A．墨家B．道家C．儒家D．法家答案A解析墨家主张兼爱、尚贤等，符合美国精神，A项正确。其他三项与美国精神不符，排除。6．(2019·广西南宁适应性测试)与孟子“民贵君轻”的君民关系思想不同，荀子力主“尊君爱民”，主张“性本恶”，需要外力教化。这反映出当时()A．儒家民本思想得以丰富B．君权神授思想遭到批判C．君民平等成为儒家共识D．法家思想为儒家所接受答案A解析荀子强调通过礼法并用加强对民众的教化，同时注重爱民，是民本思想的丰富和发展，故选A项。汉代董仲舒将君权神授的思想融入到儒家学说中来，排除B项；荀子提倡礼法并用，强调社会秩序，君民平等是不可能的，排除C项；荀子思想体现了战国时期儒家和法家思想的融合，不能等同于法家思想被儒家全盘接受，排除D项。7．(2019·四川南充高二期末)某一历史时期“有极关重要者四事：一为中国版图之确立，二为中国民族之形成，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定”。“中国学术思想之奠定”是指()A．儒家思想的产生 B．百家争鸣C．罢黜百家始得独尊 D．三教合一答案B解析结合所学知识可知，这一历史时期指的是春秋战国时期，在这一时期，思想上百家争鸣的局面奠定了中国传统文化的基础，故选B项。儒家只是中国传统文化中一个文化分支，不能代表整个思想文化体系，排除A项；C、D两项发生于汉代及汉代之后，不属于传统文化奠基时期，排除。8．(2020·广西南宁摸底)汉武帝以后，随着儒学自上而下的大力推行和民众自下而上的主动学习，汉族民众的民族意识不断增强，其他各族人民在意识、行为、思维和价值观等方面也渐趋一致。究其原因是，汉代儒学()A．强调天人合一 B．宣扬君权神授C．倡导大一统观 D．劝君主行仁政答案C解析材料“汉族民众的民族意识不断增强，其他各族人民在意识、行为、思维和价值观等方面也渐趋一致”，说明汉武帝以后的民族意识和很多方面的观点逐渐走向统一，这恰好体现了汉代儒学的大一统观念，故选C项。9．(2020·福建三明一中返校考)董仲舒断狱案例被汇编成《春秋决事比》，在两汉的司法实践中被经常引用。有一则案例：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。这一案例说明，两汉时期()A．儒家道德与法律地位等同B．儒家道德已经渗入法律C．法律体系儒家化最终完成D．儒家思想取得正统地位答案B解析根据材料可知，断狱结合了法律和《春秋》经义的内容，“董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪”，在此案的判决中以儒家思想为主，说明两汉时期儒家道德已经渗入法律，故B项正确。儒家道德与法律地位等同的观点不符合史实，故排除A项；中国法律儒家化从两汉开始，经过魏晋南北朝深入发展，到唐代最终完成，故排除C项；儒家思想取得正统地位是两汉时期，故排除D项。10．(2020·福建三明一中返校考)春秋战国时期的儒学已成为蔚然大宗，汉代董仲舒则完成了儒学意识形态和内容的重大转折。这种“转折”是指()A．用法家思想来取代仁政学说B．宣扬皇权至上维护专制统治C．吸收不同派别思想神化君权D．汲取佛道理论确立天理体系答案C解析西汉时期，董仲舒吸收法家、阴阳家、道家思想对传统儒家思想进行改造，形成新儒学，故C项正确。新儒学是吸收法家思想，不是取代儒家思想，故A项错误；董仲舒是神化君权思想，故B项错误；D项是理学思想体系，故排除。11．(2019·福建三明高二期末)春秋时期的四民体系中，士阶层代表两层含义：一种是指贵族体系中最低一级，另一种是指贵族麾下的武士。在汉武帝后，“士”主要指代经过考试被选拔成官员的知识分子。“士”的概念在这一时期变化反映了()A．汉朝贵族制度已经消失B．科举制度的创立与完善C．“重文轻武”成为传统D．儒家思想成为正统思想答案D解析根据材料并结合所学知识可知，汉武帝后，“士”指代经过考试被选拔成官员的知识分子，这与当时的儒学成为国家正统思想有直接关系，故D项正确。仅仅根据材料中“士”的概念的变化无法得出汉朝贵族制度逐渐消失，并且该表述有误，故A项错误；科举制是隋朝创立的，故排除B项；“重文轻武”是在宋朝时期出现，故排除C项。12．(2019·安徽马鞍山二中高二期末)鉴于经书辗转抄写，错误很多，东汉熹平年间，汉灵帝命人写定《尚书》《春秋》等七部经典。七部经典用标准的八分隶书体写成，刻成46方石碑，立于太学，以便学人校对是正，被称为“熹平石经”。对此理解正确的是()A．儒家经典在焚书坑儒后大多遗失损毁B．我国古代书法艺术开始进入自觉阶段C．朝廷注重儒家经典的标准化和规范化D．标志着儒学成为官方推崇的正统思想答案C解析“熹平石经”立于太学，以便学人校对是正，说明统治者注重儒家经典的标准化和规范化，故C项正确。A项与材料无关，排除；魏晋时期，我国古代书法艺术开始进入自觉阶段，故B项错误；标志着儒学成为正统思想的是汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”，故D项错误。[题组二模拟小题]13．(2019·安徽江淮十校联考)孔子在政治上认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”在讲学和执礼时都使用洛阳雅言(周朝官方普通话)。如《论语》所载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这反映出，孔子()A．以讲学践行政治理想B．坚守正统的思想观念C．重视学生的礼仪教育D．排斥社会的主流思想答案B解析根据材料“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”可知，这反映的是分封制遭到破坏，根据材料“在讲学和执礼时都使用洛阳雅言(周朝官方普通话)”可知孔子维护周礼，说明孔子坚守正统的思想观念，故B项正确。A项不是材料主旨，排除；C、D两项材料没有体现，排除。14．(2019·江西八所重点中学联考)据《汉书·艺文志》记载，春秋战国时期出现的主要学术流派，其名称及起源等如下表所示。这主要反映了()流派起源代表人物儒司徒之官(掌教育)孔子、孟子道史官(掌历史记录)老子、庄子法理官(掌审理狱讼)韩非子墨清庙之守(看守宗庙)墨子A．思想上“百家争鸣”的局面B．学术拥有源远流长的历史C．士阶层异常活跃的现象D．学术从官学到私学的转变答案D解析根据材料并结合所学知识可知，儒家由掌管教育的官吏发展而来、道家由史官发展而来等反映出学术由官学向私学的转变，故D项正确。15．(2019·四川江油期中)战国时期思想的起源和流行具有地域特征。下图是战国思想大致分域图(虚线为分界线)，下列主张与代号对应正确的是()A．“明王之治天下也，缘法而治”B．“行仁政，民之悦之”C．“圣人处无为之事，行不言之教”D．“燔诗书，贱游学之人”答案A解析读图并结合所学知识可以分析出，A项是秦国，法家思想为主，材料“明王之治天下也，缘法而治”是法家思想，故正确。B项是楚国，道家思想的起源地，材料“行仁政，民之悦之”是儒家思想，故排除；C项是鲁国，儒家思想的起源地，材料“圣人处无为之事，行不言之教”是道家思想，故排除；D项是齐国，以儒家思想为主体，材料“燔诗书，贱游学之人”不是儒家思想，儒家不会焚烧诗书，故排除。16．(2019·河北石家庄模拟)汉代画像砖蕴含着丰富的历史信息，如图所示。这表明汉代()A．外儒内法得到推行B．儒家学说影响广泛C．仁政观念深入人心D．儒家思想的官方化答案B解析画像砖“长袖乐舞”是礼乐制度的展示，“讲学传经”是儒学传播，“养老图”是儒学尊老爱老思想的体现，故B项正确。法家思想强调严刑酷法，材料无法体现，排除A项；仁政是统治者的治国思想，材料无法体现，排除C项；画像砖展示的是民间情景而非官方，排除D项。[题组三高考小题]17．(2019·全国卷Ⅱ)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A．王国势力强大B．百家争鸣局面的延续C．现实统治需要D．兼收并蓄的文化政策答案C解析根据材料并结合所学可知，单一的学说难以适应复杂的统治需要，新道学适应了西汉初期修养生息、恢复生产、巩固政权的需要，而新儒学适应了武帝加强中央集权的需要，C项正确。王国势力强大是董仲舒新儒学出现的一个因素，巩固统治才是主要因素，排除A项；汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的措施，确立了儒学的独尊地位，本质上属于文化专制，而不能体现对百家争鸣局面的延续，B、D两项错误。18．(2016·全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝答案C解析“五经”中的《尚书》出现时间远早于《论语》，汉代尊为儒学经典的“五经”不包括记录儒家学派创始人孔子言论的《论语》，说明汉代人认为儒学思想来源于远早于孔子的久远历史传统，故C项正确，A项错误。汉代儒学没有背离孔子的儒学思想，B项错误；材料体现出汉代儒学对儒学传统的追溯，说明秦始皇焚书并未断绝儒学传统，D项错误。19．(2019·北京高考)《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是()A．诸子“百家争鸣” B．始皇帝焚书坑儒C．汉武帝独尊儒术 D．司马迁撰《史记》答案C解析根据材料可知，作为私学教材的《诗》《书》等儒家经典，至汉代位列官方认可的“六艺略”，这体现了儒家思想得到认可和推崇。结合所学可知，这是汉武帝独尊儒术所致，C项正确。“百家争鸣”的局面不能解释汉代儒家经典地位的上升，A项错误；秦始皇焚书坑儒是对儒家的巨大打击，与材料儒家经典地位上升不符，排除B项；D项与材料无关，材料所涉及史书为《汉书》，排除。20．(2015·四川高考)战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是()A．克己复礼B．礼法兼用C．民贵君轻D．选贤举能答案B解析“礼法兼用”是战国晚期荀子的思想主张，荀子广泛吸收各家思想的精华，“礼法兼用”体现了儒家思想与法家思想的融合，故B项正确。“克己复礼”是春秋晚期孔子的思想主张，体现儒家的思想；“民贵君轻”是战国时期孟子的思想主张，是早期的民本思想；“选贤举能”是墨家的思想主张，A、C、D三项都没有体现融合的倾向，排除。[题组一基础大题]21．(2019·陕西商洛期末)阅读材料，完成下列要求。材料一我国的学术思想，起源是很早的。然其大为发展，则在春秋战国之世。诸家的学术，当分两方面观之：其(一)古代本有一种和宗教混合的哲学。其宇宙观和人生观，为各家所同本。其(二)则在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。所以仁人君子，各思出其所学以救世。其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法。道家则主张径复大同之治。法家可分法、术两方面。墨家含周而法夏。——摘编自吕思勉《中国通史》材料二针对诸侯分裂势力，董仲舒在《天人三策》中向汉武帝陈述：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把国家统一、政治集权上升到天地之道的高度，促使汉武帝下决心彻底解决诸侯王国封土过大的社会顽疾。董仲舒提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，汉武帝完全采纳了他的建议。——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世”提出的治国主张。(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒有关社会制度设计的指导思想及影响。(3)概述材料二与材料一所述思想之间的关系。答案(1)主张：儒家：德治、仁政、礼法并施；墨家：兼爱、非攻；道家：无为而治；法家：法治。(2)指导思想：大一统思想。影响：为汉武帝所采纳，促进了中央集权的巩固；使得儒家思想成为封建社会的正统思想。(3)关系：董仲舒的思想继承和发展了先秦诸子思想，其在儒学的基础上，吸取了道家、法家等思想中有利于君主专制的成分。解析第(1)问，结合所学知识回答即可。第(2)问，第一小问，根据材料二“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”可以得出指导思想是大一统思想。第二小问，从对汉朝统治、儒家思想的影响角度分析。第(3)问，结合所学知识，从继承、发展的角度回答。[题组二模拟大题]22．(2019·江苏四市一模)家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。通过家庭治理体系的完善，实现家国同构，成为中华传统文化的鲜明特色。阅读材料，完成下列要求。材料一《孔氏祖训箴规》对孔子后裔的价值标准与行为规范提出要求：务必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好礼尚德；居家思俭，不要嗜利忘义；子孙为官者，凡遇民间诉讼，必当理性判断，不愧为良吏；读书明理，做一名谦谦君子。——摘编自《孔氏祖训箴规》材料二晚清是家训的革新时期。此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。左宗棠在给长子孝威的信中说：“试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说：“(国人)受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》材料三越南家训文化源自中国。在传入之初，儒家的伦理规范使能释读汉文的世家大族形成一个独特的儒士群体。而真正将家训文化和儒家伦理道德在越南的传播推向深入的，则是喃文版(越南语)家训及其与童蒙教育的结合——面向普罗大众的《训俗书》，对越南民间的风化教育产生了积极而深远的影响。——摘编自耿慧玲《家训文化在东亚的传播发展》(1)根据材料一，概括《孔氏祖训箴规》所体现的传统儒家思想。(2)根据材料二并结合所学知识，指出晚清中国传统家训“革新”的表现并分析其原因。(3)根据上述材料，简析家训文化的现实价值。答案(1)仁爱忠孝(讲仁爱、尚忠孝、崇教化)；立德修身；节俭持家；重义轻利；为官公正。(2)表现：以家书为主要形式；内容上强调学以致用，反对八股；学习西方，工商强国。原因：民族危机出现；西方思想传入。(3)弘扬中华传统美德；有利于中华文化的传播；促进世界文化的进步。解析第(1)问，根据材料一“务必父慈子孝……好礼尚德；居家思俭，不要嗜利忘义；子孙为官者……不愧为良吏……谦谦君子”概括即可。第(2)问，第一小问，根据材料二“以家书为主要形式……八股愈做得入格，人才愈见庸下……世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然”，从晚清家训的形式、内容等方面概括。第二小问，根据材料并结合所学知识，从晚清民族危机及西方思想影响等角度分析。第(3)问，根据材料三“儒家的伦理规范使能释读汉文的世家大族形成一个独特的儒士群体……对越南民间的风化教育产生了积极而深远的影响”概括即可。[题组三高考大题]23．(2019·天津高考)阅读材料，回答问题。材料一孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。——据《论语》《孟子》材料二“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”——《韩非子》材料三董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者