第7.3课《师说》-【中职专用】2023-2024学年高一语文随堂同步名师课堂（高教版2023·基础模块上册）

《师说》韩愈作者简介韩愈(768—824)唐代文学家、哲学家“古文运动”的倡导者。字退之，河南河阳(现在河南省孟县)人，祖籍河北昌黎。自谓“郡望昌黎”，世称韩昌黎。官至吏部侍郎，所以又称韩吏部。死后谥号“文”，又称韩文公。韩愈反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。位列

“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首，苏轼称他“文起八代之衰”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将（并称“韩柳”）。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。写作背景中国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

“说”是古代的一种文体，属于议论文范畴，一般用来陈述自己对于某事物的见解。“如《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于这一种文体。

“说”

,古义为陈述和解说,可按“……的道理”来理解。所以《师说》,

即解说关于“从师的道理”。解

题1、文体常识“六艺”六艺之说有二：一说六艺为礼、乐、射、御、书、数；一说六艺即六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)。文中“六艺经传”的“六艺”是指后者。2、字音孰能(shú)

庸知(yōng)

嗟乎(jiē)句读(dòu)

巫医(wū)

谀(yú)欤(yú)

郯子(tán)

苌弘(cháng)老聃(dān)

蟠(pán)

经传(zhuàn)嘉(jiā)

贻之(yí)3、通假字(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，教授)(2)或师焉，或不焉(“不”通“否”，表否定，指不从师学习)4．一词多义一词多义词原文释义师古之学者必有师名词，老师吾从而师之名词的意动用法，以……为师吾师道也动词，学习传六艺经传皆通习之名词，解释经书的著作师者，所以传道受业解惑也动词，传达，传授续表一词多义词原文释义传师道之不传也久矣动词，流传道师道之不传也久矣名词，风尚道之所存，师之所存也名词，道理惑传道受业解惑名词，疑难问题惑而不从师动词，有疑惑于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂5．古今异义原文古今异义词古义今义古之学者必有师学者求学的人在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也所以用来……的、……的凭借表示因果关系的关联词师不必贤于弟子不必不一定，未必用不着续表原文古今异义词古义今义今之众人众人一般人众多之人，大家吾从而师之从而跟随，而且表示目的或结果关系的连词小学而大遗小学小的方面学习实施初等教育的学校6．词类活用活用类型原文活用词释义名词作动词吾师道也师学习其下圣人也亦远矣下低于形容词作名词圣益圣，愚益愚圣；愚圣人；愚人位卑则足羞，官盛则近谀位卑；官盛地位低的人；地位高的人续表活用类型原文活用词释义形容词作名词小学而大遗小；大小的方面；大的方面名词意动用法吾从而师之师以……为师形容词意动用法而耻学于师耻以……为耻7．文言虚词虚词原文用法及意义之人非生而知之者代词，指知识和道理吾从而师之代词，他师道之不传也久矣结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志巫医乐师百工之人代词，这些续表虚词原文用法及意义于而耻学于师介词，向师不必贤于弟子介词，比不拘于时表被动其皆出于此乎介词，从，来自其其闻道也亦先乎吾代词，他其皆出于此乎语气词，表推测，大概，恐怕续表虚词原文用法及意义其其可怪也欤“其……欤”固定搭配，表感叹语气而群聚而笑之表修饰关系惑而不从师表转折关系，却吾从而师之表顺承关系，而且续表虚词原文用法及意义乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾介词，相当于“于”，第一个是“在”，第二个是“比”其皆出于此乎句末表感叹，译为“吧”8．特殊句式文言句式原文倒装句宾语前置句读之不知，惑之不解介词结构后置而耻学于师师不必贤于弟子判断句师者，所以传道受业解惑也续表文言句式原文判断句道之所存，师之所存也被动句不拘于时省略句今其智乃反不能及(之)师者，所以传道受业解惑也。译文：老师，（是）用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的（人）。译文：古代求学的人一定有老师。古之学者必有师。中心论点从师的作用课文研读第一段惑而不从师，其为惑也，终不解矣。译文：有疑惑却不跟从老师，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。译文：人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑?人非生而知之者，孰能无惑？从师的必要性课文研读第一段生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。译文：生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟从(他)，以他为师。译文：生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从(他)，以他为师；生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；课文研读第一段译文：我学习道理，哪管考虑他的年龄比我大（先生于我）还是比我小（后生于我）呢?吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？课文研读第一段道之所存，师之所存也。译文：所以，无论地位的高贵低贱，(也)无论年龄是大是小，译文：道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。是故无贵无贱，无长无少，择师的标准课文研读第一段分析第一段1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？古之学者必有师。

2.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？道理论证；总论从师的作用，从师的必要性和择师的标准。阅读第一段，思考下列问题。1.梳理重点词句。

1.师者，所以传道受业解惑也。所以，表凭借。译为“用来……的”“……的凭借”；下文的“圣人之所以为圣”的“所以”，表原因，译为“……的原因”。

2.其闻道也固先乎吾

主谓结构，主语部分是“其闻道也”。

3.吾师道也，夫庸知其知年之先后生于吾乎？“师道”，动宾结构；“知其年之先后知于吾”也是动宾结构，“其年之先后生于吾”为宾语。课文研读第一段2.引用原文回答：（1）作者认为教师的职责是什么？

（2）择师的根本目的是什么？

（3）择师的标准是什么？引用原文回答：（1）作者认为教师的职责是

传道受业解惑。

（2）择师的根本目的是

师道

。

（3）择师的标准是

道之所存，师之所存

。课文研读第一段

3.本段文字论述哪几层意思？本段是从什么角度来阐述论题的？层次、层意第一层（前四句），论述从师的必要性。第二层（后几句），论述从师的正确途径。课文研读第一段4.画出本段的结构层次图。课文研读第一段结构层次图①师传道受业解惑人——有惑

不从师

——惑不解（“学者”必有师）②生乎吾前者

生乎吾前后

闻道无贵

无贱

无长无少（道之所存，师之所存）课文研读第一段译文：唉!（古代）从师的传统不能流传下来已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了!嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点课文研读第二段今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；译文：现在的普通人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；课文研读第二段圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。译文：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都从这里出吧?是故圣益圣，愚益愚。课文研读第二段于其身也，则耻师焉，惑矣。译文：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教导他；译文：（但是）对于他自己，却以从师为耻辱，（真是）糊涂啊！爱其子，择师而教之；课文研读第二段译文：那些孩子的老师，教给他书和使他学习断句的人，彼童子之师，授之书而习其句读者，译文：不是我所说的传授这些道理、解决那些疑难问题的人。非吾所谓传其道解其惑者也。课文研读第二段译文：不通晓断句，(知道)跟从老师；不解除疑惑，却不跟从老师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没看出他的明智。课文研读第二段士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，(他们)不以相互学习为耻。译文：士大夫这类人，称“老师”、称“弟子”等等，就成群聚一起嘲笑。巫医乐师百工之人，不耻相师。课文研读第二段位卑则足羞，官盛则近谀。译文：他与他年龄相似，道德学问也相似。译文：(以)地位低（的人为师）就足够羞耻，(以)官位高大（的人为师）就近乎奉承。彼与彼年相若也，道相似也。课文研读第二段译文：唉!（古代）从师的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。呜呼！师道之不复，可知矣。译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟反而不能赶上(这些人)，难道不值得奇怪吗!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！课文研读第二段本段运用正反对比论证方法，请完成填写下表：论据对比论证作者的议论、抒情正确做法错误的做法1.古今对比2.自相矛盾的对比3.当代对比古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉惑矣句读之不知……或师焉惑之不解……或不焉小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“……位卑则足羞，官盛则近谀。”巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!分析第二段1.本段论述的分论点是什么？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

2.本段论述针对的是什么现象？主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。3.这段文字运用怎样的论证方法？正反对比论证第二层对比的关系爱其子→择师→句读之不知，或师焉→小学于其身→耻师→惑之不解，或不焉→大遗如何理解表格中的第二层对比？课文研读第二段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。译文：圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老子为师。郯子这些人，他们的贤能都不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以当我老师的人。”分论点课文研读第三段是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明，懂得道理有先有后，在学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，如此罢了。课文研读第三段分析第三段1.本段提出的分论点是什么？圣人无常师。2.这段文字运用怎样的论证方法？举例论证、道理论证论证孔子的言和行两方面。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三种人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：李家的孩子名蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍的学习了，不被