《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册

孔子像(台湾故宫博物院藏品)

如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言观看视频，初步了解第1.1课《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》孔子其人孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。其思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孔子《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。论语其书它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。论语文体价值《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》文学常识孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。

解题子路、曾皙、冉有、公西华

侍坐

仲由51曾点39冉求31公西赤18字名

古人有姓、名、字。陪长者闲坐《论语》中的篇章都没有标题，本章标题是编者加的，却概括人物以及中心事件朱熹说：“四子侍坐，以齿为序，各言其志”。中国古代强调尊卑有别、长幼有序的观念。所谓孝悌，孝即孝敬父母长辈，悌即尊重兄长。孔子称呼他的四位弟子为

，即直呼其名，而本文的笔者在写作时却称其为子路、曾晳、冉有、公西华，即称其字。这是一种文化自觉行为。长对少，上对下的称呼

晚辈自称、谦称少对长，下对上、平辈称名称字？文化常识姓

家族或部落的标志符号，区别婚姻，避免同姓通婚。氏区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。后来二者合一。名个人在社会上所使用的符号。婴儿出生三个月后由父亲取名。

①供长辈呼唤或自称②用于厌恶的人③用于给人作传记字名的解释和补充。“男二十冠而字”“女子十五笄而字”，由来宾中的尊长代取，只限于有身份的人。

供平辈或晚辈称呼，以示礼貌和尊敬。号固定的别名，又叫别号。有自取，也有别人所送，还有以官职、籍贯、谥号等被后人当作称号。

①自称，多为诗文书画的落款②对人称号，以示尊敬。姓仲名由，生性至孝，家境贫寒，常以野菜为食。而从百里外背米回来供养父母。为人勇武，信守承诺，做事果断，勇于进取，后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中结缨遇难，被砍成肉泥。子路由也，千乘之国，可使治其赋①也。①兵赋，向居民征集的兵甲车马等，又指士兵、军队。曾皙，名点，孔门弟子七十二贤之一。鲁国大夫季武子死，吊唁时“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。他的儿子曾参也是孔子的著名弟子，后人尊称为“曾子”。“四书五经”中的《大学》就是曾参所著。

冉求，字子有。以政事见称。多才多艺，尤擅理财，帮助鲁国贵族季孙氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评，要弟子“鸣鼓而攻之”。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。冉求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。

公西华

名赤，年龄最小的弟子。《论语》记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也”他可做一个很好的外交官。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。赤呀！可使他束起带，立在朝上应对所有外国宾客一初步感知lúnjĭnxī

shĕnyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

wúrăn论语

饥馑曾皙

哂舞雩

铿尔小相

沂

冠者喟然

俟

撰摄

冉

毋

学生自由朗读，圈画出不认识或读不准的字或词语；文本诵读听名家朗诵，正音。

本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾皙、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。整体感知理清思路第一部分（1-2）

孔子问志

第二部分（3-13）

弟子述志

第三部分（14-21）孔子评志二理解文意理解文意·孔子问志

子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。子曰:"以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也!'如或知尔，则何

以哉?"状后子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么呢？”如，如果。或，有人。知，了解。停止，动词因为，介词“于”，比不要闲居，平时宾前宾前宾前理解文意·弟子述志

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。状后子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队来攻打它，接着又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。急遽而不加考虑的样子古时一车四马叫乘等到摄，夹处；乎，在状后指侵略的军队微笑合乎礼仪的行事准则表修饰

治理

理解文意·弟子述志

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“冉求，你怎么样？”

（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我治理这个国家，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就只有等待君子（来推行）了。”如何，怎么样方圆，纵横或者动词，治理富足而，表顺承连词，至于

等待理解文意·弟子述志

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“公西赤，你怎么样？”

（公西赤）回答说：“我不敢说我能胜任，只是愿意在这方面学习。宗庙祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”如何，怎么样胜任，能做到或者宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的场所名作动，穿着礼服，戴着礼帽。主持赞礼和司仪的小官

诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异

乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风

乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”名作动，弹奏象声词词尾，…地介词，与通“暮”暮春，即农历三月

同“稀”，稀疏放下起身、站起顺承才能\讲述妨碍表疑问语气，呢成年人名作动，吹风状后长叹的样子赞成状后理解文意·弟子述志

“曾点，你怎么样？”（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟,站起来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”

（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”

理解文意·孔子评志

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”为什么已矣，罢了。也，语气助词连用，加强语气。如何，怎么样理解文意·孔子评志

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

（孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话却毫不谦逊，所以笑他。难道冉求所讲的不是国家的事吗？怎见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家的事呢？难道公西赤所讲的不是国家的事吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能来做大相呢？”怎见得句首语气词，无义谦让介词，用语气助词，表疑问；与，通"欤"，语气词或者代词，指诸侯小事，指做小相大事，指治国为政1.指出下列句中的通假字，写出本字并解释。（1）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作（2）莫春者，春服既成课堂小测答案：（1）希，同“稀”，稀疏（2）莫，同“暮”，暮春，指农历三月2.解释下列句中加色的词。（1）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐侍坐：（2）居则曰居：（3）子路率尔而对曰率尔：（4）夫子哂之哂：（5）舍瑟而作作：（6）异乎三子者之撰撰：（7）吾与点也与：（8）为国以礼，其言不让让：答案：（1）在尊长近旁侍奉（2）平日、平常（3）轻率，不加考虑的样子（4）微笑（5）起身、站起来（6）才能。这里指为政的才能（7）赞成（8）谦让3.对下列句中加色词意义和用法判断正确的一项是（）①求也为之，比及三年②为国以礼，其言不让③如其礼乐，以俟君子④方六七十，如五六十A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④不同C.①②不同，③④相同D.①②相同，③④不同答案：D解析：“为”均作动词，治理；“如”，介词，至于/连词，或者。4.指出下列句中加色词的活用类型，并解释。（1）端章甫（2）风乎舞雩（3）三子者出，曾晳后（4）赤也为之小，孰能为之大（5）比及三年，可使有勇（6）异乎三子者之撰答案：（1）名词用作动词，穿着礼服/戴着礼帽（2）名词用作动词，吹风（3）名词用作动词，落后，走在后面（4）形容词用作名词，小相/大相（5）形容词用作名词，勇气（6）动词用作名词，才能。这里指为政的才能5.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，冉有认为自己能力不足，对于宗庙祭祀之事，他说：“

，

。”（2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“

，

。”（3）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾晳描绘了一幅在大自然里沐浴春风，一路酣歌的美丽动人的景象：“

，

，

。”答案：（1）如其礼乐以俟君子（2）为国以礼其言不让（3）浴乎沂风乎舞雩咏而归三研读文本【任务一】梳理文本内容1．快速阅读课文，同桌间梳理文本脉络。志孔子问志弟子言志孔子评志开头至“则何以哉？”“子路率尔对曰”至“吾与点也”“三子者出”至结尾“陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融治，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。任务一：品志讨论下列问题，完成下列表格。1、文中孔子四个弟子的志向分别是什么？2、从他们的言谈、动作和神态中，可看出他们各自有怎样的性格特点？3、孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？解析孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”评价治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。志从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。有抱负、自信，却较鲁莽、轻率。性格解析孔子在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？评价治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。志从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。谨慎小心、谦虚退让。性格解析孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。评价能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。志从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。恭谦有礼、娴于辞令。（委婉曲致）性格解析从表面上看曾皙并没有从正面回答志向的问题，只是描绘了一幅和谐融洽的春乐图，可孔子却“喟然叹曰：吾与点也。”评价能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。志从曾皙的语言中表现了曾皙从容洒脱而又谦恭性格

子路之志：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”困难模式

曾皙之志：“莫春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。和乐盛世

【任务一】梳理文本内容2．研读第二部分，分小组讨论，分析四个弟子各自的志向。子路冉有公西华曾晳治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。强兵富民明礼太平盛世大同世界子路的“志”：强国冉有的“志”：足民公西华的“志”：外交官可以说，三个人都有一个具体的志向，至少体现出了积极为社会服务的理想。曾皙的“志”？“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这在今天我们看来，不就是一次春游吗？这也算是志向吗？为什么孔子对他的回答那么满意？子路们所谈的理想：强国、富民、礼治，都还在去往理想的途中。曾皙已站在理想的终点，他描绘的是理想世界的其乐融融。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这有点像我们现代人的一次春游，但这是中国文化史上一次了不起的春游。春风骀荡，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温暖的春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘垢和沉重，在高台上吹风，风吹起长发，吹动衣袂，唱着歌归来。这样的一幅画面里有什么？世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善……社会安定，人民富足、安乐，国家太平，人能像人一样活着。仁者，人也。四位弟子治国的侧重点各有不同，子路以勇强国，有了勇国家才能安定。冉有侧重于以富强国，在安定的基础上才能使人物富裕，然后才有了公西华的以礼治国，最后才有了曾皙的礼乐治国。解读四子解读孔子二听了弟子们的述志之后，孔子对他们分别有什么样的评价？1.对子路——哂之——赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。2.对冉有——没有当面评论，但肯定了冉有的志向，认为冉有讲的也是国家大事，国家虽然小，但“足民”也是大事。3.对公西华——认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作。4.对曾皙——赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。解读孔子三曾皙的“志”具体是什么？孔子为什么特别赞同他的观点?（一）曾皙的“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。这只有在太平盛世才有的景象，同时“风乎舞雩”等都表明了曾皙十分重礼。孔子十分推崇周礼仪，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当作社会道德、行为的准则;把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅;社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。时代背景礼崩乐坏是一个逐渐的、缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。礼乐制度重人文与教化，崇尚精神追求，兴盛于西周长达四百多年的和平时期。在像春秋战国时期的乱世，周朝的礼乐制度就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。奉行强盗政治的，重利轻义的秦国在最终角逐中胜出，而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品;这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。时代背景春秋时期，各诸侯国为了争夺地盘、人口和统治权，展开了激烈的纷争，社会动荡不安。孔子55岁起周游列国，想宣传自己的主张，希望君主能够施行仁政，实行礼仪，感化他人，不要战争，历经14年，但没有成功。晚年致力于整理文献和从事教育。时代背景解读孔子三孔子为什么特别赞同曾皙的观点?1.与当时的社会现实有关。春秋战国，战争频繁，动乱不安。孔子不满这样的现实，期望出现治世太平、和乐安详的理想社会。曾晢描绘的春游图暗合孔子的理想。2.与孔子治理国家的理念有关。孔子反对暴政，主张仁政，讲求“礼治”，注重文教德化。曾皙所描绘的“春游图”正是太平治世的安详自得、教化礼乐寓于其中的生活素描图，这恰是孔子的政治理想。3.孔子更欣赏曾皙的人品和用世精神。在孔子看来，尽管子路、冉求、公西华都有远大志向，但都离不开自我英雄主义，而且都偏于直接从政治着手。但曾皙着重在于“大众化的”文教德化，求得富强康乐。这种理想含蓄地道出了孔子的心事。此外，曾皙的谦逊有礼和旷达潇洒，也是孔子欣赏之处。解读孔子四孔子被称为万世之师、杏坛垂范，说说你从这次谈话中看到了以为怎样的老师?平易近人和蔼可亲循循善诱教学民主自由平等因材施教

《侍坐》章是孔子因材施教的范例。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。小结文言知识梳理如：（1）如或知尔（连词，如果）（2）如五六十、如会同（连词，或者）（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）一词多义方：（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）以：（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）（2）毋吾以也（通“已”，停止）（3）则何以哉（动词，做）（4）加之以师旅（介词，用）（5）以俟君子（连词，表目的，来）（6）为国以礼（介词，用）一词多义1、鼓瑟希，铿尔:希，通"稀"，稀疏2、莫春者：莫，通“暮”3、唯求则非邦也与:与，通"欤"，语气词4、毋吾以也：以，通“已”，停止通假字1、如会同，端章甫

古:诸侯相见、诸侯共同朝见天子

今:跟有关方面会合起来(办事)2、加之以师旅

古:泛指侵略的军队

今:军队编制单位之一古今异义1、端章甫:

端，名作动，穿礼服;章甫，名作动，戴礼帽2、风乎舞雩:

风，名作动，吹风3、三子者出，曾晳后:

后，名作动，落后4、赤也为之小，孰能为之大:

小、大，形作名，小事、大事5、由也为之，比及三年，可使有勇:

勇，形作名6、异乎三子者之撰:

撰，动作名，才能，指为政的才能。词类活用1、宾语前置句（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）（2）不吾知也（即，不知吾也）（3）则何以哉（即，则以何哉）（4）尔何如（即，尔如何）文言句式2、状语后置句（1）加之以师旅，因之以饥馑（2）浴乎沂，风乎舞雩（3）异乎三子者