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调节家庭宗族关系的范畴。“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”榜样。“君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类孝子。”这里表明祭祀祖先的目的，是要借助先祖，安抚孝子。“假哉皇考”保佑我们，使我们安乐富强，这才是目的。“闵予小子……永世克孝”，与前述《小雅·雍》篇意义相同。以上是《诗经》所反映的周代关于“孝悌”的思“孝”的观念还是有区别的。孔子的“孝”主要是指事亲，他扩大了“孝”的概念。如孔子答樊迟道：“生事之以礼，死子夏问时说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?”所心，祭祀先祖的目的是为了让先祖的灵魂保佑自己福寿安康;而到孔子、孟子时“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”当然，说得更具体些，就是要求下安泰，又何必言利?所以，孔子倡导的奉养活着的父母和老人以及孟子的照顾鳏寡孤独的思想至今仍具有深刻的社会意义。“投我以木瓜，报之以琼琚……投我以木桃，报之以琼瑶……投我以木李，报存，要永远友好下去。俗话说，“来而不往非礼也”“人敬我一尺，我敬人一解，似乎这反映了世俗气和市侩精神，其实，饮宴，儿女绕膝，更是天伦之乐。这就是“在《小雅·小宛》篇中，已有“博爱”思想的表述，体现了爱人之子如己之子的高尚意识，即“螟蛉有子，蜾蠃负之。教周晚期，出现了一些戎狄入侵的战事，民众失散将孤儿收为义子，要养之教之。“夙兴夜寐，无奉养双亲。“哀我填(癫)寡，宜岸宜狱”，作者痛恨滥施刑罚，行径，要求体恤老病孤独。孟轲倡导的“幼吾幼以孝悌忠恕是西周统治者提倡的(尽接受。这不仅有利于调整统治阶级内部关系，生产是发展的，政治是清廉的或具有权利制衡(周易》之所以如此被人们看重，从文化的角度看，原因之一是因为其蕴藏“《易经》是古人从自己的实践经验出发探索宇宙和人生奥秘的最初尝试，是伦总纲，主张乾健，刚健进取，生生不息;坤顺，厚德载物，绵绵不已，并由此命之理”就是天道的阴阳，地道的柔刚，人牛，不如西邻之擒祭，实受其福。”擒祭，是指薄祭。意思是东边邻国(指殷福。这就是说祭祀不在于祭品的厚薄，关键在书·周书》中的敬德思想是一致的”，“周人所建立的敬德观念，改变了占笛载的有关盆例可见。如《左传·襄公九年》记载了鲁穆姜的一段故事，穆姜被贬进东宫时，算了一卦，遇良之随，史官推断主要有诚信、节俭、公平分配等，其“利物和义”即利义统一于“天人合一”“天人合一”的生态伦思维，先正家道后治理国家的家庭伦理思想等都很有特的伦理精神即“天行

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