中西创世神话的异同点

中西创世神话的异同点【摘要】阐述创世神话的含义和产生的原因，从中将中国几十个民族的创世神话作为一个整体与西方创世神话进行比较研究,从创世神的构成、创世方式、神人关系、发展方向、叙述方式这五方面论述中西创世神话的差异。并对造成中西创世神话差异的可能因素进行简单的阐释。【关键词】中西方创世神话差异创世神话是指关于天地开辟、人类和万物起源的神话，其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容,它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始人对天地宇宙和人类由来的原始观念。它主要有两个方面：一、解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；二、说明人类的起源，包括民族的由来等。关于天地开辟的神话，各民族早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱，对于自然宇宙的由来是不可理解的，只有以他们贫乏的生活经验为基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。一、中西创世神话的相同点首先，中西创世神话是在生产力发展的低级阶段中对自然宇宙万物的反映，原始社会生产力十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们会不由自主地产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起人的惊奇和恐慌。中西方民族的人们都把这一切归结与神的作为，是神控制着人的一切，控制着自然界。再者，中西创世神话中所创造的神都是具有高智慧，超能力的人物。对于人类所无法改变，无法预知的事情，以及无法实现的愿望，凡是人类没有办法做的事情，创世神都可以办到。他们的智慧量超出人脑所能承载的容量，他们的能力远远超出人类。中西创世神话中的神是原始人类理想化的人物，是高高在上的。最后，中西方原始民族在讲述神话中，都体现了人类原始的神话思维，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。其次，当时生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。再次，先民在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积累了相当多而强烈的情绪体验，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。中西创世神话中还体现了人类原始的英雄崇拜。创世神话思维是一种具体、形象的思维，且伴随着浓烈的情感体验。马克思说：“希腊神话反映了‘人类的童年时代’，具有‘永久的艺术魅力’”。不管是西方还是中国的创世神话，都具有极强的想象力，它把万物拟人化、神话化，也把人的精神领域、感情领域和社会生活领域的现象拟人化、神话化了，且合情合理，合乎逻辑，引人入胜。二、中西创世神话的不同点

1.创世神的构成西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，而中国的创世神是零落分散,不成体系的。首先我们来看看西方创世神的构成。在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。北欧创世神体系与希腊的很相似:主神奥定与兄弟费利和凡分管陆、海、冥三界,奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系,他们共同创世,形成了以奥定为核心的家族创世集团。希伯莱神话虽只有惟一神上帝,但除了他之外还有众多的天使,他们是上帝意志的执行者,只是不能称之为神罢了,因此从某种意义上说,希伯莱神仍构成了以上帝为核心的完整体系。再来看看中国，不但几十个民族的创世神构不成系统,就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。以创世神话保留完整、内容丰富的少数民族为例,苗族的盘古,拉祜族的厄莎天神,瑶族的密洛陀,壮族的布洛陀等,都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。而最让中外学者惊讶的是,历史悠久、文化博大精深的汉族竟然没有一部完整的、篇幅稍长的创世神话与史诗。如果要找汉族的创世神,那么只有帝俊、巨灵、烛龙及黄帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二,可算日月之神。而巨灵的主要业绩只是“造山川,出江河”,烛龙则是有“开天辟地之功,主宰时令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但这几位大神的影响力却不大,且流传不广,只能从《山海经》、《国语》等古籍巫书里寻得相关的只言片语。而黄帝虽位居中央天帝之尊,影响远大,但他似乎只是历史上汉族的祖先,而不是文学里的神。因此茅盾先生在《神话研究》里经几番推敲,最终否定了他们充当中国古代神话主神之地位。再者,他们之间也拉不上关系,构不成系统。因而,中国的创世神成了孤神游仙,各民族的创世神自成一体,其创世活动大多只能一个人完成,再不然便是多个妻子、兄弟之类作帮手,他们的本领也就更大更全面了。此外,西方创世神主要是男性神,他们地位最显赫,被歌颂得最多,而女性诸神中似乎没有一个能统领众神、号令天下而成为神人共瞩的“主神”。在希腊神话中,宙斯正是战胜并驱逐了母权制的保护者泰坦神(Ｔｉｔａｎｓ),从而在奥林匹斯树起父权制的统治地位的。其领导下的众女神中,稍有点地位与声誉的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少数几个而已,而且她们并不能随心所欲地发号施令,能耐多表现在谩骂与挑唆上。在北欧神话中,陆海冥三界是由神王奥定与他的两个弟弟费利和凡共管的,女性神也照样地位不高,出尽风头的也只是男性神。到了希伯莱神话,那就只剩下惟一的男性神即上帝了。相反,在中国,女性神的地位要高得多,尤其是在一些少数民族,女性神的地位最高,如蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白和瑶族的密洛陀等,壮族最初的创世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。这些女神都是身体巨大、本领超卓,能造天造地,赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神形象。此外,还有不少民族的创世神话是男女神共同创世,如阿昌族的遮帕麻与遮米麻,朝鲜族的巨神老翁和巨神老妪等,他们之间是分工合作关系而不是主从关系,在相应民族人民心中的地位同样崇高与重要,这在世界创世神话中是少有的。

2.创世方式在创世方式上,中西创世神话之间的差异也是明显的。希腊创世神话是通过两性的结合来“生出”天地万物:大地生出天空、山脉与大海;大地与天空合生泰坦神,泰坦神间又合生众神及万物,就连黑暗、黎明、春夏秋冬等自然现象也是生出来的。北欧创世神开始是“由不可得见亦不知所来的‘力’—所谓‘万物主宰’的意志产生出来”,[1](Ｐ238)并与和他同时产生的恶势力的代表—冰巨人作斗争,最后战胜,并生下了奥定、费利和凡三个主要神。他们又与冰巨人相结合生下诸神。到了希伯莱神话,上帝只要说“要有光”就有了光,只要说“天下的水要聚在一处,使旱地露出来”[2](Ｐ1)事情就这样办成了。在这里,所有的一切都是“上帝说”的结果,物质成了神灵意志的产物。一切创世活动何其轻松!相比之下,中国的创世神的创世活动常常带有更多的艰辛与悲壮。先从汉族创世神话看,《庄子·应帝王》里记载:南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。日凿一窍,七日而浑沌死。”浑沌虽死,新的世界却由此产生了。这个神话说明世界是用凿凿出来的,即劳动创造了世界。这种以劳动创世的精神实质在少数民族创世神话中亦得到充分地体现。如黎族的创世神“大力神”为造江河湖泊,拼尽力气,用脚尖踢划群山,凿通了大小无数的沟谷,他的汗水流到这些沟谷里,便形成了奔腾的江河。更甚的,创世神有时还要为创世付出生命的代价。如盘古垂死化身,身体发肤和骨血气息皆化作河山草木、日月风云。拉祜族的创世神厄莎造了天地之后,天地没有骨而太软,他就把手骨脚骨抽出做了天骨地骨。在这里,创世没有田园诗那般浪漫与新奇,一举一动都是血与汗的流淌,骨与肉的铸就,是创世神自我生命的幻化，这是中国创世神的一个重要的特点。

3.神人关系中西创世神尽管都创造了高度智慧的人,但是在如何定位和处理人神关系上,他们的做法具有明显的差异。西方创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界,或是为了替上帝看园子(伊甸园)和管理天地万物,并驱使他们供奉。他们认为人只是用泥土、木片所造之玩偶,人神地位是不能平等的,人没有资格享有神们特有的东西。创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。在希腊创世诸神中除了“人类之父”普罗米修斯之外,恐怕没有几个神愿意同情和帮助人类了。众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火,还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。北欧的创世神也是如此,在北欧神话里,暴风雨是万神之主奥定骑了马在世界驰过,收拾死者的灵魂,人在暴风雨中如果冲犯了奥定带着鬼魂所走的路便会遭受不幸。奥定还曾因一己之私而任让冰巨人蹂躏人间。火神洛克更是恶贯满盈,坏事做绝,对此众神却无动于衷,听之任之。到了希伯莱神话,上帝只因亚当与夏娃吃了智慧之果而知善恶是非便将他们逐出伊甸园,让他们承受种种苦难与恶毒的诅咒。甚至到了后来,他认为人类不够尊敬他,便发一场大水几乎将人类尽毁。可见,上帝只喜欢听从他、祈求他的奴隶,而不愿看到人的智慧与力量赶上他。中国的创世神似乎天生就与人有着极深厚的感情,神与人之间是和睦、平等的。他们只会帮助人类免受灾难与毁灭,而不会加害于人。在普米族神话中,普米人是创世神尖若线鲁和六色花树生的姑娘结亲后生的。到了后来,天神也羡慕人类过的美好日子而到普米族部落间居住,当了巫师。在瑶族神话中,人是创世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水养大的,人也就成了神的乳儿孙,神也就必然为他们着想。景颇族创世神宁贯娃则更是为阻止魔鬼残害他用泥捏造的人类而拼死与魔鬼恶斗。壮族的创世神布洛陀则是一个具有神性的人是一个为民造福的长者和受人尊崇的部族头人。显然,中国创世神话一开始便有人神合一趋向,人神之间的差别比较淡漠。

4.发展走向由上面论述,我们知道,西方创世神与人之间是有差别、有距离的,而这种差别与距离的进一步扩大化,就必然促使创世神向在精神上主宰和控制人们的宗教神发展。惟一神的希伯莱创世神话后来就演变为基督教的教义。在公元4世纪,罗马帝国统治者将基督教当作国教强行推广,上帝因此打败了宙斯与奥定及诸神,西方由多神教走向一神教。此前,北欧创世诸神也发生了一场剧变,在一场毁灭三界的战火中,巨人死绝,神亦所剩无几,幸存的一小队神在神宫的废墟上再建了第二代的阿司加尔特。如果不是北欧太早受到基督教的侵入,也许北欧神话会演绎一个类似于洪水遗民再造人类的传说,然后缓慢向宗教发展。而希腊奥林匹斯众神则在争风吃醋的谈情说爱中被上帝打倒,只好缩到盲人荷马的史诗里去继续他们未完的梦。可是,宙斯与奥定诸神所创造的人们并不因众神的被消灭而获得自由,因为从此统治欧洲人心理深层的便是上帝那专横独断、惟我独尊的声音:“我是耶和华你的神……除了我以外,你们不可有别的神。”[2](Ｐ171)上帝便在高高的天堂里用无形的精神锁链牢牢控制着人们。相反地,中国的创世神却走了另一条发展道路。中国的创世神话所体现出来的人神合一的倾向,使创世神与人之间始终保持着一份深厚的感情,人对创世神有的是尊崇与爱戴而不是畏惧。创世神在祭司和巫师(师公)等原始史官或说原始文学的记载与传播者的记录讼唱下,在庄严的祭祀和纪念活动中,逐渐消解和模糊了神的本体,变成各族人民的始祖,欣喜地搬进了庙堂,享受感恩戴德的“后世子孙”的香火。人神合一及神话历史化共同决定了中国创世神不能发展为宗教神。

5.叙述方式中西创世神话不仅在内容上不同,而且在叙述方式上也有很大差异。西方创世神话得益于文字的创造与应用,得益于荷马等天才诗人之整理,得益于小说创作之优良传统,因而能记录保存并流传篇幅较长的神话故事。而且表达方式及艺术技巧不受太多限制,情节详实生动,描写精彩,人物个性鲜明,与现今之小说表达无大差异。如北欧神话对奥定刺巨狼的叙述,对战争惨烈,奥定的勇猛,佛利嘉丧夫之痛,维达尔为父报仇的迫切与勇敢,无不有精湛的描写。至于希腊和希伯莱神话则更是这样,从荷马史诗和《旧约》中我们可领略它们在叙述艺术上的成就。中国汉族创世神话在孔子倡导“不欲言鬼神”,秦始皇“焚书”以及中国文史不分之传统等因素影响之下消亡殆尽,仅残存只言片语于少量古籍。加上后世“不学诗,无以言”之文艺发展取向,歧视和排斥小说,使得汉族残存创世神话亦多采用歌诗之精简言辞,这就断绝了汉族创世神话采用记叙体创作与记录的可能。而许多少数民族由于没有本民族文字,创世神话只能靠口头传播,为方便记忆,篇幅不能过长,就算有些是长篇的也只采用问答对歌式或诗歌押韵式,粗略地叙述神的活动内容,而未能有细致的描写。如苗族古歌《开天辟地歌》长达一千七百多行,每行都是五字句,并采用自问自答的形式;瑶族的《密洛陀》语句富于节奏,便于记忆与传唱;苗族《开天辟地歌》里提到姜央、府方、火耐、剖帕、修狃、耙公、秋婆、绍公、绍婆等诸多传说中的创世巨神,可是他们具体的相貌、性格却都十分模糊,着实令人惋惜。因为这些创世神话往往是各民族进行祭祀活动中祭司或师公传唱借以颂扬祖先、告诫后人的“底本”。可见,中国创世神话大多只交待主要内容和简单经过,而没有细节描写和人物刻画,创世神缺乏鲜明个性。三、造成中西创世神话差异的因素神话是一种文化积淀,也是一种民族意识的积淀。神话的形成与变化受民族意识的影响，也受民族宗教思维的影响，中西方民族意识上的差异、宗教思维上的差异必然造成中西创世神话的差异。1.中西民族意识西方民族具有强烈的求知欲，在他们的社会实践中凡事渴望一探究竟。为了达到求知的目的，西方一些民族不惜付出重大代价，采用各种方式，这样一种求知精神也就造成了西方的创世神们天生爱求知,热衷于探索如何使自己变得更强大有力,这是为争夺或保护至高无上之权力地位的目的所使然。如宙斯以酷刑折磨普罗米修斯不仅是因为他为人间盗火,还在于他懂得宙斯将被另外的神推翻的秘密,宙斯为了套出秘密好防患除忧,当然要对普严刑逼供。而中国民族则更具有务实精神。对于中国民族来说务实就是一种勤于正业的表现，务实精神虽然让中国的本土文化得以发展，但是它的封闭性又促使对于文化探索的浅尝辄止,没有太大的突破。如发明了火药就只限于做鞭炮,发明指南针主要用来看风水,生活上“在家千日好,出门一日难”,整日只知忙于“土里刨食,养家糊口”之“正业”,哪有心思去求知去探索?袁珂先生深入研究中国神话所得到的第一个结论便是:“在我国神话中,响彻了劳动的回音……神话中所歌颂的具有威望的神,或是神话的英雄,几乎无一不与劳动有关”。[5](Ｐ35)西方民族相信命运是无法改变的，是注定的逃不了，所以在生活中他们保持着由命的观点。这使得每个人的个性与创造力得到最大限度的张扬与扩充,社会充满活力,却也因此常使民族精神的内聚力不强,大家各行其是,社会问题层出不穷。这些在西方创世神话中便体现了出来,尽管创世神力量与神通都是无比强大的,但他们也不能左右自己既定的命运,因为命运女神的审判是谁也无法违抗的。就连宙斯也要为自己的注定被另一神取代的命运而慌恐不安,奥定也得为预知诸神毁灭之命运而忧悒。而中国民族则相信命运由天而定，天意决定人的一切行为。这种天命观给中国民族的人找到推诿责任的籍口:谋事在人,成事在天;更找到危险的不思进取的理由:风水轮流转,明年到我家。在中国创世神话里,也就有了很多人所不理解的创世神创造了天地万物却在许多时候按“天意”行事。如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》,当中国(大地中央)的人们受到妖魔的残害时,远在南方拓荒的遮帕麻打算回去救而受到百姓挽留,于是他便决定让天意