春秋战国时期的社会大变革+同步练习 高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

PAGE春秋战国时期的社会大变革一、选择题1．(2024·惠州高三月考)《论语》中记载孔子称许管仲有“仁”，但也评价说“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼也？”这可以反映出()A．孔子反对管仲改革 B．礼乐征伐自诸侯出C．孔子坚守克制合礼 D．宗法体系彻底崩溃2．(2024·广东部分重点中学高三联考)孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主张抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义名誉，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。这表明两人()A．积极为诸侯出谋划策B．实现社会理想的途径不同C．思想对立且辩论激烈D．对礼崩乐坏现状深感忧虑3．(2024·广州模拟)战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象()A．说明华夏认同观念不断增强B．反映了分裂中孕育的统一趋势C．表明社会各阶层间流动加速D．适应了统治者富国强兵的需要4．商鞅在《赏刑》一文中，提出可通过“壹赏、壹刑、壹教”的方式达到“无赏、无刑、无教”的理想状态；商鞅在其他文章中也认为只要做到“秉权而立，垂法而法治”，最终就可达到“刑政不用而治”。商鞅的这些思想()A．奠定了君主专制的理论基础B．继承了道家无为而治的理想C．体现了法、道、儒理论的交融D．借鉴了儒家对于人性的认识5．(2024·广东七校联合体高三联考)古史记载：楚国先祖曾自称“我蛮夷也”；楚国崛起后，其国君又宣称“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。这一材料可以作为直接史料说明()A．楚国地处偏僻，因此文化落后B．楚国崛起后，有问鼎天下之心C．楚国发展过程中，产生华夏认同D．楚国对本地文化的自我认同6．战国兼并战争日益剧烈，为富国强兵，各国掀起了变法革新的潮流。其中，秦国的商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。其中，对推动社会转型起根本作用的是()A．“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身”B．“废井田，制阡陌，任其所耕，不限多少”C．“民有二男以上不分异者，倍其赋”D．“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”7．汉字“家”的字义，商代卜辞首先为“氏族宗庙”，也有“氏族(宗族)”之义；西周金文中均为“氏族(宗族)”；春秋时代主要为“氏族(宗族)”，也有“宗庙”之义；春秋末年到战国初期出现“个体家庭”之义。这一演变过程表明()A．宗族宗法观念加强 B．个体农业经济产生C．社会组织形式变化 D．血缘关系纽带松弛8．(2024·广东名校联盟高三大联考)春秋战国时期，“土”和“壤”的概念开始形成，如《周礼·地官·大司徒》中就把土和壤作了明确区别，认为后者是为了“知其种，以教稼穑树艺”。战国时期进一步提出了“地可使肥，又可使棘(瘠)”的辩证观点。这说明当时()A．农业生产技术得到发展B．人地矛盾日益显现C．粮食生产开始受到重视D．道家思想影响广泛9.(2023华附、省实、广雅、深中四校期末)“天下”一词在中国古典文献中出现较早,春秋战国时期许多思想家提出过关于“天下”的主张。其中《韩非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。这反映出这一时期()A.诸子百家致力于争霸战争B.法家思想吸收了百家之长C.为秦统一六国奠定思想基础D.国家统一是历史发展趋势10.(2023新疆乌鲁木齐一模)春秋战国时期,游学之风兴盛;墨家的个体游学区域逐渐缩小,而法家个人的游学范围由“国内”扩展到“国外”,儒家由盛转衰,逐渐远离政治权力的中心。这说明()A.法家政治地位日益显要B.儒家思想日益遭到打压C.游学不利于文化的发展D.儒法两家“争鸣”更加激烈11.(2023河南洛阳一模)春秋战国时期,思想家们突破了西周“天命”“天道”的观念。无论是孔子的“克己复礼”还是韩非子的“法治”,都把视线从天上转到了人世。这反映了当时()A.社会剧变促使人们抛弃迷信思想B.君权神授的思想受到极大冲击C.时局变动促进了社会文化多元性D.政治意识适应社会变革的现实12.(2023安徽合肥一模)战国时期,庄子、荀子、韩非子等都曾评论当时各家思想,指陈其特点。这一现象()A.源于铁犁牛耕技术的全面推广B.促使地主阶级统治得以确立C.有助于构建传统文化基本精神D.不利于形成独立的思想体系二、非选择题13．(2024·揭阳高三月考)阅读下列材料，回答问题。材料一王者禘(宗庙祭祀的一种祭名)其祖之所自出(诸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四庙。庶子王(嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之)，亦如之。——《礼记·丧服小记》别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子)为祖，继(继嗣)别为宗，继祢(亡父)者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。——《礼记·大传》材料二两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。——潘岳《中国发展面临着深重的危机与难逢的机遇》(1)根据材料一，概述西周祭祀制度的内容。(2)根据材料二并结合所学知识，用史实说明春秋战国时期中国“完成了第一次文明转型”。14．阅读材料，回答问题。春秋战国时期的道德教育主张材料儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“操心也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲、淡泊名利等一系列社会道德规范。——摘编自邹强、王松《中国古代儒家与道家道德教育思想之比较》依据材料并结合所学，评析儒家和道家有关道德教育的主张。春秋战国时期的社会大变革一、选择题1．(2024·惠州高三月考)《论语》中记载孔子称许管仲有“仁”，但也评价说“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼也？”这可以反映出()A．孔子反对管仲改革 B．礼乐征伐自诸侯出C．孔子坚守克制合礼 D．宗法体系彻底崩溃解析：C根据材料信息可知，孔子认为管仲有仁但不知礼，结合所学可知，这反映出孔子坚持克制合礼，故选C项2．(2024·广东部分重点中学高三联考)孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主张抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义名誉，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。这表明两人()A．积极为诸侯出谋划策B．实现社会理想的途径不同C．思想对立且辩论激烈D．对礼崩乐坏现状深感忧虑解析：B材料中孔子主张建立德治的理想社会，老子主张建立小国寡民的理想社会，这表明二人实现社会理想的途径不同，故选B项。孔子和老子都代表没落的奴隶主贵族利益，特别是老子主张无为而治，不利于诸侯国君维护统治的需要，排除A项；孔子和老子对理想社会的看法不一样，但两者并非对立关系，排除C项；材料没有涉及对礼崩乐坏的看法，排除D项。3．(2024·广州模拟)战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象()A．说明华夏认同观念不断增强B．反映了分裂中孕育的统一趋势C．表明社会各阶层间流动加速D．适应了统治者富国强兵的需要解析：B据材料并结合所学可知，战国时期各家思想相互吸收、融合，呈现包容性和一体化的色彩，反映了当时的时代特征是从分裂走向统一，故选B项。华夏认同是不同民族之间的相互认同观念，与材料的思想认同不符，排除A项；材料未体现社会阶层的流动，排除C项；适应统治者富国强兵需要的是法家思想，排除D项。4．商鞅在《赏刑》一文中，提出可通过“壹赏、壹刑、壹教”的方式达到“无赏、无刑、无教”的理想状态；商鞅在其他文章中也认为只要做到“秉权而立，垂法而法治”，最终就可达到“刑政不用而治”。商鞅的这些思想()A．奠定了君主专制的理论基础B．继承了道家无为而治的理想C．体现了法、道、儒理论的交融D．借鉴了儒家对于人性的认识解析：C据材料信息可知，《赏刑》一文分别体现了法家、道家和儒家的思想，因此商鞅这些思想体现了法、道、儒理论的交融，故选C项。韩非子提出的专制主义中央集权理论奠定了君主专制的理论基础，排除A项；道家无为而治的理想与商鞅变法的理论不符，排除B项；“借鉴了儒家对于人性的认识”不能全面概括题中信息，排除D项。5．(2024·广东七校联合体高三联考)古史记载：楚国先祖曾自称“我蛮夷也”；楚国崛起后，其国君又宣称“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。这一材料可以作为直接史料说明()A．楚国地处偏僻，因此文化落后B．楚国崛起后，有问鼎天下之心C．楚国发展过程中，产生华夏认同D．楚国对本地文化的自我认同解析：C根据材料可知，楚国先祖自认为是蛮夷，而楚国崛起后，其国君认为自己是炎黄子孙，是中原正统，这反映了楚国发展过程中产生华夏认同，故选C项。6．战国兼并战争日益剧烈，为富国强兵，各国掀起了变法革新的潮流。其中，秦国的商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。其中，对推动社会转型起根本作用的是()A．“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身”B．“废井田，制阡陌，任其所耕，不限多少”C．“民有二男以上不分异者，倍其赋”D．“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”解析：B根据唯物史观可知，经济基础决定上层建筑，商鞅变法的彻底性体现在其确立了封建土地私有制，奠定了封建社会的经济基础，由此推动了奴隶社会向封建社会的转型，故选B项。A项是指奖励耕织，C项是分户令，D项是军功爵制，均不符合题意。7．汉字“家”的字义，商代卜辞首先为“氏族宗庙”，也有“氏族(宗族)”之义；西周金文中均为“氏族(宗族)”；春秋时代主要为“氏族(宗族)”，也有“宗庙”之义；春秋末年到战国初期出现“个体家庭”之义。这一演变过程表明()A．宗族宗法观念加强 B．个体农业经济产生C．社会组织形式变化 D．血缘关系纽带松弛解析：C据材料中“家”的字义在春秋末期以前，基本是以“宗族”为核心，但到了春秋以后，随着分封制和宗法制被破坏，“宗族”对字义的影响力在慢慢弱化，而“个体家庭”的影响力在慢慢强化，这一演变过程表明社会组织形式发生变化，故选C项。8．(2024·广东名校联盟高三大联考)春秋战国时期，“土”和“壤”的概念开始形成，如《周礼·地官·大司徒》中就把土和壤作了明确区别，认为后者是为了“知其种，以教稼穑树艺”。战国时期进一步提出了“地可使肥，又可使棘(瘠)”的辩证观点。这说明当时()A．农业生产技术得到发展B．人地矛盾日益显现C．粮食生产开始受到重视D．道家思想影响广泛解析：A据题干可知，春秋战国时期出现了“土”和“壤”的概念，再由“知其种，以教稼穑树艺”可知，“壤”指的是农田土壤，战国时期“地可使肥，又可使棘(瘠)”是围绕“壤”的生产力的观点，综上可知，春秋战国时期精耕细作观念萌发，农业生产技术得到发展，故选A项。人地矛盾是在土地私有制广泛确立后产生的，排除B项；粮食生产早已受到重视，排除C项；土壤生产力可以变化这一观点确实体现了道家的辩证法思想，但不是题干的核心主旨，排除D项。9.(2023华附、省实、广雅、深中四校期末)“天下”一词在中国古典文献中出现较早,春秋战国时期许多思想家提出过关于“天下”的主张。其中《韩非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。这反映出这一时期()A.诸子百家致力于争霸战争B.法家思想吸收了百家之长C.为秦统一六国奠定思想基础D.国家统一是历史发展趋势解析：D根据材料“春秋战国时期许多思想家提出过关于‘天下’的主张”可知此时国家统一成了众多思想家的共识,统一成为了历史发展的必然趋势,故选D项;诸子百家并非都致力于争霸战争,排除A项;结合所学知识可知,法家思想不是集“百家之长”,排除B项;为秦统一六国奠定思想基础的是法家的思想,与春秋战国时期其他思想无关,排除C项。10.(2023新疆乌鲁木齐一模)春秋战国时期,游学之风兴盛;墨家的个体游学区域逐渐缩小,而法家个人的游学范围由“国内”扩展到“国外”,儒家由盛转衰,逐渐远离政治权力的中心。这说明()A.法家政治地位日益显要B.儒家思想日益遭到打压C.游学不利于文化的发展D.儒法两家“争鸣”更加激烈解析：A由材料“法家个人的游学范围由‘国内’扩展到‘国外’”可知,与其他学派相比较,法家思想受到统治者重视和推崇,政治地位不断提升,故选A项;秦统一六国后,儒家思想受到打压,排除B项;游学推动文化的传播,有利于文化的发展,排除C项;材料体现不出儒法两家的“争鸣”,排除D项。11.(2023河南洛阳一模)春秋战国时期,思想家们突破了西周“天命”“天道”的观念。无论是孔子的“克己复礼”还是韩非子的“法治”,都把视线从天上转到了人世。这反映了当时()A.社会剧变促使人们抛弃迷信思想B.君权神授的思想受到极大冲击C.时局变动促进了社会文化多元性D.政治意识适应社会变革的现实解析：D一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映,春秋战国时期的社会变革反映在意识领域体现了对人世的关注,故选D项;视线的转移不代表抛弃迷信思想,排除A项;君权神授是董仲舒的思想主张,排除B项;材料体现的是各家思想的同一性,而非多元性,排除C项。12.(2023安徽合肥一模)战国时期,庄子、荀子、韩非子等都曾评论当时各家思想,指陈其特点。这一现象()A.源于铁犁牛耕技术的全面推广B.促使地主阶级统治得以确立C.有助于构建传统文化基本精神D.不利于形成独立的思想体系解析：.C中华文化同宗多源,各家思想之间相互批驳、借鉴有利于形成兼收并蓄的精神品格,故选C项;“全面推广”说法过于绝对,排除A项;地主阶级统治确立是在秦朝,排除B项;各家思想之间相互借鉴有利于丰富本学派思想内涵,排除D项。二、非选择题13．(2024·揭阳高三月考)阅读下列材料，回答问题。材料一王者禘(宗庙祭祀的一种祭名)其祖之所自出(诸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四庙。庶子王(嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之)，亦如之。——《礼记·丧服小记》别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子)为祖，继(继嗣)别为宗，继祢(亡父)者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。——《礼记·大传》材料二两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。——潘岳《中国发展面临着深重的危机与难逢的机遇》(1)根据材料一，概述西周祭祀制度的内容。(2)根据材料二并结合所学知识，用史实说明春秋战国时期中国“完成了第一次文明转型”。解析：第(1)问据材料一信息“诸族之始祖多感天而生”“别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子)为祖，继(继嗣)别为宗，继祢(亡父)者为小宗”“宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也”归纳。第(2)问据春秋战国时期农业生产力、生产关系、政治制度和思想文化方面的变化并结合所学，逐一阐述。答案：(1)内容：祭祖的同时祭天；祭祀者按照血缘可分为“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等级的嫡长子为大宗，其余为小宗；大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗则只能祭祀高祖以下的祖先。(2)说明：铁器广泛应用于生产，促进了生产力发展；井田制瓦解，封建小农经济逐步确立；分封制崩溃，君主专制中央集权制度产生；百家争鸣，构造了中国传统文化的基本精神。14．阅读材料，回答问题。春秋战国时期的道德教育主张材料儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完