得道多助失道寡助课件

得道多助失道寡助课件一、概述《得道多助，失道寡助》是一篇充满智慧与哲理的古代文章，它阐述了“得道”与“失道”在人际关系和社会治理中的重要影响。文章以“天时不如地利，地利不如人和”强调了在各种因素中，“人和”的重要性最为突出。这种思想在中国传统文化中源远流长，被视为处理人际关系、治理国家乃至修身养性的重要原则。文章通过对比“得道”与“失道”的两种状态，揭示了“得道”者能够得到广泛的帮助和支持，而“失道”者则往往陷入孤立无援的境地。这种对比不仅体现在个人生活中，也体现在国家政治、军事乃至国际关系中。在全球化日益加深的今天，这种思想仍然具有深刻的现实意义，提醒我们在追求个人或国家利益的不可忽视道德和正义的重要性。《得道多助，失道寡助》不仅是一篇富有哲理的文章，更是一部指导我们如何为人处世、如何治理国家的智慧宝典。通过深入学习和理解这篇文章，我们可以更好地把握人生和事业的方向，为实现个人价值和社会和谐做出积极贡献。1.引入主题：介绍《得道多助失道寡助》的含义及其在现代社会中的意义。今天我们要学习的文章是《得道多助失道寡助》。这篇文章是孟子的经典之作，它告诉我们一个深刻的道理：得民心者得天下，失民心者失天下。这句话不仅在古代有着深远的意义，即使在今天，它仍然对我们有着重要的启示。让我们来了解一下《得道多助失道寡助》的含义。在这篇文章中，“道”指的是正义、公正和道德的原则。当我们遵循这些原则，我们就会得到多数人的帮助和支持，这就是“得道多助”。如果我们违背了这些原则，我们就会失去他人的支持，这就是“失道寡助”。这篇文章在现代社会中有何意义呢？它提醒我们，无论在哪个时代，道德和公正都是人类社会的基本价值。只有遵循这些价值，我们才能建立一个和谐、公正的社会。这篇文章也告诉我们，只有得到人民的支持和信任，我们才能取得真正的成功。无论是政治领袖、企业家还是其他领域的领导者，都必须尊重人民，才能得到人民的拥护和支持。2.引出背景：介绍《孟子》中的相关篇章，以及“得道多助，失道寡助”这一思想的历史背景。《孟子》是儒家经典之一，其中包含了孟子的政治、哲学、伦理思想。而“得道多助，失道寡助”是孟子在阐述其政治主张时经常提及的观点。在古代中国，社会结构以家族、宗族为单位，人与人之间的关系复杂而紧密。在这样的社会背景下，“道”成为了人们评价一个人、一个政权的重要标准。所谓“道”，可以理解为一种道德准则、行为规范，或者是符合天地自然法则的正义之道。“得道多助，失道寡助”正是孟子在观察历史、分析社会现象后得出的结论。一个政权如果能得到人民的拥护和支持，那么它就能得到更多的帮助和助力；反之，如果一个政权失去了人民的信任和支持，那么它就会陷入孤立无援的境地。这一思想的历史背景，与中国古代的政治、文化环境密不可分。在古代中国，统治者与民众之间的关系尤为重要，因为统治者的政策、行为直接关系到人民的生计和福祉。孟子强调“得道”，就是强调统治者要遵循道德准则，关注民生，这样才能得到人民的信任和支持。这一思想也反映了古代中国人对正义、公平、人道的追求。在古代中国，人们普遍认为，一个正义、公平的社会秩序是符合天地自然法则的，也是人们心中所向往的。“得道多助，失道寡助”成为了中国古代政治、文化中的重要观念之一。二、得道多助一城之破，往往并非因其城墙的坚固、武器的锐利，而是由于人心的向背。孟子曾言：“得道多助，失道寡助。”犹如一面镜子，映照出古今多少英雄豪杰的成败得失。当一个国家或政权顺应民心，百姓安居乐业，即使面临强敌，也能凭借民心的力量，共同抵御外侮。就如当年越王勾践，励精图治，最终打败吴国，靠的就是民众的支持和同仇敌忾的决心。若统治者暴虐无道，即使城墙再高，最终也难逃覆灭的命运。就如秦朝的灭亡，虽然拥有强大的军队和先进的武器，但由于其暴政，最终失去了民心，导致大厦倾覆。失道寡助，这是历史的铁律，也是人心的选择。只有顺应民心，才能得到民众的支持，才能在激烈的竞争中立于不败之地。本段落通过对比的方式，阐述了“得道多助，失道寡助”的道理。通过越王勾践的例子，说明了顺应民心、行仁政的重要性；接着，通过秦朝的灭亡，强调了失道的结果。总结了“得道多助，失道寡助”是历史的铁律，也是人心的选择，只有顺应民心，才能得到民众的支持，才能在激烈的竞争中立于不败之地。1.得道的定义：解释何为“得道”，即顺应自然、符合道德的行为。“得道”在古文中常用来描述一个人或团体遵循自然法则和道德准则，达到和谐、平衡的状态。这里的“道”，既指自然之道，也指社会之道，更指人心之道。意味着顺应自然规律，遵循社会公序良俗，同时保持内心的清明和宁静。从自然之道的角度来看，得道意味着与自然和谐相处，尊重自然规律，不破坏生态平衡。从社会之道的角度来看，得道意味着遵守社会规则，不侵犯他人权益。从人心之道的角度来看，得道意味着保持内心的纯净和善良，不受外界诱惑和干扰。得道的过程是一个逐渐自我提升和修炼的过程，它要求人们不断反思自己的行为，不断改正自己的错误，以达到更高的道德境界。得道也是一个逐渐积累的过程，只有在长期的实践中不断积累经验和智慧，才能真正理解道，真正得道。“得道”是一种理想的状态，是每个人都应该追求的目标。我们才能真正实现与自然的和谐，与社会的和谐，与自我的和谐。2.得道的好处：阐述得到他人的支持、帮助，以及获得内心的宁静和满足。意味着我们遵循了正确的道理，遵循了社会的公序良俗，遵循了内心的善良和正义。这样的我们，自然能够吸引更多志同道合的人围绕在我们身边，得到他们的支持和帮助。这种支持不仅仅体现在物质上，更多的是在精神层面上的相互鼓励、相互扶持。当你遇到困难时，有人伸出援手；当你感到迷茫时，有人为你指明方向；当你感到沮丧时，有人为你打气鼓劲。这种被他人理解和支持的感觉，无疑会带给我们巨大的内心满足和宁静。得道也让我们更加明确自己的方向和目标，更加坚定自己的信念和决心。这种内心的坚定和明确，会让我们在面对困难和挑战时，更加从容和自信。因为我们知道，只要我们坚持正确的道路，只要我们保持内心的善良和正义，我们总会得到他人的理解和支持。得道不仅让我们得到他人的帮助，更重要的是，它让我们获得内心的宁静和满足。来源于我们对自己的认同，来源于我们对社会的贡献，来源于我们对生活的热爱。这就是得道的好处，也是我们不断追求和坚守的道理。3.得道的实践：介绍如何在日常生活中实践得道，如善良、宽容、正直等。“得道”不仅仅是停留在理论层面，更是需要在日常生活中不断实践，体现在我们的言行举止之中。善良是我们践行“得道”的基石。无论对待家人、朋友还是陌生人，我们都应心怀善意，愿意伸出援手，给予帮助。在他人需要帮助时，我们应毫不犹豫地伸出援手，让善良成为我们与他人连接的桥梁。宽容是我们在日常生活中实践“得道”的重要一环。宽容意味着接纳差异，理解他人的立场和感受。在与人交往中，我们应学会换位思考，理解他人的难处，避免因为一点小事而斤斤计较。只有当我们学会宽容，才能减少冲突，增进和谐。正直也是我们践行“得道”的重要品质。正直意味着坚守原则，不为一己私利而违背良心。在面对诱惑和困境时，我们应坚守自己的信念，不为外界所动摇。只有当我们保持正直，才能赢得他人的尊重和信任。在日常生活中实践“得道”，需要我们不断培养善良、宽容和正直的品质。这些品质不仅有助于我们与他人建立良好的关系，更有助于我们成为一个有道德、有品格的人。让我们共同努力，将“得道”的理念融入日常生活，让善良、宽容和正直成为我们生活的座右铭。三、失道寡助夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。道在人和。段落开头提到“夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。”，这里指出即使占据了天时（如天气、时间等有利于攻击的条件），如果不得地利（地理条件不利于防守），还是可能失败。这实际上是在强调，仅仅依靠外部条件（如天时、地利）是不够的，真正的胜负还取决于内部的“人和”。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，是地利不如人和也。”，这一段通过列举一系列强大的条件（如高城、深池、坚利的兵器和充足的粮食），然后指出尽管有这些优势，但如果失去了“人和”（内部团结和民心所向），还是会被放弃。这强调了“人和”即内部团结和民心所向对于战争胜负的决定性作用。“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。道在人和。”，这是对前面内容的总结。真正的强大不在于地理边界、山川险阻或兵器的锋利，而在于“人和”，即内部的团结和民心所向。这进一步强调了“人和”在战争和治理中的重要性。“得道多助，失道寡助”即只有得到人民的支持和拥护，才能真正强大。如何理解“人和”在战争和治理中的具体作用，以及如何在实践中实现“人和”。如何将“得道多助，失道寡助”的原则应用到个人和组织的日常生活中。分组讨论：让学生分组讨论如何在日常生活中实践“得道多助，失道寡助”例如如何在学校、家庭或社区中建立和谐的关系，如何在职场中建立良好的人际关系等。角色扮演：设计一些模拟场景，让学生扮演不同的角色，体验在“得道”和“失道”人们会有怎样的反应和结果。在你的经历中，有没有遇到过因为“人和”而取得成功或失败的例子？1.失道的定义：解释何为“失道”，即违背自然、违背道德的行为。在中华五千年的历史文化长河中，“道”一直是一个重要的概念。它既可以理解为自然法则，也可以理解为道德准则。而“失道”则意味着违背了这些法则和准则。从自然法则的角度来看，“失道”可以理解为违背自然规律的行为。自然法则是宇宙间一切事物运行的基本规律，它规定了万物生长、发展的秩序。当人类活动违背了这些规律，比如过度开发、破坏生态平衡等，就是“失道”的表现。从道德准则的角度来看，“失道”则是指违背社会公德、违背人伦道德的行为。道德是社会秩序的基础，是人与人之间相互尊重、相互关爱的体现。当个人或团体的行为违背了社会公德，比如欺诈、背叛、滥用职权等，这种行为也被称为“失道”。“失道”是一个复杂的概念，它涉及到自然和道德两个层面。在自然层面，违背自然法则就是“失道”；在道德层面，违背社会公德和人伦道德也是“失道”。在日常生活和工作中，我们都应该遵守自然法则和道德准则，以做到“得道多助”，也就是获得更多的帮助和支持。而“失道”则会让我们失去人心，变得孤立无援。我们每个人都应该努力做一个有道德、有责任感的人。2.失道的结果：阐述失去他人的支持、帮助，以及可能带来的内心困扰和痛苦。在人生的道路上，得到他人的支持和帮助无疑是至关重要的。当我们失去了这种支持，我们可能会陷入一种孤立无援的境地。这种孤立感不仅源于外界的实际帮助减少，更源于内心的孤独和不安。失去他人的支持，往往会带来内心的困扰。我们会开始质疑自己，思考为何他人不再愿意帮助我们。这种自我怀疑可能导致情绪的低落和焦虑的增加。我们可能会感到无助和迷茫，不知道该如何继续前进。失去他人的帮助也意味着在遇到困难时，我们需要独自面对和解决问题。这种压力不仅源于实际需要面对的问题，还源于内心对孤独和无助的感受。这种体验往往会带来深深的痛苦，使我们开始怀疑自己的价值和能力。失去他人的支持和帮助不仅意味着我们在物质上的匮乏，更意味着我们在精神和情感上的孤立和痛苦。这种体验提醒我们，珍惜他人的支持和帮助，同时也学会在困难中独立前行，寻找内心的力量和勇气。3.失道的警示：介绍历史上的失道之鉴，如暴政、贪腐等，以警示人们不要走上失道之路。历史长河中，失道之鉴不胜枚举。那些曾经显赫一时的王朝，往往因为失去民心、违背道义而走向衰亡。这些教训深刻而鲜明，提醒着每一个时代的人们，必须始终坚守道义，才能赢得民众的支持，保持国家的长治久安。暴政是古代失道之鉴的典型代表。当权者滥用权力，对民众进行残酷的压迫和剥削，导致社会动荡不安，民众怨声载道。这样的政权往往难以持久，最终难逃覆灭的命运。秦朝的严刑峻法、焚书坑儒，虽然短期内实现了统一，但失去了民心，最终导致了秦朝的迅速灭亡。贪腐同样是失道的表现。当权者以权谋私，置民众利益于不顾。这种行为严重败坏了社会风气，削弱了国家的凝聚力。历史上许多王朝因为贪腐盛行而走向衰败，如明朝的宦官专权、清朝的贪污腐败，都是深刻的教训。四、得道与失道的比较1.得道与失道的对比：通过实例展示得道与失道的对比，如成功者与失败者的行为模式。在人生的道路上，我们常常会看到两种截然不同的轨迹：得道与失道。得道者如春风拂面，受尊重；失道者如秋风扫叶，遭人弃。这两种截然不同的命运，其实源于不同的行为模式。我们来看一些实例。得道者懂得以人为本，注重团队合作，这样的公司往往能够凝聚人心，取得商业上的成功。而失道者则可能只关注利润，忽视员工福利，导致员工流失，公司陷入困境。在政治领域，得道者懂得倾听民意，这样的领导者往往能够赢得民众的支持，使国家繁荣稳定。而失道者则可能只关心自己的权力，忽视民众的需求，导致社会动荡，国家衰败。在人际关系中，得道者懂得尊重他人，这样的个体往往能够赢得朋友，建立深厚的人际关系。而失道者则可能只关心自己的利益，忽视他人的感受，导致人际关系破裂，孤独无依。这些实例都清晰地展示了得道与失道的对比。得道者注重道德和人心，他们的行为模式往往能够带来成功和幸福；而失道者忽视道德和人心，他们的行为模式往往导致失败和痛苦。我们应该时刻提醒自己，而不是失道。我们要关心他人，只有我们才能赢得他人的尊重和支持，取得真正的成功和幸福。2.得道与失道的社会影响：分析得道与失道在社会上的不同反响，如民众的支持与否。在任何一个社会，得道与失道都会引发截然不同的社会反响。因其行为符合社会公义，往往会得到广大民众的支持和拥护。他们不仅能够在政治舞台上得到稳固的地位，还能在社会生活中享有崇高的声誉。失道者则可能因为其违背公义，忽视民众利益，而遭到广泛的反对和排斥。他们可能会失去民众的支持，甚至在社会中孤立无援。得道的领导者，其政策往往能够深入人心，得到广泛的认同和执行。他们的决策通常会考虑到大多数人的利益，因此能够调动起社会的积极性，推动社会的进步和发展。而失道的领导者，其政策往往难以得到民众的理解和支持，甚至可能引发社会的动荡和不安。在社会舆论方面，得道者往往会受到正面的评价和赞誉，而失道者则可能会受到负面的批评和谴责。这种舆论压力不仅会影响到个人的声誉，也会影响到其在社会中的地位和影响力。无论是个人还是团体，得道与失道都会对其在社会中的地位和影响力产生深远的影响。得道者能够借助民众的支持和拥护，实现自己的目标和理想；而失道者则可能会因为失去民众的支持，而陷入孤立和困境。3.得道与失道的心理感受：探讨得道与失道给人带来的不同心理体验，如满足与焦虑。当我们说“得道多助，失道寡助”，我们不仅是在谈论人与人之间的社交关系，更是在描述一种心理状态，一种因行为准则而引发的内心体验。即遵循道义、正义和善良，这样的行为往往能赢得他人的尊重、信任和支持。失道，即背离道义、自私自利，往往会导致孤立和排斥。得道给人带来的心理体验是满足和安宁。当一个人遵循道义，他的内心会充满一种踏实和自信。他知道自己的行为是正确的，他的决策是基于对他人的尊重和关心。这种满足感不仅来自于外界的认可，更来自于内心的平静和安宁。内心强大，因为他知道自己的行为是符合普遍价值的，这种确信会给他带来深深的安全感。失道却会带来焦虑和不安。失道者常常感到孤立无援，他们的内心充满了恐惧和疑虑。他们担心自己的行为会被他人发现，担心自己会受到社会的谴责和排斥。这种焦虑不仅来自于外界的压力，更来自于内心的自我谴责。内心脆弱，因为他们知道自己的行为是违背普遍价值的，这种内疚和羞耻感会让他们感到痛苦和不安。得道与失道的心理体验是截然不同的。得道者因遵循道义而感到满足和安宁，他们的内心强大而自信。而失道者则因背离道义而感到焦虑和不安，他们的内心脆弱而恐惧。这两种心理体验是对人们行为准则的一种直接反映，也是对我们内心状态的一种深刻揭示。五、如何在现代社会实践“得道多助”1.倡导正能量：呼吁人们在生活中传递正能量，如乐观、积极、友善等。在这个快速变化的时代，我们每天都面临着各种挑战和压力。在这样的环境下，我们需要一种力量来支撑我们，那就是正能量。正能量是一种积极向上的力量，它让我们在面对困难时保持乐观，积极寻找解决问题的方法。正能量还能感染周围的人，让更多的人感受到生活的美好和希望。我呼吁大家在生活中传递正能量。无论是面对家人、朋友还是陌生人，我们都应该用友善的态度对待他们，用积极的态度影响他们。我们不仅能让自己变得更加积极乐观，还能让周围的人感受到温暖和关爱，从而形成一个更加和谐、美好的社会。在这个过程中，我们自己也会受益匪浅。正能量的传递是一种双向的过程，我们在给予他人正能量的也会收获到他人的善意和关爱。这种正能量的循环，会让我们的生活变得更加美好和充实。让我们携手共进，用我们的正能量去感染更多的人，去创造一个更加美好、和谐的社会。让我们相信，只要我们每个人都传递一点正能量，这个世界就会变得更加美好。2.倡导社会和谐：鼓励人们为社会的和谐稳定贡献自己的力量，如参与公益活动、维护公共秩序等。在这个充满挑战与变革的时代，我们每一个人都是社会大家庭的一员，我们的行为和态度直接影响着社会的和谐与稳定。我们每一个人都应该积极倡导社会和谐，为社会的和谐稳定贡献自己的力量。参与公益活动是我们践行社会和谐理念的重要方式之一。无论是环保、扶贫、助学还是其他类型的公益活动，都是对我们社会责任感的体现。通过这些活动，我们不仅能够帮助那些需要帮助的人，也能够提高自己的社会责任感和公益意识。维护公共秩序也是我们为社会和谐稳定做出贡献的重要方式。在公共场合，我们应该遵守公共秩序，尊重他人的权利，维护社会的公正和公平。只有我们才能共同营造一个和谐、稳定、有序的社会环境。我们还应该积极传播社会和谐的理念，让更多的人认识到社会和谐的重要性，从而加入到倡导社会和谐的行列中来。只有当我们每个人都积极行动起来，才能共同推动社会的和谐与稳定。在这个充满机遇与挑战的时代，让我们携手共进，为社会的和谐稳定贡献自己的力量，共同创造一个更加美好、和谐的社会。3.倡导个人成长：提倡人们通过不断学习和实践，提升自己的道德水平和能力，以更好地帮助他人。在这个时代，个人的成长与社会的进步紧密相连。提倡人们通过不断学习和实践，提升自己的道德水平和能力，以更好地帮助他人，是构建和谐社会的重要一环。学习不仅是为了获取知识，更是为了培养品格，提升自我修养。通过不断的学习，我们可以更好地理解世界，从而更好地与他人合作，共同应对挑战。实践是检验真理的唯一标准。只有将所学知识应用于实际，才能真正掌握并深化理解。我们可以发现自己的不足，进而不断完善自己，提升自己的能力。实践也是提升道德水平的重要途径。在帮助他人的过程中，我们不仅能够提升自己的能力，更能够培养出关爱他人、乐于助人的良好品质。个人的成长也是推动社会进步的重要力量。每个人的成长都为社会带来正能量，推动社会向更公正、更和谐的方向发展。我们应该积极倡导个人成长，鼓励人们通过学习和实践，不断提升自己，为社会做出更大的贡献。在这个充满挑战与机遇的时代，让我们携手共进，通过个人的成长推动社会的进步，共同创造一个更美好的未来。六、结论在《孟子》的《得道多助失道寡助》孟子通过生动而有力的论述，向我们展示了“得道”与“失道”对于国家、人民乃至个人命运的影响。只有坚持正义、仁爱和道德原则，才能赢得广大人民的支持和拥护，从而在困难和挑战面前获得胜利。本文的结论在于：只有遵循道义，才能获得民众的支持；只有民心所向，才能无往不胜。我们必须时刻牢记，作为社会的一份子，我们的言行举止都关乎着社会的和谐与稳定，关乎着每个人的福祉与安宁。只有坚持正义、仁爱和道德原则，我们才能真正成为社会的栋梁，为国家、为人民做出应有的贡献。在当今社会，这个结论仍然具有深远的意义。它提醒我们，不论在何种情况下，都要坚守道德底线，秉持正义原则，努力为社会做出积极的贡献。只有我们才能真正实现个人的价值，赢得他人的尊重和信任，为社会的和谐稳定贡献自己的力量。1.总结全文：重申“得道多助，失道寡助”的重要性，并强调其在现代社会中的现实意义。总结全文：重申“得道应当定期对价值观传播效果进行评估，以便及时调整传播策略。评估指标可以包括师生对学校价值观的认同度、学校的美誉度、学生的综合素质等。在现代社会中，美术学校的品牌建设和价值观传播具有重要的现实意义。品牌建设有助于提升学校的知名度和美誉度，吸引更多的优秀学生和教师资源。价值观传播有助于培养学生的综合素质和社会责任感，为他们的未来发展奠定坚实的基础。通过品牌建设和价值观传播，美术学校可以更好地履行其教育使命，为社会培养更多的优秀人才。美术学校的品牌建设和价值观传播是一个长期、系统的过程，需要学校全体师生的共同努力。通过品牌定位、品牌标识设计、校园文化营造以及核心价值观的提炼、传播和评估，美术学校可以不断提升其品牌影响力和美誉度，为社会培养更多的优秀人才。2.展望未来：展望一个更加和谐、美好的社会，鼓励人们为实现这一目标共同努力。在古老的《孟子》我们听到了“得道多助，失道寡助”的智慧箴言。犹如一盏明灯，指引我们前行，向我们揭示了一个更加和谐、美好的社会的可能面貌。在这个理想的社会中，不再有贫穷与饥饿的阴影，每个人都有足够的食物和住所，生活的质量得到显著的提升。教育资源不再稀缺，每个孩子都能接受优质的教育，成长为一个有知识、有素养的公民。科技与创新是推动社会前进的引擎，而每一个人都是这一引擎的参与者与受益者。在这个社会中，人们不再因为种族、性别、宗教或社会地位而彼此隔阂。我们尊重每个人的差异，欣赏每个人的独特，共同创造一个多元而包容的社区。我们彼此关心，形成强大的社会支持网络。每个人都可以自由地表达自己的观点和想法，我们也愿意倾听和理解他人的观点。在和谐的氛围中，我们共同寻找解决问题的方式，推动社会的进步。这个理想社会的实现，并非一蹴而就。它需要我们每个人的共同努力和持续奋斗。我们需要在日常生活中实践和谐、包容和互助的理念，以实际行动支持社会的进步。让我们携手并肩，用我们的智慧、勇气和爱心，共同创造一个更加和谐、美好的社会。在这个社会中，我们将共享成功的喜悦，共同面对挑战，携手走向一个更加光明的未来。参考资料：本文主要阐述了“得道”与“人和”这两方面与战争胜负之间的关系，请用自己的语言概述“人和”与战争胜负之间的关系。本文阐述了在战争中“天时不如地利，地利不如人和”而《曹刿论战》作者把“人和”视为战争取胜的先决条件。试比较两篇文章阐述的侧重点有何不同。“人和”在选文中的意思是什么？现实生活中的实例，谈谈“人和”在体育比赛、国际关系、家庭生活等方面的重要性。孟子所提倡的“仁政”在本文中的具体表现是什么？今天推行“以德治国”方略有什么现实意义？《得道多助，失道寡助》把“人和”视为战争取胜的先决条件，而《曹刿论战》则把“人和”视为克敌制胜的首要条件。两篇文章的侧重点不同。“人和”是指人心所向，内部团结。在体育比赛中需要队员之间的默契配合；国际关系中需要各国之间的相互合作；家庭生活中需要家人之间的和睦相处。这些都体现了“人和”的重要性。对比论证法。本文从决定战争胜负的诸多因素中，突出强调了民心向背、内部团结等要素，并进行了对比分析，从而证明了“人和”是克敌制胜的首要条件。这种论证方法使得文章更加有说服力。孟子所提倡的“仁政”在本文中的具体表现是君主应当施仁政于民，使百姓得到实惠、富足和快乐。今天推行“以德治国”方略有着重要的现实意义，它提醒我们国家要注重民生建设，人民群众的生活和福祉，加强道德建设和文化建设，提高全民素质和社会文明程度，为构建和谐社会打下坚实的基础。《得道多助失道寡助》出自孟子的《孟子·公孙丑下》，说明了“得道多助”和“失道寡助”的道理。以下是本篇文章的知识点归纳：《得道多助失道寡助》是战国时期思想家、文学家孟子的散文作品。文章通过对“天时”“地利”“人和”三者的比较，层层递进地论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。全文不仅气势充沛，而且章法严密，逻辑性很强，确实是一篇传诵千古的政治短论。三里之城⑶，七里之郭⑷，环而攻之而不胜⑸。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也⑹，兵革非不坚利也⑺，米粟非不多也，委而去之⑻，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界⑼，固国不以山溪之险⑽，威天下不以兵革之利⑾。得道者多助⑿，失道者寡助。寡助之至⒀，亲戚畔之⒁；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战⒂，战必胜矣。⑴天时：一般指时令、气候，但这里偏指时日干支、阴阳五行、孤虚旺相之类是否对作战有利。如：比得上。地利：指城高池深、山川险要等对攻守有利的地理形势。⑼域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。⑽固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。使......巩固。⒂君子：指推行仁政的明君。有不战：意指不应或不必用战争的手段解决问题时就不用战争。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。比如一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，这是因为有利于作战的时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不战则已，如果战斗就一定会取得胜利。这篇文章选自《孟子·公孙丑下》，孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。孟子继承了孔子的“仁学”提倡“以民为本”，“民为贵，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。这是一篇议论文，其中心论点即篇首两句。孟子提出天时、地利、人和三个概念，并将这三者加以比较，层层推进。作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。中间两个“不如”表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。论证“天时不如地利”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”与“地利”的轻重。“三里之城，七里之郭”说明城小而难攻；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。作者用“故曰”将上文提出的观点承展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”“固国”“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”从反面进一步强调了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。文章脉络清晰，气势通畅。且运用大量排比，使论证更有说服力。文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。文章析理精微，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。上海市首批特级教师、教授卢元：这篇短文选自《孟子·公孙丑下》，观点正确鲜明，论证严密有力，无论思想内容或说理方法，都值得肯定和借鉴。文章的主旨十分明确，即高度强调“人和”具体来说，就是阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”（即能不能推行仁政）。孟子的这个结论，和他一贯宣传的“民为贵，得乎丘民而为天子”（《尽心下》），“得其民斯得天下，得其心斯得民”（《离娄上》）“与百姓同乐则王（《梁惠王下》）的主张是一致的，也是被无数的历史事实证明是正确的。孟子的这个认识，正是总结了人们的认识经验和历史教训而获得的，因而是符合客观事物的规律的。孟子处在列强纷争、崇尚武力、蔑视仁政的动乱时代，他的主张是无法实现的。（《古文鉴赏辞典》）孟子（约公元前372年—公元前289年），战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”元朝追封为“亚圣”。其言论著作收录于《孟子》一书。《得道多助失道寡助》是战国时期思想家、文学家孟子的散文作品。文章通过对“天时”“地利”“人和”三者的比较，层层递进地论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。全文不仅气势充沛，而且章法严密，逻辑性很强，确实是一篇传诵千古的政治短论。三里之城⑶，七里之郭⑷，环而攻之而不胜⑸。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也⑹，兵革非不坚利也⑺，米粟非不多也，委而去之⑻，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界⑼，固国不以山溪之险⑽，威天下不以兵革之利⑾。得道者多助⑿，失道者寡助。寡助之至⒀，亲戚畔之⒁；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战⒂，战必胜矣。⑴天时：一般指时令、气候，但这里偏指时日干支、阴阳五行、孤虚旺相之类是否对作战有利。如：比得上。地利：指城高池深、山川险要等对攻守有利的地理形势。⑼域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。⑽固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。使......巩固。⒂君子：指推行仁政的明君。有不战：意指不应或不必用战争的手段解决问题时就不用战争。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。比如一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，这是因为有利于作战的时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不战则已，如果战斗就一定会取得胜利。这篇文章选自《孟子·公孙丑下》，孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。孟子从40岁开始，除