整本书阅读《乡土中国》课件高中语文必修上册

乡土中国费孝通《乡土本色》SXIANGTUBENSE从基层上看：中国社会是乡土性的。①“乡下人离不了泥土”。②不流动性③熟人社会才《乡土本色》SXIANGTUBENSE从基层上看：中国社会是乡土性的。乡土本色植根于土地靠土地谋生世代定居聚村而居熟悉的社会迁移老根不动找不到土地，被淘汰找到土地，形成家族殖民地村落之间孤立隔膜常态生活的终老是乡遵循礼俗《文字下乡》WENZIXIAXIANG在乡土社会，文字是多余的。文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验就越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。从文字产生与功用的角度《文字再下乡》WENZIZAIXIAXIANG在乡土社会，文字是多余的。乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。从时间格局的角度《文字下乡》《文字再下乡》WENZIXIAXIANG·WENZIZAIXIAXIANG在乡土社会，文字是多余的。文字下乡庙堂性乡土性（熟悉社会）解决空间阻碍·传情达意·但表达不完全无需文字亲子传授面对面·语言更直接、完善·特殊语言解决时间阻碍·记录个人、社会变化·需要象征体系：词·但不一定要文考虑文字语言基础不流动·经验今夕、你我相同·语言足够愚：非文盲，只是无文字需求《差序格局》CHAXUGEJU西方团体格局VS中国差序格局西方人与人之间关系是以团体划分，界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。《差序格局》CHAXUGEJU社会格局差序格局团体格局若干人组成有清晰界限有法律等规定以己为中心私，自我主义克己修身，推己及人人伦（差序）亲属、地缘、权势推越推越薄可伸缩界限模糊不同网络西方团体格局VS中国差序格局《系维着私人的道德》WEIXIZHESIRENDEDAODE差序格局下，道德依附于差序的人伦存在道德有私人道德和团体道德之分，中国传统社会是差序格局，西方社会是团体格局，不同的社会结构格局会产生不同的道德观念。在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的，但在私人道德下，一切要看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。也可以将中国传统的私人道德看成双重标准，如果别人贪污，我们总是痛恨的要死，但等到自己贪污时，却以“能干”两字来自解。在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。《系维着私人的道德》XIWEIZHESIRENDEDAODE差序格局下，道德依附于差序的人伦存在防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。《系维着私人的道德》WENZIZAIXIAXIANG在乡土社会，文字是多余的。道德体系差序格局团体格局团体和个人关系受宗教影响代理者出发点己——克己修身私人联系推可伸缩亲情线：孝悌朋友线：忠信网络：每个结都附着着道德——仁平等公道《家族》JIAZU家和家族的区别中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。家庭这个概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子（父母-孩子）指的是它的结构，生育指的是它的功能。从生育这个角度来说，抚育孩子的目的终究会有结束的一天，因此家庭的功能是暂时性的，它不像国家、学校这样的社群功能是长期性的。但是在任何文化中，夫妇之间的合作都不可能因儿女的成长而结束，所以家庭这个社群总是还赋有生育之外的其他功能，夫妻之间还经营着经济的、感情的、两性的合作。《家族》JIAZU家和家族的区别这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中叫做氏族。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落，氏族和部落都有政治，经济，宗教等复杂的功能。而为了经营这些事业，家的结构就不能仅限于亲子两代的小组合，必须加以扩大。而且家必须是延绵的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族，具有了长期性。在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。《家族》JIAZU家和家族的区别家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族、宗祠、祠堂。家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。《家族》JIAZU家乡土社会西洋团体性社群生育沿亲属差序扩大单系：父系主轴：夫妻（横向）配轴：子女家和家族的区别感情小家族生育、事业绵续、一贯主轴：父子、婆媳（纵向）配轴：夫妻事业亲子、生育、临时《男女有别》JNANNVYOUBIE稳定社会关系的力量，不是靠感情，而是靠了解。所谓了解，是只接受同一的意义体系，同样的刺激引起同样的反应，通过熟悉而产生亲密感。亲密感和激动性的感情不同，亲密感是契洽的，可以发生持续作用。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。浮士德式和阿波罗式、感情定向《男女有别》JNANNVYOUBIE从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中，感情的发生会改变原有的关系。而传统社会要维持固定的社会关系，就要避免感情的激动，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表现。浮士德式和阿波罗式、感情定向《男女有别》JNANNVYOUBIE感情定向阿波罗式和浮士德式、感情定向感情：破坏，创造阿波罗式浮士德式乡土社会现代社会熟悉无阻碍空间时间阻碍男女性别男女有别同性组合家族隔离，经济和生育上分工合作秩序恋爱：探索未知不以实用为目的破坏推陈出新冲突《礼治秩序》LIIZHIZHIXU秩序的建立一定是有一个外力来维持的，在法治社会当中当然是国家权力，而在传统的乡土社会是靠“礼”。“礼”和“法”之间的区别在于维持秩序所用的力量不同。乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。不必知之，只要照办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。礼在乡土社会中是必要的，也是重要的，礼治社会中人们是主动的服从成规。《礼治秩序》LIIZHIZHIXU礼在乡土社会中是必要的，也是重要的，礼治社会中人们是主动的服从成规。秩序维持乡土社会礼治现代社会法治依靠传统教化克己修身主动服膺依靠国家权力惩罚从外限制熟悉社会变迁社会《无讼》WUSONG在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成教化。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。《无讼》WUSONG礼治社会无礼：道德问题法治社会侵犯权利调节，教育知礼，克己修身蜕变时期刑罚冲击保护个人权利社会安全无讼诉讼原因方法目的理论：好现象实际：产生副作用，不但破坏礼，而且未立法人们必须在社会结构和思想观念上改革。《无为政治》WUWEIZHENGZHI权利分为两种。一种偏重在社会冲突的方面，认为权利是一部分统治和压迫另一部分人，统治者以他们的意志去驱使被支配者行动。社会有上下级之别，政府和国家都是基于阶级斗争建立起来的，称为横暴权力。另一种偏重于社会合作，认为社会建立的基础是“分工”，大众靠分工减轻了各自生活的负担，要遵守大家“同意”分配的工作，“同意”就是社会契约，也是大家共同授予的权力基础，称为同意权利。在农业性的乡土社会中，“无为”的政治是最现实也是最理想的。《无为政治》WUWEIZHENGZHI横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。在农业性的乡土社会中，“无为”的政治是最现实也是最理想的。《无为政治》WUWEIZHENGZHI社会冲突横暴权力社会合作同意权利压迫契约权利在农业性的乡土社会中，“无为”的政治是最现实也是最理想的。互相交割经济利益受到限制维持皇权乡土社会小到关门无为政治养民微弱《长老统治》ZHANGLAOTONGZHI因为中国的乡土社会显然不是冲突性的专制统治社会，也不是把每个人都当成相同分子的现代社会，如果说横暴权力的理论基础是中国法家思想，同意权力的理论基础是社会契约论，那么教化权力就是来自儒家思想，以长幼次序为前提，因为长辈德高望重，所以后辈要虚心求教，这种教化权力的统治方式就是长老统治。文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。与“横暴权力”和“同意权利”并存的还有教化式的权利《长老统治》ZHANGLAOTONGZHI乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他用教化性的权力维护乡土的稳定。这在变化很少的社会里文化是稳定的，很少会出现新问题，那么政治的功能就会减弱，政治只有在应付社会新问题时才会加强。乡土社会比较稳定，维持社会更多的是依靠教化，“无为而治”、“为政以德”便是这种社会环境下的政治特点。与“横暴权力”和“同意权利”并存的还有教化式的权利《无为政治》WUWEIZHENGZHI长老统治教化权力在农业性的乡土社会中，“无为”的政治是最现实也是最理想的。背景社会继替内容学习文化目的陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子原则文化稳定长幼尊卑文化不稳定亲子师生社会变迁智力、专业、机会长老失权《血缘和地缘》XUEYUANHEDIYUAN血缘是由生育和婚姻所构成的关系，人和人的权利义务关系根据亲属关系来决定。社会变迁的速度越慢，那么血缘关系的作用就越强。在稳定的社会当中，地缘也不过是血缘的投影，在这个村子里住的人往往都是从一个家族繁衍而来的，“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。自给自足的乡土社会人口也不需要流动，家族的社群就包含着地域的含义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。

《血缘和地缘》XUEYUANHEDIYUAN但是随着人口的繁衍，土地的开垦有限，始终是要一部分人向外流动去开垦新的荒地，组建新的村落，但是他和原来的乡村还仍旧保持某种血缘的联系，把原来村子的名字沿用到新的土地上，比如在美国地图上经常看到新英伦、新约克这样的欧洲城市名字。地缘关系就是从商业里发展出来的社会关系，所有不认识的人在一个地方结成社群，它们之间的联系就是纯粹的地缘。比如说从世界各地去美国的移民，他们就共同构成了美国人。契约是指陌生人之间做出的约定，地缘关系也是契约社会的基础，契约就是一个权利义务的清算，是靠理性支配人们的生活，这也是现代社会的特性。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。

《血缘和地缘》XUEYUANHEDIYUAN血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。我常看见隔壁邻舍大老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。所以以我所知，村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。

《血缘和地缘》XUEYUANHEDIYUAN在农业性的乡土社会中，“无为”的政治是最现实也是最理想的。乡土社会血缘地缘现代社会无血缘关系的结合亲属亲子社会稳定地位不容选择血缘投影限制冲突，依赖人情理性支配减轻社会关系负担无商业商业身份社会契约社会《名实的分离》XUEYUANHEDIYUAN除了横暴权力、同意权力、长老权力之外，还有第四种：时势权力。时势权力不是根据传统的有效性，是由社会变迁的时势所造成的。社会变迁是发生在旧社会结构不能应付新环境的时候，但在新的社会结构形成之前，人们不免会有一个惶惑、无所适从的时期，人们就会期盼出现“文化英雄”提出新的方法，有能力组织新的社会结构。这种人因为能获得群众信任，因此可以支配相信他的群众，这就是时势权力。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。

《名实的分离》XUEYUANHEDIYUAN类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。

《名实的分离》XUEYUANHEDIYUAN血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。

社会背景权利性质是否反对目的、结果社会冲突横暴权力没有反对，只有反抗压制反抗，不容反对社会合作同意权力发生获得同意社会继替长老权力不发生注释-表面承认，内容改变-名实分离社会变迁时势权力发生于同一问题不同答案上对垒《从欲望到需要》XUEYUANHEDIYUAN乡土社会的人是靠着“欲望”去行事，比如说我想吃大蒜，想吃辣子，