《齐桓晋文之事》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事高考一轮复习

孟子，名

，字

，

时邹人，是

家继孔子之后又一位重要的代表人物，与孔子并称“孔孟”后称为“

”。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，其政治主张与社会理想的根本核心是：“

”“

”。

仁政亚圣儒战国子舆轲民贵君轻孟子简介《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体散文,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。

到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。《孟子》简介《孟子》的特点：1、善于论辩。2、极有气势。3、富于形象。

齐桓

晋文之事齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。解题春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”2.孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎（wàng）？”3.曰：“德何如则可以王矣？”助词，的闻：使……听到谈论的/这“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）才名词作动词，行王道以统一天下

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这一类人中中没有谈论过齐桓公、晋文公的事迹的人，所以后世不曾流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”得：能够，可。乎：吗对：回答。（宾语前置句）霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。霸道？王道？一统九州制霸天下以民为本为政以德“王道”和“霸道”4.曰：“保民而王，莫之能御也。”5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6.曰：“可。”7.曰：“何由知吾可也？”8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安抚表顺承阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处，宾语前置表修饰到，往用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。的人衬字，无义介宾后置否定句中代词作宾语，宾语前置

（齐宣王）说：“具备怎样的品德，就可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚百姓才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“凭借什么知道我可以做到呢？”（

孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您在大殿上坐着，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“（杀了）准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”9.曰：“有之。”10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子走向句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是这“欤”而，连词，转折。我不忍看它那副恐惧发抖的样子，如果没有罪过却走向死亡”。（那人问）道：“既然这样那么，废除祭钟的仪式吗？”您说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”’不知道有没有这回事？”（齐宣王）说：“有这回事。”（孟子）说：“有这样的善心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王您是吝啬。我本来就知道您是于心不忍呢。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我有误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是因为不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有过错却走向死地，因此用羊去换它。”“诸”的用法1、兼词（1）之乎，“诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是语气助词。（2）之于，“诸”，位于句中投诸渤海之尾。诸：“之于”，....它到....."投之于渤海之尾”穆公访诸蹇叔--《秦晋肴之战》诸：“之于”，“之”代指与晋国的战事，“于”向穆公向蹇叔请教与晋国的战事2、代词（1）指某人某事，诸人不知，瞒不得你（2）众，多诸子百家12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”14.曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做意动，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西痛惜、哀怜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近这到底主谓倒装，“百姓之谓我爱也宜乎”而：因果关系。（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小的替换大的，他们又怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这的确是一种什么样的心理呢？，我不是吝啬钱财而用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所当然的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）只看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子总是把厨房设在远离自己的地方。”15.王说（yuè）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”17.曰：“否！”揣测，估量内心有所触动的样子...的原因禀告30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴相信宾语前置

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足够用来举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信（赞同、认可）吗？”

“不”

18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？”偏偏，却因为之：提宾的标志，不译见：表被动异：区别何以：即“以何”凭什么形：表现宾语前置句宾语前置句被动句宾语前置句取独（孟子）说：“如今您的恩德足以施加到禽兽身上，可是您的恩德还到不了老百姓那里，却是为什么呢？既然这样，那么拿不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓不被安抚，是因为大王您不肯对他们施加恩惠的缘故。所以，大王您不能行王道统一天下，是不愿意去做，而不是不能啊。”（齐宣王）说：“不去做与不能做两种表现上怎么区分？”20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。“枝”，通“肢”肢体真的这跳过1幼：形容词做动词，爱护表递进，进而到2.形容词做名词，老人1.形容词做动词，尊敬通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿2幼：形容词做名词，孩子名词做动词，称王（孟子）说：“（要求一个人）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。（要求一个人）为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不愿去做，而不是不能做。所以大王不能推行王道统一天下，不属于挟着泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，这是属于为长者按摩肢体一类的事啊。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。统一天下就如同在手掌上转动东西那样容易。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──这是说拿这样的心推广到他人身上罢了。（状语后置）故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以....者：...的原因名词作动词，用秤称重量度：衡量长短厉害，严重考虑，思量副词，难道使.....受到危害结怨，结仇跟，同在使动用法，使...安定所以，（如果）能推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德就没有什么办法安抚自己的妻子儿女。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，只不过是善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以施加到禽兽身上，可是您的功德还到不了老百姓那里，究竟是为什么呢？用秤称，这样才能知道物体的轻重；用尺量，这样才能知道物体的长短，一切事物都是这样，人的思想情感尤为严重。大王，请您考虑一下吧！（孟子）“还是大王要调动军队发动战争，使军士臣下都受到危害，和别的诸侯国结仇构怨，这样以后在心里才感到痛快吗？”22.王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”23.曰：“王之所大欲，可得闻与？”24.王笑而不言。25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”对用（之）使……听到国君左右受宠爱的人形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，美味的食物还是“彩”，绚丽的颜色齐宣王说：“不是的，我为什么会这样做才痛快呢？（我之所以这样做）不过是想要凭借这满足我最大的欲望罢了。。”（孟子）说：“大王最大的欲望是什么，可以说给我听听吗？”齐宣王只是笑了笑，但是没有说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为穿着绚丽的服饰的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够使唤呢？（这些东西）大王的各位大臣们都能尽量提供给您，难道大王是为了这些事情吗？”26.曰：“否，吾不为是也。”27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”28.王曰：“若是其甚与？”29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”30.曰：“可得闻与？”如此通"矣“语气词，相当于”了"开拓使....朝见临，这里指统治指中原地区像，如表修饰语气词，表揣测恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登用（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“既然这样那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，去谋求这样的理想，就如同爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“它能严重到像这样吗（像你说的这么严重吗）？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；采用您这样的做法，去谋求您这样的欲望，用尽心里来干这件事，以后一定会有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”31.曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”32.曰：“楚人胜。”33.曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....降服集聚，总算起来方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国与（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那么大王认为哪一个国家会打胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“既然这样，那么，小国本来不能够抵御大的国家，人少的国家本来不能够抵御人多的国家，弱国本来不能够抵御强国。天下的土地，纵横千里的诸侯国有九个，齐国的土地总算起来只占其中的一份。凭借九分之一（的力量）去使其他九分之八（的力量）降服，这与邹国对抗楚国有什么区别呢？为什么不也回到根本上来呢？于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”像憎恨，怨恨申诉如果状语后置（孟子）说：“如今大王发布政令，施行仁政，使得天下做官的人都想在大王的朝廷上做官，耕田的都想在大王的田野里耕作，做生意的人都想把货物储存在大王的集市上，来往的旅客都想在大王的道路上出入，各国痛恨本国国君的人都想跑来向大王申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”34.王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”35.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聪慧长久只有有道德操守的读书人一般人，平民百姓放：放纵。侈：过度辟、邪：不正通“矣”，表确定语气等到罔：通”网“，名词作动词，用网捕，比喻陷害哪里规定接着就

齐宣王说：“我这个人糊涂，不能懂得这个道理。希望先生帮助我实现愿望。明确地指教我，我虽然不聪慧，请让我尝试一下。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产，而有守道不变的善心，这只有有志之士才能做到，至于普通百姓，如果失去了固定的产业收入，因而也就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，就没有不做的了。等到老百姓犯了罪，然后紧接着处罚他们，这无异于实在陷害老百姓了。哪里有讲求仁爱的人当了君王，（反而）却可以做出陷害老百姓的事呢？之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本所以贤明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上足以赡养父母，向下足以养活妻子儿女；碰到好年成就终年温饱，即使遇到荒年，也不致于饿死。然后驱使他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，对上不足以赡养父母，对下不足以养活妻子儿女，即使好年成也免不了受到困苦，遇到了荒年更免不了死亡。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还有空闲讲求礼义呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿小猪猪头顶东西重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西介宾后置宾语前置大王真想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩土地的住宅，在四周种植桑树，这样，五十岁以上的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们生长繁殖的季节；这样七十岁以的人就可以吃上肉了；一百亩的土地，不要耽误农业生产的时节，这样，一个八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复告诉他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝织的衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下的，那是从来没有过的事情啊。思考：划分文章层次第一部分(开头至“王请度之”)第二部分(从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)第三部分(从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。阐述施行王道的具体措施。思考2：本文的中心论点是什么？请简要分析一下文章的论证思路。

孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰，层层深入地展开论述：第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。抓住齐宣王“以羊易牛”的事加以阐发。并且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”。思考2：本文的中心论点是什么？请简要分析一下文章的论证思路。

第四步：孟子先以“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。并且指出：“以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。”彻底打破齐宣王的幻想。然后以邹楚之战为喻说明“小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强”的道理，以使齐宣王彻底放弃霸道。再以“天下归心”的美好前景来说明行王道必胜于天下。第五步：阐明施行王道的具体措施。“制民之产”、“谨庠序之教”，只要做到了这两点，老百姓就会归附，犹水之归于大海。以上五步分析，层层深入，环环相扣，水到渠成，阐明了自己的观点--“保民而王，莫之能御”论辩艺术：(1)掌握心理，因势利导。(2)结构严谨，说理透辟。(3)善用比喻，气势迫人。(4)运用对比，加強说理。(5)善用修辞，增加文釆。总结这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。文言知识汇总一、解释下列句中一词多义词的意义。1.爱①齐国虽褊小，吾何爱一牛(动词，吝惜)②爱其子，择师而教之(动词，疼爱)③明智而忠信，宽厚而爱人(动词，爱护)④予独爱莲之出淤泥而不染(动词，喜爱)文言知识汇总一、解释下列句中一词多义词的意义。2.度①他人有心，予忖度之(动词，揣测)②度，然后知长短(动词，丈量)③王请度之(动词，考虑)④关山度若飞(动词，越过)⑤崔九堂前几度闻(量词，次)文言知识汇总一、解释下列句中一词多义词的意义。3.明①明足以察秋毫之末(名词，视力)②愿夫子辅吾志，明以教我(副词，明确地)③是故明君制民之产(形容词，明智、贤明)文言知识汇总一、解释下列句中一词多义词的意义。4.御①保民而王，莫之能御也(动词，阻挡)②以御于家邦(动词，治理)③浩浩乎如冯虚御风(动词，驾)④御旨、御膳(均为形容词，与皇帝有关的)文言知识汇总一、解释下列句中一词多义词的意义。5.辟①欲辟土地，朝秦楚(动词，开辟)②放辟邪侈，无不为已(形容词，不正)③所恶有甚于死者，故患有所不辟也(动词，同“避”，躲避)④辟邪说，难壬人(动词，批驳)⑤扈江离与辟芷兮(形容词，同“僻”，僻静、幽静)文言知识汇总一、解释下列句中一词多义词的意义。6.若①其若是，孰能御之(动词，像)②若民，则无恒产(连词，至于)③王若隐其无罪而就死地(连词，如果)④不者，若属皆且为所虏(代词，你、你们)⑤徐公不若君之美也(动词，比得上)⑥彼与彼年相若也(动词，相当、差不多)文言知识汇总二、古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是(

)A.《孟子》，孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作