中外建筑史：伊斯兰建筑

世界三大建筑之伊斯兰建筑伊斯兰建筑伊斯兰建筑，西方称萨拉森建筑。它包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同欧洲建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。伊斯坦布尔的麦加大清真寺沙特阿拉伯的麦加大清真寺赶到麦加朝圣的穆斯林围绕在麦加大清真寺的“天房”周围祈祷（12月28日开始…

）呼图壁团结清真寺

主礼拜殿宁夏伊斯兰教经学院来自埃及的教师在为穆斯林学生授课建筑，是民族和文明的个性体现。建筑艺术是伊斯兰艺术中重要的艺术形式之一。伊斯兰建筑以阿拉伯民族传统的建筑形式为基础，借鉴、吸收了两河流域、比利牛斯半岛以及世界各地、各民族的建筑艺术精华，以其独特的风格和多样的造型，创造了一大批具有历史意义和艺术价值的建筑物。变化丰富的外观：世界建筑中外观最富变化，设计手法最奇巧的当是伊斯兰建筑。欧洲古典式建筑虽端庄方正但缺少变化的妙趣；哥特式建筑虽峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表现了宗教的气息。伊斯兰建筑则奇想纵横，庄重而富变化，雄健而不失雅致。说其横贯东西、纵贯古今在世界建筑中而独放异彩并不为过。宁夏银川南关清真寺

穹隆：伊斯兰建筑尽管散布在世界各地，几乎都必以穹隆而夸示。这和欧洲的穹隆相比，风貌、情趣完全不同。欧洲建筑的穹隆如同机器制品一样，虽精致但乏雅味。伊斯兰建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。开孔：所谓开孔即门和窗的形式，一般是尖拱、马蹄拱或是多叶拱。亦有正半圆拱、圆弧拱，仅在不重要的部分罕用。

拜莱克如今是土耳其中部、地中海沿岸首屈一指的高尔夫球度假胜地

极具装饰性的伊斯兰建筑风格的穹顶纹样：伊斯兰的纹样堪称世界之冠。建筑及其它工艺中供欣赏用的纹样，题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统，可脱胎换骨产生了崭新的面目；植物纹样，主要承袭了东罗马的传统，历经千锤百炼终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样。与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以一个纹样为单位，反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样。另外还有文字纹样，即由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性的纹样，用在建筑的某一部分上，多是古兰经上的句节。伊斯兰建筑蕴涵的知识和信仰椰枣树曾经因传递消息而功勋卓越。在伊斯兰的早期，椰枣树的树顶既是呼唤穆斯林兄弟礼拜的登高点，也作为观察异教徒发起进攻的瞭望塔。现代已建起了椰枣树状的电信塔。在沙特，书的形状已经被选做大学大门的基本图案。图案由两本书构成，代表着知识和信仰。撒马尔罕城的比比·堪奴穆清真寺，广场的书架型喷泉，它与《古兰经》的书架及其相似。撒马尔罕城的比比·堪奴穆清真寺穆斯林通过每日五次礼拜来净化心灵，坚定对安拉的信仰，恢复对真理追求的信念。洁净和卫生是最基本的，也是保持健康身体的最关键的前提。礼拜之前必须沐浴净身，因此穆斯林家庭和清真寺必需设有沐浴室。土耳其式浴室是伊斯兰沐浴室的典范。

建筑可以抽象地表达力量。尖塔、高塔、望塔，即宣礼塔。中国穆斯林称邦克楼、望月楼。专门用作宣礼或确定斋戒月起迄日期观察新月，是清真寺建筑的装饰艺术和标志之一。无数壮观的清真寺宣礼塔——礼拜——信仰力量的最好表达。塔最初时，是矮墙，方形的石塔。后来，一种通用的塔被设计出来，起初它的底层是方形的，第二层变成多边形，后又成为圆柱体的塔身。在形式上，它或是冠以浮圆顶或锥形顶。奥斯曼帝国时期的宣礼塔的高度就已超过70米。伊斯兰建筑家拥有的一个突出优点是，即使是最宏大的清真寺工程，也总是在短得惊人的时间内完成。穆斯林建筑师常为他们的建筑速度而骄傲伊斯兰建筑的典型特征伊斯兰建筑最典型的特征，既不是它们没有遮蔽的地点，也不是它们的建筑风格，而是其倾向于隐藏在高墙后面以及将注意力集中在室内的安排上。但伊斯兰建筑在早期的发展阶段表现出一种传统性。伊斯兰建筑不可避免地发展出地区性的差异，它们融和了叙利亚、波斯和撒马尔罕的韵味，也融和了麦加和麦地那的风格。但其中没有任何一个地方的建筑可单独说明伊斯兰建筑的特色。伊斯兰建筑的发展，如同其宗教仪式一样，是直接从信徒的日常生活而来；它是一种绿洲建筑。麦加卡巴神龛麦加，约公元608年卡巴神龛是一座奇怪的立方体建筑，保存着回教创教之前即已崇拜的黑色圣石。艾尔·阿克萨清真寺由一个铺地毯的长形祈祷大厅和连拱廊所构成，拥有典型的木造斜撑梁，这些斜撑梁于柱头的高度横切过拱廊一个个拱圈的底部。它同时有拱廊与之交叉，以便祈祷者可以跪在地板上，面向“麦加朝向”的墙。艾尔·阿克萨清真寺耶路撒冷，公元710年其坐落在一个光溜溜的白色台基上，深绿色树丛围绕四周，台基的一面是古城拥塞的住宅和隧道似的市集，另一面则是橄榄山高起的台地。宣礼塔大殿耶路撒冷岩石圆顶耶路撒冷，公元688-692年这座称为“岩石圆顶”的黄金色小圆顶建筑，高耸于耶路撒冷的西侧城墙和整个城市淡黄棕色的开阔景观之上。从结构上来看是拜占庭式，其八角形的平面是依据圣陵教会的圣陵神龛而来，双圈的柱列提供了一个外围的步廊，步廊上方是个浅斜顶，同时提供一个连续的表面以利装饰。整个圆顶寺的宏伟气势：高177英尺，直径180英尺，每个角边长外部为67.6英尺，内部为63英尺，圆顶直径外部为78英尺，内部为66.6英尺，圆顶高12英尺。内部共计有4个门，分别是西门，北边的天堂门，南门和东边的链门。“萨赫莱”圣石被置于大圆顶之下，它南北长17.7米，东西宽13.5米，高约1.2米。在这块巨大的岩石上面，据说迄今还留有先知穆罕默德的脚印和天使吉伯利在穆罕默德登宵时抓稳岩石的手印。据传，附近的一个圣物箱内还装有先知掉下的一根胡子。叙利亚大马士革大清真寺公元706-715年大马士革大清真寺是保存最完整、最早期的清真寺，保存了其他一些属于清真寺发展阶段的典型的特征。另一方面，寺院窗格上镂空的石头图案，展现了后来成为伊斯兰建筑标准几何形细部。开尔万大清真寺伊斯兰建筑最妙的部分在于那极度简明的配置和结构，竟产生各式各样的形体和装饰，其中许多部分都携带着未来的结构发展的种子。举例来说，清真寺的连拱廊一开始不过是为了提供采光及凉棚式屋顶的支撑，这一点使其创造者得以自由发明出多样化的拱圈形式：尖的、阶梯状的、圆形、马蹄形、三叶形、荷叶边形、葱形或者像颠倒的船龙骨形，或双边层级形——例如西班牙哥多华那种具有色彩斑驳的楔形拱石的拱圈。有鉴于圆形拱圈是单中心点，上述这些设计较复杂的拱圈可能有2个甚或3个中心。西班牙阿罕布拉宫平面图阿罕布拉宫狮子厅，格拉纳达，公元1370年-1380年14世纪西班牙格拉纳达的阿罕布拉宫予人梦幻洞穴的印象，使人惊奇又迷惑，精细的回纹浮雕和钟乳石使我们忘了它的平面规划相当简单，只是以精巧的院落串联起来的一系列亭阁单元。柘榴院中庭

狮子院水渠庭院伊朗国王寺院贴壁砖的内部，伊斯法罕，公元1612-1638年，伊朗国王寺院是一座皇家的清真寺，所有的清真寺都有其某些必要的特征，环绕在中庭三面的若非梁和木柱支撑的平屋顶，就是坐落在连拱廊上的和缓斜屋顶。伊斯坦布尔苏莱马尼亚清真寺柯卡·锡南，苏莱马尼亚清真寺。公元1551-1558年任何清真寺的中庭必定有水的供给，通常是一座位于中央的喷水池，供饮用以及净身。中庭入口的墙被巨大的穹窿门厅穿过，可能两侧各有宣礼塔或是只有一个宣礼塔位于中央，依各地区的模式而定。具有遮阳功能的连拱廊，深入地、典型地环绕在内部入口墙和中庭两个邻接的墙周围。伊斯坦布尔蓝清真寺伊斯坦布尔蓝清真寺，递升排列的圆顶，公元1606-1616年构造物和流畅的装饰一起出现在屋顶的轮廊中。圆顶安置在重要的地方，像入口上面或是在麦加朝向壁龛之前的一些开间上面。清真寺、伊斯兰学苑或宫殿的每一个开间都有自己的圆顶。泰姬玛哈陵印度，阿格拉，泰姬陵，公元1630-1653年在印度，坟墓复合体的圆顶显示出一种沉静、脱离现实的美，尽管它们在轮廊上更像球根状。最好的例子是泰姬玛哈陵，整个建筑设置在傍河的花园正中，位于四座岗哨似的宣礼塔之间，整体组合有一种寂静、令人屏息的完美，中心的亭阁是由四座八角形的塔支撑着。正立面有一个巨大敞开的穹窿门厅升高两层楼到鼓状带和飘浮其上的圆顶位置。连拱廊中国的伊斯兰建筑中国唐代初年，很快传入中国，随之也开始建造伊斯兰建筑。以后，中国伊斯兰建筑主要有维吾尔和回族两种风格。十世纪（明代）伊斯兰教传入新疆以后，在维吾尔人中得到普及。维吾尔伊斯兰建筑包括礼拜寺、圣者陵墓和教经堂，造型方式与汉族建筑很不相同，特点鲜明。礼拜寺几乎每村都有，布局自由，但礼拜殿必须座西向东，使得信徒在面向礼拜殿后墙上的圣龛祈祷时，同时也朝向阿拉伯麦加的圣寺。圣者陵墓又称“玛札”，埋葬对伊斯兰作出贡献的宗教人士。十四世纪元明之交，唐宋以来来自阿拉伯的商人和兵士，在与中国其他民族长期融合中，开始形成为回族，仍保持伊斯兰信仰。回族礼拜寺（又称清真寺）的最大特点是采取汉式佛寺建筑形式，但仍有自己的特点。回族的伊斯兰建筑风格中阿结合型清真寺（银川新城南门清真寺）多采用中国传统的四合院形制清真寺的宗教特点：如寺内的圣翁皆背向正西的麦加克尔白、大殿内不设偶像、不搞偶像崇拜、寺内皆设礼拜大殿、沐浴室等。呼和浩特伊斯兰建筑特色景观街以沙漠黄为主色调，以中亚、土耳其伊斯兰建筑风格为主要特色。在整条大街上，高耸的柱式塔楼鳞次栉比，雄厚饱满的球形殿顶大放异彩。泉州清真寺泉州清真寺大门朝南，高12.3米，基宽6.60米，门宽3.80米，用辉绿岩条石砌筑，分外、中、内三层。第一、二层皆为圆形穹顶拱门，第三层为砖砌圆顶。楼顶为平台，四面环筑“回”字形垛子，有如城堞，北墙左右嵌有二方阴刻“月”、“台”石刻，为伊斯兰教徒“斋月”用以望月以便确定起斋日期，整座建筑造型巍峨壮观。泉州清净寺是我国现在最早的一处伊斯兰教建筑，为国务院公布的第一批全国重点文物保护单位之一。泉州清净寺，又称“艾苏哈卜清真寺”，创建于伊斯兰历400年，也就是公元1009年，是仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂的建筑形式建造的，占地面积约二千五佰平方米，是阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最古老的伊斯兰教寺。主要建筑分为大门、奉天坛、明善堂等部分。我国现存最早、最古老的具有阿拉伯建筑风格的伊斯兰教寺。位于鲤城区涂门街中段，是全国重点文物保护单位。“奉天坛”是穆斯林礼拜的地方，现仅存四围石墙。坛的屋盖明代年间倒塌，殿内四周的空地上尚存花岗岩的残础。入东墙尖拱形正门，看西墙正中有一法拱形的高大璧龛，龛内刻有古阿拉伯文的《古兰经》经名石刻，保存完好。明善堂寺的西北角为“明善堂”建于明隆庆元年（公元1567年），因奉天坛礼拜殿屋盖倒塌后，教徒们便移此做礼拜。在门搂的东侧“祝圣亭”内立有元至正十年（公元1350年）、明万历三十七年（公元1609年）重修清净寺的碑记，是研究泉州伊斯兰教的重要物证。寺内有明成祖于永乐五年（公元1407年）颁发保护清净寺和伊斯兰教的《敕谕》石刻一方，极为珍贵。新礼拜堂既富含浓郁的传统伊斯兰建筑风格，又借鉴了现代建筑的诸多元素，从而使其古朴庄重又高贵典雅。新礼拜堂的形制与历史上的“奉天坛”相仿。千年庆典贺礼泉州清净寺是中国现存最古老的伊斯兰教寺，在伊斯兰世界也是有数的古寺之一。清净寺是我国与阿拉伯各国人民友好往来和文化交流的历史见证，也是泉州海外交通的重要史迹。中国伊斯兰建筑中国的伊斯兰教建筑形成了自己特有的风貌，与阿拉伯国家的伊斯兰教建筑产生很大的区别，更多的是与中国地方、民族相结合的混合式样。一类是分布在全国内地各省区市的回族清真寺和教长墓，基本上是汉族建筑依伊斯兰教宗教活动需要改造而成；另一类是盛行于新疆地区带有浓郁维吾尔族风格的清真寺和陵墓（麻扎），这类伊斯兰教建筑接近中亚文化传统，建筑和装饰风格较为独特。新疆和田大清真寺伊斯兰教在唐贞观年间（627－649）传入中国，那时海上贸易空前发展，形成了“海上丝绸之路”，阿拉伯的穆斯林商人成为中国穆斯林的先驱，他们在沿海一带留下了弥足珍贵的伊斯兰文化的痕迹，其中以广州怀圣寺、泉州圣友寺、杭州凤凰寺、扬州仙鹤寺等最为著名。内地伊斯兰建筑：

早期内地的回族清真寺直接采用或深受中亚建筑的影响，如福建泉州的圣友寺，用灰绿色砂石砌筑高大的穹窿顶尖拱门，礼拜殿横向布置，窗户无装饰，内部有尖拱型壁龛，用阿拉伯文的铭刻等，风格与中亚建筑相似。

从杭州凤凰寺的屋顶可以清晰看出中国传统建筑风格和伊斯兰教建筑风格的融合。浙江杭州的凤凰寺始建于宋元时期，后经多次重修，其礼拜殿内有三个半球形穹窿顶，入口大门用圆拱，两边有小尖塔，显然受到阿拉伯建筑的影响；但三个穹窿顶上面覆盖着传统的八角、六角攒尖瓦顶，说明它也已经逐步接受了中国传统的建筑形式。至迟在明初，内地的伊斯兰教建筑从总体布局到单座建筑的形体、结构、用料，均已大量融进甚至完全接受当地的传统。随着汉文化影响的融入，内地的回族清真寺开始利用汉式建筑的技术、材料、工匠和传统布局，按照伊斯兰教的宗教思想内容，创造中国的回族伊斯兰教建筑。从某种意义上说，汉族的道观寺院等传统宗教建筑都是普通居住建筑的变种，延续着四合院式的布局。这类建筑的主要特征是中轴对称，布局规整，木结构、瓦屋顶、雕梁画栋，亦称宫殿式或庙宇式。后期的清真寺也是如此，在礼拜空间不敷使用的时候，就沿中心轴线之后增加一进或多进。清真寺对信徒们来说只是做礼拜的场所，并不是供奉神的地方，因而它仍是世俗的，这可能是清真寺与佛寺道观最本质的区别。此外，由于礼拜的方向必须朝向麦加天房，在中国是西向，所以将汉族建筑的南北纵深旋转了一下，改为伊斯兰教要求的东西纵深。西安化觉巷清真寺就是采用多重院落最典型的实例。

北京牛街礼拜寺大殿内的“米哈拉布”与“敏拜尔”由于处在皇都、天子脚下，为了适应这种氛围，殿内全部采用朱红，尤以大殿内柱及柱间欢门，火焰拱券上刻经文贴金箔，纵横交错，层层叠叠，营造出无限丰富的感觉。因此，牛街清真寺不仅在历史上向来就是北方首寺，就宏丽的规制而言在全国也是首屈一指。

大殿是清真寺主体建筑，“礼拜”就是在这里进行，因此它体量最大，坐西朝东，置于寺内的重要位置。殿内西侧麦加天房所在方向以一堵横墙表示，称“基布拉”；基布拉与清真寺主轴相交处，也就是它的中央位置上凿出凹壁，标志麦加所在的方向和位置，此凹壁称为“米哈拉布”。礼拜墙和凹壁是最重要的地方，因此一般采用阿拉伯习惯使用的砖石结构、穹隆结构、拱券结构，使这部分成为窑殿。窑殿内还设有带十级踏步的台阶，象征着穆罕默德讲经说道的座席，教长演说的时候也最多只能登上第三级，阿拉伯语称“敏拜尔”，即宣讲台。礼拜墙、凹壁、宣讲台是礼拜殿中不可或缺的三要素，往往装饰华丽。窑殿前是主要的礼拜空间，礼拜空间前还有供礼拜者脱鞋靴的前廊。伊斯兰教不提倡偶像崇拜，礼拜时只要向西即可，因此平面形状极为自由，造型丰富。中国建筑受木构件尺寸影响，单座建筑的体量都不大，为了尽可能多地容纳信徒，大殿往往沿礼拜方向将几座建筑纵深联系起来形成一个大空间，这样如果用一个大屋顶就会形成空间的浪费，于是中国穆斯林将一个大屋顶分成几个小屋顶，四面坡连成一体，侧面看正脊高低起伏，富有变化，形成了中国伊斯兰教建筑特有的“勾连搭”。广州怀圣寺光塔和望月楼

邦克楼（塔），又叫光塔、唤醒楼或者宣礼楼，是登高呼唤教民做礼拜颂经的建筑。因为体形修长高耸、引人注目，也成了伊斯兰教特有的标志。广州怀圣寺的光塔式样独特，正圆形，不分节也不分层，上有平台，平台上再置小塔，除了小小的通气孔外完全封闭，与中原诸塔迥异，甚至在阿拉伯国家也很难找到相近的实例，只有公元848－852年建造的伊拉克萨马腊大清真寺的螺旋塔略为相似。因为这座特别的塔，怀圣寺又叫作光塔寺。新疆乌鲁木齐国际大巴扎上的光塔伊斯兰教规定每年九月必须守斋（白天不进食）一个月，而斋月的开始和结束都由观察新月来决定，由此又诞生了在寺内高敞处建造的高耸楼阁建筑——望月楼。明朝中叶，陕西回族教育家胡登洲（1522－1597）朝觐麦加归来，在清真寺内讲授经卷，开始出现了讲经堂建筑，并由陕西传播到全国各地。

伊斯兰教在中国曾译为清真教，就是因为它有严格的净身要求，具有清净、纯真的特征。穆斯林礼拜前必须按需要进行小净（清洗眼耳鼻舌手足等）或大净（全身沐浴），因此水池和水房等配套设施也必不可少。此外，清真寺中还有具中国特色的影壁、牌坊、碑亭、香炉等建筑小品。伊斯兰教建筑装饰大多以蓝绿白黑等冷色调为主，这是与阿拉伯世界所处的干热环境有关，同时也符合伊斯兰教清净纯一的教义。中国的伊斯兰教建筑受此影响，都采用青砖、灰瓦，即使在屋顶上采用了琉璃瓦也多是蓝绿色琉璃，只有在受到皇帝敕封时才使用黄琉璃，像山东临清清真寺虽然采用了黄琉璃瓦，但还是用了绿琉璃剪边，以冲淡过于炫耀的气氛。

伊斯兰教建筑极重装饰。中国伊斯兰教的建筑装饰不像一般伊斯兰教建筑那样使用马赛克镶嵌或灰泥雕塑，而是在木结构、砖结构的基础上发挥彩绘和木雕、砖雕技法，许多著名清真寺都以精美的彩绘艺术见长。这些彩画的内容多是螺旋、菱花、牡丹、荷莲、石榴等植物纹样；动物纹样在伊斯兰教建筑中是限制使用或禁止使用的，后来受汉文化影响，在瓦饰上偶有出现。阿拉伯世界的伊斯兰教建筑和中国伊斯兰教建筑在装饰艺术上的共同之处在于它们都运用书法文字所特有的装饰美为建筑艺术服务，这在其它建筑艺术体系中很难看到。中国伊斯兰教建筑中除了汉、阿两种文字的装饰纹样，还出现了以汉、阿两种文字写就的联额匾对，而这本来可能是汉族文化中所特有的。甘肃临夏拱北三层八卦墓庐值得一提的是中国伊斯兰建筑中的三层八卦墓庐，这是中国穆斯林对伊斯兰教陵墓建筑的一种创造。三层屋檐，是中国传统木构建筑的表现；八卦即八方，四面八方为天地之象征，在其内安置拱形坟体。由于只有正向辟门，给砖雕或泥塑留出了发挥的空间，这些砖雕泥塑题材丰富，形象生动，既有汉文化传统中颇具象征意味的梅兰竹菊、明月松风等意向，更有麦加天房、麦地那先知寺等建筑形象。新疆维吾尔族清真寺

维吾尔族清真寺全部分布在新疆地区，从10世纪伊斯兰教在新疆传播开始，就在旧有的新疆传统民居建筑基础上创立了与回族体系不同的一类伊斯兰教建筑体系。新疆喀什阿巴克霍加墓维吾尔族清真寺建筑布局虽为院落式，但总体无明确轴线，比较自由灵活。