高考模拟作文“行走山水间”写作提示与范文-2024届高考作文模拟写作

高考模拟作文“行走山水间”写作

文题

毛泽东临江望远抒青春之志、昌耀攀爬山巅享受静默的快慰、李白遍游山川书写自由

独立、荀子立足山水论学习之道、王开岭细嗅草木洞察人性纯粹……山水自然，行走其间，

往往会激发人的志向、点拨人的智慧、抚慰人的心灵，你对此有怎样的思考？请以"行走

山水间”为题，写一篇800字左右的文章。

写作提示

毛泽东临江望远，在湘江"漫山红遍、层林尽染"开阔又充满生机的秋景中点燃革命

的激情，抒发”问苍茫大地、谁主沉浮"担当豪迈的青春之志；昌耀攀爬险峻的峨日朵山

巅，力竭之时与同在峭壁之上的蜘蛛共享生命力的平等与自然的包容；李白梦中不断变化

的景色似是繁华又疏离的京都官旅的反映，最终还是要回归"白鹿青崖"的山川追求自由

独立；荀子在观察山水之后，从山水之道"积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉"

迁移至"积善成德，而神明自德，圣心备焉”的学习之道；王开岭则是在自然的草木鸟兽

以及对于发展人的自然、纯真心性有益的一切事物的接触中呼吁人们多关注自然、享受自

然、敬畏自然，在自然率真的生活状态中保留纯粹的心性，抵御世间纷乱的一切和急功近

利心态。"山水"的内涵从真实的山水到想象文学中的山水到一切有益于心灵的自然之物，

"行走"二字背后的人与山水的关系也从主体与客体之间的欣赏征服到主客共通的品鉴、

感悟到主客交融的融合共生，不同材料的背后蕴含的丰富内涵足以供同学们在思考中完整

构思一整篇文章。当然，我们并不想以题目约束同学的思考与独特的审美体验，在"……"

的空隙里我们也期待着同学们调动起自己真实的体验，以文字为棹，徜徉于山水的深沉与

灵动之间。

佳作展示

行走山水间

江畔暮雨纷纷，夕阳西沉，将金纱披于群山间，林间，亭下，晚风袭来，踏波随雨同。

没有人乐意沉沦于俗世间，因而，每每行走于山水，任何人皆可收获属于自己的一份情、

一份意。古往今来，我们见证一代代白丁、名士歌颂这一片净土,有时不禁发问，这般山

水，如何让世人往来而不绝，沉醉行走其间？

我们所注意到的是，每当行走山水间，烦恼一并忘却，山水可以治愈我们的伤痕。对

此，一代古人中，那位被贬后整日游山玩水的欧阳修也许最具话语权。他步行在滁州山水

间，望着"日出而林霏开"、"云归而岩穴暝"、"野芳发而幽香"、"佳木秀而繁阴”的山间

四时，感受着不随尘世俗物影响自然生成的山水景致，望着那山水的开阔灵动，终是放下

贬谪的包袱，享受纯粹的快乐。行走于山水间，是与山水的共鸣，挣脱来自尘世的束缚，

借山水自然回归人之性灵的过程。这一片山水，只有你步入过，它方可聆听你的诉说，再

而抚慰你愁闷的心。

行走于山水间，其意更在于激发自己的心志，憧憬于远大前程。当你步行于江边，

看那滚滚而来的洪波，可会心胸震荡，能否像毛泽东主席一般道出“怅寥廓，问苍茫

大地，谁主沉浮”之类的豪气之言。寄身于尘世，美好的愿景或是宏大的理想总在诞生之

前就被现实的挫折与挑战掩埋，但纵情于山水，面对那在广阔天空翱翔的雄鹰、在奔流

江水中跳跃的飞鱼、乱石嶙峋间突破的溪流、悬崖峭壁上生长出的幼芽，山水的包容给予

了自然万物发展的无数可能，人又为何不能突破自我设限，拼搏那看似难以企及的理想

？无怪乎李宗盛能用最世俗的喉咙，唱出"向着大河弯弯，终于敢放胆"。因此，请移步

于山间水上，在那里，最怯懦的人也得以撕裂喉管，在群山的回音中拥有自己追逐理想的

勇气。

从某种意义上说，行走于山水间，也是一种人之大智。荀子是智的，他从山水的变化

中悟出积累的重要性，写下"积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉"。老子亦然，他

在水中看得人处事之道，"上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"这

并非是山川本身富有智慧，而是真正高明之人在尘世中的思考借助山水提炼悟道，从"看

山是山，看水是水"到"看山不是山，看水不是水"再到"看山是山，看水是水"，在将人

世与山水的尝试融合中，加深了认知的深度。行走于山水间，是从山水之间汲取智慧纳于

自身，从而变得更为贤能。

山水，才是这个世间真正超然脱俗之处，它与人相隔而相连。欣赏它可以抚慰人的心

灵，贴近它可以突破自我限制，融合它可以增添智慧。出去走走，登顶峰峦上，行舟水道

前，雨后江岸天破晓。行走于山水间，就是我们重新认识自我的时刻。

点评：

本文审题精准、结构清晰、推进有序，在首段便提取出了作文题目中的关键问题"行

走于怎样的山水间？""为什么要行走于这样的山水间"并以此切入自己的文章，又借助古

人对于山水的歌颂展开文章，在论述的过程中扩大历史时空的范畴，精彩的开篇已然奠定

全文的基调。随后围绕"抚慰心灵"、"突破自我限制"、"增添智慧”三个分论点分别选取

素材进行论证，并在结尾点出三个分论点之间的递进关系，以山水与人之间相隔、相连、

相融合的关系暗合"行走"的内涵，将行走山水之间的三个原因统合于更为深层次的"重

新认识自我"这一主要观点之上。行文流畅、素材丰富。

行走山水间

人道"仁者乐山，智者乐水"。山水之间，暗藏着的真理与奥妙，在"仁"和"智"二

字上体现得淋漓尽致。

我曾到浙江公盂，这有一片山群合称仙居。山不通路，我们一行人步行两日才进到山

中的古村，一路上尽是奇石怪岩，石梯层层叠叠通往灰白的天中，像一本沾上灰尘的古书

慢慢展卷，却全不给人"云青青兮"的可怖之感，我想这与一路上的渭涓细流脱不了关系。

若有若无的细水流淌，为山带来活力与生机，像跳动的脉博。这时，山便有了一种静谧之

感，却又温和仁厚。在这种环境的滋养下，村中的老人也自带有一份宽仁的心，每每遇到，

我都有一种由心底升起的敬重和安心，山的"仁、就这样直观地体现，那是一种弘大，厚

实又令人心安的力量，不失为一种修身之道。

离长江入海口不远，有座海中小岛，小洋山。夏季，山周围的水口，海域一片青蓝，

浪花直直冲到山脚下，再往上，是一座虽小但险的山峰。我从栈道环山绕到山顶，时时能

看到身边涌动的水浪，耳边不断回响着水花拍打的山体上的响动，一波未息另一波又起，

涌动其中的是什么呢？它细水长流不同，那是股破礴的力量是力的舞蹈，是力的律吕，是

力的壮词，其中蕴涵的不仅是生命的动力了，更是一份灵气。为什么？如果水无灵气，它

又怎能这样整齐，怎能整齐中又有变幻，又怎能变幻中不乏韵律呢？偏要说明，那这可能

是大自然的智慧，它的智慧为人类作了模范。那我们是否也该像水一样，在看似平淡，一

生不变的人生中发掘意义，在意义中找寻人生的真谛？

若要说集山水一体大成者，那在我眼中，一定是徽杭古道。它并不那样出名，没有泰

山的高峻，也没有丽江的秀气，但它的仁、智之集合，让它尤为出彩。古道全长二十多里，

一路上都是两岸夹壁之感。身处两片连绵的山峦间，脚边便是河谷，水流不急，温和得不

以水，倒像山，厚重稳当，山峦同犬牙差互，石缝间不时冒出几棵斜生的草树山石，高低

变化多端、横斜突兀之态又让山峦具备了一股活动的、变幻的力在其中萌动，若用一个词

来形容，我猜是"中庸"二字，山可见智，水亦可见仁，山小之间，一直固定的格局在这

里被打破，又重组，再和解，连就了这样一幅继丝绸之路和茶马古道后的中国第三古道。

行走于公孟，小洋山，徽杭古道，这些山山水水间，有的是仁厚宽重、令人心安们修

身之道，亦有在平淡中发掘不同，拓取真理的智者灵慧，更有的是两者中庸的和之道义。

山水仁智交合，人生至理也浮现其中，待外不偏不倚，对己调和折中，方能造就心之纯净，

怀之宽广，思之灵动。

点评：

本文的作者不仅调动了自己以往行走于山水之间的真实体验，更是以思考与文学积累

串联深化了这些经历，使得本文中的山水以更亲切更生动的面目展示在读者眼前，让这属

于作者的独特审美体验也在文字中触动读者心弦。作者游山、观水、思山水，在于公孟、

小洋山、徽杭古道的行走之中感悟人世之"仁与智"，切题精准、结构清晰，但最为动人的

仍然是作者笔下对山水的描写，正是因为作者从山水之中看到了仁厚宽重、纯净灵动，又

重新将这些寄托在文字之中描摹山水，才有了这情景交融的美景。

行走山水间

那是几年前的事了，我们一家来到山西的一座山中徒步。行走于山水间，涉世未深的

我第一次感受到了自然之美。

山脚下修建了一段宽阔的柏油路，我们行走在这大路上，感受着湿润的微风。半天前

这里刚下过雨，天气有些阴沉。这时我看向将要攀登的那座山----云雾像一层衣纱将它包

裹，从远处看去，它就像一块长满青苔的岩石，那青苔便是山上一片片的树林，树木在倾

斜着的山坡上生长，孕育了无数的生命。

路走到了尽头，我们开始爬山，走山上的野路。地上是湿润的泥和布满尘土的石，竹

林和树林一片片地交错，鸟鸣其间，平添了许多生机，偶尔听到水流声，那是山间的小溪

在奔腾欢唱。向山的深处走去，我仿佛从人间走向另一个世界：除了绑在树上的丝带作引

路的标志以外，没有任何人留下的痕迹。这是自然的本色，足以让人暂时忘却尘世的繁杂，

回归自然的本性，去聆听她的歌声，拜读她的语言，与山峦并立，与流水同行，将灵魂释

放到山水的怀抱中去。

继续向前走，迎接我的是一阵淙淙的水声。这阵水声不像之前的小溪那样转瞬即逝，

不知所踪，而是随着我的脚步愈发靠近，声势愈发地大，以至于最后像激流一般奔腾。我

穿出眼前的树林，视野立刻开阔敞亮起来，那是一处瀑布，虽没有疑是银河落九天的气势，

却也展现了水的刚柔并济。走到瀑布边，许多银白的水珠跳出，伸出手去感受那水，先是

一阵刺骨的寒冷，适应之后，便是柔和了许多的清凉。

我体悟着这山水，思绪连同灵魂一道飘荡出去，飞向远方。

行走，用脚丈量大地和山水，是人类最原始的感受自然的方式。谢灵运收尽山水之美，

成为无数文人墨客景仰的对象；李德胜爷爷年轻时在行军途中登上一座名不见经传的小山，

于是触景生情，写下了注定名垂青史的《沁园春•雪》。从古至今，山水自然一直是人类最

好的导师，她用她独特的美带给我们灵感和智慧，抚慰心灵的创伤，激发志向和力量。

无数的人，用自己的方式记载山水之美，可当我真正行走山水间，我才发现这是一种

无法言说的美，或者说，无法说尽的美。人，无论怎样留存山水的美，留下的都只是她在

时间中的一面。积土成山，风雨兴焉，山是物质和时间的沉淀；积水成渊，蛟龙生焉，水

是物质和时间的流动。探索自然的人换了一批又一批，而山，屹立不倒；而水，依然流淌。

感受山水的一面之美、永恒的美，正是千百年来人们行走山水间的目的。那千年不倒的山，

万古流淌的水，又让人收获了多少智慧，迸发出多少灵感？我想这正是山水给人带来的意

义。

我收回思绪，继续开始在山水间的行走，偶然抬头一瞥，一只飞鸟掠过，飞向未来，

飞向另一处山水。

点评：

"登山则情满于山，观海则意溢于海"，山水给予中国文人太多的灵感与情思。跟随小

作者的行踪，走向山水，也是一次“寻幽探胜"之旅。这篇文章开篇明确立意，在自己行

走的过程中暗含了一条"初识山水之貌——纵情山水之中——触摸山水之性一一体悟山水

之思”的线索，让读者清晰地感知到他的所思所想，字里行间也对题目中的"行走""山水"

两个关键词做出了一定解读。同时，小作者在文中着力于山水，着力于他行走在其间的俯

首和仰头，看到的一草一木，一石一泉，都走到了他的笔端。与大多数同学所写的山水游

记相比，这篇文章还能基于对山水景物的叙写，生发出自己的感悟："人，无论怎样留存山

水的美，留下的都只是她在时间中的一面。积土成山，风雨兴焉，山是物质和时间的沉淀；

积水成渊，蛟龙生焉，水是物质和时间的流动。"此外，小作者从“自我山水"延伸到"他

人山水"，找到了和以山水安顿寂寞心的谢灵运、以笔墨描绘山水的李德胜之间的心灵共鸣,

颇为贴切。山水无言，因为观赏者共情才会变得多娇多姿。无论古今，我们爱山水，更爱

在山水之间的自己。乘兴而来，尽兴而归，为自在，为豁达，方为人生的态度。

行走山水间

行走，观山水，塑人格。

行走山水间，须得行走，不是矗立而望，流连迷失于眼前一隅，错失广阔的天地；不

是奔跑，只顾赶路，无暇思索，错失旅途的风光。行走，是以自己的频率，一步步走过宽

厚的大地，绵延的山脉，奔流的江河。行走山水间，行走，是山水得以映照于自我的基础。

行走山水间，看山是山，看水是水。那是最初的我们，看过冷峻的峰峦，也面对妖烧

的花木，或许我们是王开岭文中只知其美而不知其名的无知人，但这不值得羞愧。当我们

赞叹与山之峻，花之美，当我们于山水间留下自己的踪迹，山水也在悄然塑造着我们。

行走山水间，看山不是山，看水不是水。后来，当我们行走过旷远的山水，看过春雨

绵绵，也听过惊雷滚滚，当山水已渐渐在我们心头刻下不可抹去的痕迹，于是山水有了情，

或喜或悲，我们把自己寄托于山水，以自己的形态重塑山水。这时，山水是我们心绪的抚

慰者，智慧的开导者。这时，便能看到苏轼立于赤鼻矶，满心对旧时豪杰的感怀与不得志

的愁绪寄托于眼前山崖，于是，"大江东去，浪淘尽，千古风流人物。"李白意气风发，遍

游山川，自由浪漫的灵魂下，成就庐山瀑布”飞流直下三千尺，疑是银河落九天。"行走山

水间，我们不再甘于做无声的观赏者，我们以自我塑造眼前的山水。这