汪曾祺作品女性形象研究

汪曾祺作品女性形象研究伊犁师范学院人文学院2012届汉语言文学专业本科毕业论文PAGE第4页伊犁师范学院本科毕业论文汪曾祺作品女性形象探析OnfemaleimageinWangZengqi'sworks作者：王江涛所在院系：人文学院指导教师：吴晓棠专业：汉语言文学班级：2008-2A班研究方向：中国现当代文学摘要汪曾祺的小说近年来日益受到关注，其作品的人物形象驳杂繁多，尤其是其笔下的女性形象，更是颇具特色。她们或天真纯洁，或知书达理，或无视纲常伦理道德，用各种大胆的方式对生活进行质疑和抗争，渴望人性自由，争取女性解放，以获得社会平等的生命本真。作者正是通过对这些女性形象的描写刻画，深度挖掘其内在的纯真的美质，表达了对这些女性的褒扬，肯定她们对理想人生的追求，以唤醒女性的觉醒，讴歌她们的幸福生活，赞美朴实纯净的理想人性。关键词：汪曾祺小说；女性形象；理想人性中图分类号：I206.7AbstractWangZengqi'snovelhasattractedincreasingattentioninrecentyears,thecharacterimagecomplexvariety,especiallythefemaleimage,isevenmoredistinctive.Ortheirinnocenceandpurity,ordaily,orignorethefeudalethics,withavarietyofboldwaytoquestionandstruggleforlife,liberty,struggleforwomen'sliberation,toachievesocialequalityoflife.Theauthorisbasedontheimageofwomendescribed,thedepthofexcavationthepurebeauty,expressionsforthesewomenpraise,affirmationoftheirpursuitoftheideallife,inordertoawakentheawakeningofwomen,singingtheirhappylife,complimentsimplepureideal.Keywords:WangZengqinovel;femaleimage;idealhumannature不如远走天涯，赤条条来去无牵挂，倒大来潇洒”。[4]由此可见，汪曾祺对他们的爱情是肯定的。《小姨娘》中的章淑芳爱上了才华出众的而颇为英俊的宗毓琳，以还书为契机，很主动的和自己心中的爱人发生了关系。发生这种关系，汪曾祺是怀着宽容的态度的，这种冲动的宽容实际上是对“外公”章老头所代表的封建爱情伦理观念的否定。《薛大娘》的丈夫是个“只能生子，不能取乐”的性无能，她约一直倾慕着的吕先生到家里，“一把将他拉进了屋，随即把浑身衣服都脱了，……生前好像第一次真正做了女人”。[4]薛大娘偷吕三的事情被人察觉纷纷议论，她不顾老姐妹的规劝，沉浸在第一次真正做了女人的幸福之中，说：“这有什么不对，有什么不对！谁爱嚼舌头，让她们嚼去吧！”[4]薛大娘渴望得到应得的幸福，女人不是生孩子的机器，女人也是人，也有身体生理的需要，因此，薛大娘表现出了做个女人做个正常女人的强烈需求，她是值得赞扬的。这些文字，写出了这些女性的人性的复杂，写出了身为下贱地位的女性内心深处潜藏着一种人性的高贵与尊严，也写出了作者对这些女性的尊重和欣赏。二、“做为树的形象和你站在一起”，精神的独立是女性独立的基础。不依附于男性，敢于同不公平、不平等的社会现象作斗争，“谁说女子不如男”，男性能做到的女性也同样可以做到，甚至可以做得更好。女性只有去斗争取得精神的独立，才能树立风飒英姿的形象，才能获得人格尊严，获得幸福。而作为抒情的人道主义者汪曾祺，他渴望女性幸福，不依附于男性，以独立者的身份和男性平等的站在一起，他的人道主义“不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏”。[5]《小芳》和《仁慧》是汪曾祺展现女性生命“自我”和“超我”的两篇作品。《小芳》中的小芳是一个敢于同封建家长伦理制作斗争的勇士，在她六个月的时候有奶奶做主，定下了娃娃亲，将她许配给她的姨表哥李德树。而她从小就不喜欢李德树，越大越不喜欢，她用中国农村惯用的方式进行反抗，“小芳十五岁的时候就常一个人到山上去哭。天黑了，她妈妈在山下叫她，她不答应。……她自杀过一次，喝农药，被发现了，送到木田医院里救活了”。[4]在选择自杀不成后，和表哥李德树结婚了，但她没去领结婚证，有父亲代办的。小芳没有屈从于家庭包办的婚姻，她不甘心就这么嫁给自己不喜欢的人，趁父亲赌钱的时候她逃了出去。后来，李德树找到了北京，威胁小芳跟他回家。小芳很清楚回去将面临着什么，但迫于威胁必须回去，他知道自杀是非常不明智的离婚方式，于是“小芳这回有了主见，她在北京就给木田法院写了一封信，请求离婚，并寄去离婚诉讼所需费用”。[4]最后，法院受理了小芳的案件，判离，小芳成功地从父母包办的婚姻中解脱了出来，这也是她同封建家长伦理斗争的第一场胜利。离婚后，她在糖果糕点厂认识了自己心仪的男人小胡，当妹妹说他太矮时，她极力的反对，因为他有文化，她喜欢他有文化。父母更不同意小芳的这门亲事，希望她嫁给程家湾的一个万元户，小芳是个有思想有主见的人，“他就是亿完富翁，我也不嫁给他！”[4]父母却嫌弃小胡家穷，只有三间土房。小芳说：“穷就是穷点，只要人好！”[4]小芳看重的是人而不是他的钱财，只要人好，两情相悦，小芳就情愿嫁给他。后来，小芳嫁给了小胡。这是小芳同封建家长伦理斗争的第二场胜利。她是值得尊敬的，不屈服于压力，坚定立场，通过独立的精神魄力，取得了胜利，赢得了短暂幸福。《仁慧》是个能干的人，她不是墨守成规的践行者，是新女性形象的代表者。自从仁慧做了当家的之后，观音庵发生了翻天覆地的变化，整个庵落焕然一新。仁慧带领众尼姑通过做素筵赚来观音庵的日常开销，并将每月多来的香钱，按比例分给大家。另外，她还学会了放焰口，“放焰口本是和尚的事，从来没有尼姑放焰口的。仁慧想：一天老是敲木鱼念那几本经有什么意思？为什么尼姑就不能放焰口？哪本戒律里有过这样的规定？她要学”。[4]谁说过这些事情只有男性能做呢？男性能做到的女性同样也能做到，劳动是光荣的，通过自己辛勤劳动生活的女性才是最漂亮的最美丽的。这些尼姑们用自己勤劳的双手，使“观音庵气象兴旺，生机蓬勃”。[4]汪曾祺笔下这类女性形象，与其说“叛逆”不如说“前卫”，她们“前卫”的思想是与时俱进，符合历史发展轨迹的，在她们身上，流露出了不依不靠、不折不挠的高贵人性品格，弘扬了女性人性的真善美，奠定了新时期女性形象的基调。三、汪曾祺笔下女性形象的意义和价值。汪曾祺作品中的女性形象大多数是凄美的，生活在病态社会中的她们无法支配自己的生活方式，任人摆布，欺压凌辱，最终难于逃脱悲惨的人生命运。她们的一生，也就像树叶一样，绿了一时随即就飘落了，就像一朵美丽而娇弱的蓓蕾，生命就从未曾开放过，接着就是凋零、枯萎，比比皆是，无可奈何。《珠子灯》里的孙小姐，在为夫守节的孤独寂寞中青春被磨灭。《小芳》中的小芳在情感与伦理的夹缝中挣扎，虽最终找到了自己心爱的人，但依然没有幸福的生活。《小姨娘》中的章淑芳曾经抗争过，生命轨迹中有过夺目的绚烂，但也毕竟只是昙花一现，正如他父亲手中那个祖传的霁红大胆瓶，叭嚓一声就被摔得粉碎，“她的大胆倔强、浪漫主义在生活中被磨砺的一点影子都没有了”。[4]《小娘娘》里的谢淑媛，虽找到了自己的爱情归属，却最终客死他乡。人性的复杂，命运的乖舛，社会的不公导致了美的消失和毁灭。汪曾祺笔下的女性向我们展示了这样一种景观：即在生命张扬和飞翔的反面，在坚韧、苦难和屈辱的路上，一个女人虽然不知道到底能走多远，但她一直坚持在布满荆棘的路上艰难地走着，以自身生命的坚韧守候和呵护着心中的那份感情，那种信念。当然，这种坚韧在强大的社会习惯势力面前，可能脆弱得不堪一击。但她们毕竟向我们展示了曾经有着这样的生命轨迹，有这样的一群所在，她们毕竟也曾经来过这世界一遭。在漫长的历史的长河中，我们看到女性们承受了太多的压力，忍受了太多的苦难，她们的灵魂不能得以舒张、人格不能得到尊重、价值意义不能得到肯定，没有尊重和自由，只能成为男性的附庸甚至工具。扼腕叹息，这些女性不幸悲哀的过去；反思践行，人人平等的人权宣言。“男女平等”不只是一个响亮的口号，更是伟大的行动，消除性别歧视，在教育、就业、政治生活等方面，制定和完善相关法律法规，保障女性权益，让她们真正享受到同男性平等的人权。正如汪曾祺内心为她们营造的“大淖”一样，“这里的颜色、声音、气味和街里不一样，这里的人也不一样。他们的生活，他们的风俗，他们的是非标准，伦理道德和街里穿长衣念过子曰的人完全不一样”。他在“大淖”里，希望唤醒女性的觉醒，呼吁社会对女性人权的重视，给女性以平等的社会地位。[6]关注、呵护女性，让她们做一个舒舒展展、无拘无束、身心都很健康，人性没有被扭曲、被压抑、彻底解放的自由的人。汪曾祺以一个抒情的人道主义者的情怀，以对生命存在本身得悉心抚摸，以一个男性的视角对女性存在意义进行执着的探寻和追问，这种探寻和追问方式的本身就值得我们尊重，更是值得我们深思。参考文献：［2］车向东.“我的作品不是悲剧”-试论汪曾祺作品的喜剧精神[J].牡丹江师范