《论语》中的交友含内容

論語半部論語治天下㈠介紹孔子㈡介紹《論語》㈢《論語》中的交友之道孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。春秋时鲁国人。中国思想文化的集大成者。中国古代伟大的哲学家、思想家和教育家。司马迁《史记·孔子世家》：“生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”o(>﹏<)o唐人司马贞：“圩顶言顶上窳（yǔ，懒惰）也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”o(≧v≦)o“仲尼”之“仲”，表示的是排行，因为孔子上有兄长“孟皮”，系叔梁纥之妾所生。“仲尼”之“尼”，才是具有实际含义的字眼。孔子是殷商王族后裔，先祖为宋国贵族，子姓。宋襄公--弗父何—宋父周－世子勝－正考父－孔父嘉（吉）。五世之外，别为公族，以孔为氏。再三代后因为政治原因离开宋国到邹鲁邑），孔子父叔梁纥曾作邹邑长官，年老后娶颜氏生孔子，孔子三岁丧父，父死后家族没落。《汉书·艺文志》：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。《文选·辩命论》《注》引《傅子》：昔仲尼既殁，仲尼之徒追论夫子之言，谓之论语。论：论纂；语：语言。看书P179论语

《论语》是一部记载孔子及其学生言行的书。

论：念lún，意为“编撰”。

全书二十篇，482章，每篇各取前两、三个字为名（不包括“子曰”），所以有时篇名不是词语，而只是句子中的前两个字，如“雍也”“子罕”“宪问”等。

篇下面是章，章是根据文章的内容所划分的自成起讫的段落，有的章只有一句话,如子曰“君子不器。”有的段落较长，如“子路从而后”章。

《论语》的作者：1.孔子的弟子。《论语·宪问》：宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻。”“宪”即原宪，字子思。2.孔子的再传弟子。《论语·泰伯》：曾子有疾，召门人弟子曰：“启予足！启予手！”曾子即曾参。《论语》是研究孔子生平和思想的第一手资料，但由于语言过于简约，有些内容会使人有不同的理解。有人提出孔子是儒学的中兴者而非创始人，被封赠的，研究孔子及其思想的叫“孔学”，在他之后，儒学又分裂成许多分支，汉代所独尊的儒学是已经变易的儒学，后来封建王朝所尊奉的儒学也非孔子原意的儒学，更有专门研究历代所确定的儒家经典的“经学”，所以要将“孔学”、“经学”和“儒学”分开。相关介绍“四书”：《大学》、《中庸》是《礼记》中的篇章，比较短。南宋时朱熹将他们和《论语》、《孟子》一起列为修习儒家之术所必读的书目，是为教人成人的，只是后来成为应试教育的教科书�钳制禁锢了人的个性和思想。有了《大学》的提纲挈领，才能领会《论语》和《孟子》里的精微的分别。融会贯通《论语》《孟子》的旨趣后，就能领会《中庸》里的心法。心法是朱熹理学所谓的人有人心和道心，人心为私欲，道心为天理，人应该修养道心、克制人心。领会这一心法后，才能去读天下书，论天下事。P180学而子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”而：“学而时习”中表示递进关系，“人不知而不愠”中表示转折关系。习：反复练习，而非按时诵习。说：本作“兑”，后来作“悦”，欣悦，愉快，强调内在原因造成的愉悦。乐：欢乐，偏重外在原因造成的快乐。朋：与“友”为同义词，但来源不同。朋，本为象形字，象两串贝之形，本义也是量词。后由“两串”的义项引申出“在一起”、“伙伴”的意思，而“友”是两只手协作的形象，本义就是“同心协力”就是“朋友”的意思。人不知：不为人知就会不能用，孔子及其弟子很看重学以致用，目的性很明确，所以《论语》中经常提到“人不知”“不吾知”等，是对个人修养很大的考验。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子：名参，字子舆。①根据名和字的关系，应当读为参加的参。因为古人的名和字的意义常常是相关的，曾参，字子舆，“舆”指奴隶中的一个阶层，也泛指地位低微的人，也指众人。如：舆论。“参”则有“参加”“参与”的意思，两者意义相关。②假借字“骖”，马和车的意思。③shen用的是本意星宿名，子舆是大地的意思······

三省：一是多次反省，一是以三件事反省。依后一种最好。信：对人真诚，不虚伪。忠：有多种含义，一种是《说文》“敬也”，尽心为忠，无私为忠。还有一种是“恕”，P221出自《国语》，一种是“正直”，出自《玉篇》。在这里适用第一种。尽力做好别人托付的事，对别人负责。公冶长P183颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我们可以很明显地看出，孔子对待朋友与子路的区别。子路相对来说更注重外在的方面，而孔子则更重视内在的方面，即朋友之间应该互相信任。雍也子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”P185善学者，能得友颜渊P191司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也－－君子何患乎无兄弟也？”恭：恭敬，有礼貌。敬：严肃。“恭”与“敬”是同义词。“恭”着重在外貌方面，“敬”着重在内心方面。“敬”的意义比恭广泛，往往指一种内心的修养，严肃对待自己。子张

P205子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”可者：可以交往的，即值得交往的人。对友的要求1.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”《学而第一》交友的第一条原则:不要跟不如自己的人交朋友。2.“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”《卫灵公第十五》表明了他对于朋友品质中仁德的重视3.“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《公冶长第五》孔子认为作为朋友，很重要的一点就是要正直、坦诚4.“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟（pianpi），友善柔，友便佞，损矣。”《季氏第十六》朋友除了正直、诚实,还应该见闻广博。便辟，善于迎合人意而得宠的小人，走邪路，玩弄手段，不真诚。朱熹:“谓习于威仪而不直。”善柔，阿谀奉承。“工于媚悦而不谅”。便佞，花言巧语，圆滑，没有真才实学。“习于口语而无闻见之实”。如何对待朋友1有朋自远方来，不亦乐乎？对朋友是发自内心的愉悦2吾日三省吾身：…与朋友交而不信乎？…诚信3君子和而不同，小人同而不和。《子路》和，以和为贵，有原则的和4忠告而善道之，不可则止，无自辱焉.《颜渊第十二》对待朋友的错误要做到“忠告而善道”，同时又要适可而止，不能对朋友作过分强求，这样只能适得其反，不但劝导不成，反而会自取其辱，遭到朋友的拒斥和冷淡。5君子以文会友，以友辅仁。《颜渊第十二》旨在以文章和学问来结识志同道合之人，并借助朋友的力量（或称之为他律）来提高自己的道德修养水平。古罗马的政治家西罗塞：“朋友是另一个自我。”本身的我需要另一个自我来完善、辅助。后人演绎：以酒会友，以武会友······不要忘了后半句6事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。《里仁第四》对君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。过犹不及。君子之交淡如水。互相信任是朋友之间和谐相处的必要前提；互相责善而和睦共处是朋友之间应尽的义务和职责；不过于繁琐，持之有度，则是朋友之间和谐相处的原则与量度。自己修身养性是交到好朋友的前提，交到好朋友能为自己打开最友善的圈子。真的走進了孔子的生活世界中，我們會被他觸動

、撼動，等到真的汲取了孔子的情趣生活和智慧，我們會因他而感化、變化。等到我們真的能站在這位巨人的肩膀上，那麼會瞻望的更遠。人皆可以為堯舜

這只是一個開始謝謝O(∩_∩)O话题作文2007年9月28日祭孔大典在孔子故里曲阜举行，“国人不可不知的五句《论语》经典”征集活动结果也同时公布。分别是：有朋自远方来，不亦乐乎；四海之内皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有邻；礼之用，和为贵。这5句最能体现孔子思想精华的经典名句，可结合五个名句，也可任选其中的一个名句，根据你感受和认识写一篇文章。立意自定，文体自选，题目自拟，不少于700字。

找出有用的信息？有朋自远方来，不亦乐乎；四海之内皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有邻；礼之用，和为贵。可结合五个名句，也可任选其中的一个名句，写作指引说属于话题类作文。五个句子可以分别展开，也可以综合起来一起写。

要想把这道作文题写好，必须首先理解这几个句子的含义。如果不能准确深刻理解所给句子的含义，就不能写出好的文章。在这里做一下简单的解释：己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。（人际关系）“德不孤，必有邻”是指有道德的人是不会感到孤单的。（自我修养）“礼之用，和为贵”指以和为贵。（为人处世）目前我们可写的切入点？抓住一句话确定话题来写，因为这样主题比较明确。如有朋自远方来，写友情的重要性；礼之用，和为贵，写和的作用和重要性；四海之内皆兄弟也，写中国人的热情好客……

选择把五句话综合起来写，主题往往是反映《论语》这部书多么著名，或者是孔子这个人如何伟大，《论语》这部书的地位。《论语》对中国人和中国文化的影响。

和，照亮世界的灯塔

一阵阵，如雷的呐喊。一次次，如注的热血。光影飘飞，时空凝滞，在2008年北京奥运会的开幕式上，人们看到了一个个古老的用于印刷的活字，奇迹般的，在跳，在舞，在书写着一个美丽的字：和。和，中华文化的脊梁！孔子周游，永不休的言论，鞭辟人心的话语诠释着和；昭君出塞，用无悔的脚步、坚定不移的足迹践行着和。和是什么？和是黎民百姓健康快乐的生活，是年幼的孩童那一张张稚嫩的笑脸，是驼背的老人踽踽而行，在夕阳下散步的清闲。它是一个家庭的和谐，是一个集体的团结，是一个社会的稳定，是一个国家的安康。

你可能要问，为了国家间没有战事，弱小的国家便卑躬屈膝，这是和吗？不，我想说，这不是。和，不仅是外界的，更是内心的。它是一种平静祥和不被束缚又无私心杀欲的心态，对弱国而言，和应该是面对强暴而不屈服的信念，是面对邪恶却据理力争的言行，就像周在“双十协定”的谈判桌上的不放弃，不后退；就像“铁娘子”撒切尔夫人的一次次以强硬对待强硬的坚定。对强国而言，和应该是一种换位思考后的理解，是对内心私心杂欲的主动约束，是以实际行动维护世界和平的慷慨之举。

我们之所以在时光飞逝的流年里，始终高举着和的旗帜，是因为和是我们赖以生存的根基，是我们追求个人理想的必要准备，是我们国家兴旺、事业繁荣的先决条件。自古以来，无数仁人志士用那滚烫的鲜血证明了这一点，魏蜀吴三国纷争，有多少田园寥落、骨肉流离；一战、二战，有多少无辜的百姓惨遭屠杀，有多少善良的村庄血流成河……数不清，查不尽。你听啊，那一声声撕心裂肺的痛苦，你看啊，哪立在废墟中的孩童迷茫的眼神……接踵而来的，便是经济的萧条，国家的后退……

和，是照彻黑暗的群星，是点亮希望的曙光，是撕破阴霾照亮航标的灯塔。或许，未来的路上，依旧会有迷航的船只触礁，依旧会有硝烟，但是永久的有一座灯塔在矗立着，那里闪耀着一个字：和！

贵在人和

在生活当中，你是否经常因为鸡毛蒜皮的小事喋喋不休，你是否凡事都要占上风，不能吃一点亏？实际上，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。做人要大气，万事和为贵。人和是一种相互理解。关汉卿曾说过，“得放手时须放手，得饶人处且饶人”。赵国大将廉颇，勇猛过人。蔺相如因“完璧归赵”立了大功，位在廉颇之上。廉颇不服气屡次想羞辱他，他却每每避开。因此，有了“负荆请罪”。的确，相互理解是缓解矛盾的良药，宰相肚里能撑船。假如我们每个人在生活中学会相互理解与礼让，那么还会有出口伤人，打架斗殴这些严重的现象发生