2024届江西省南昌市高三下学期第三次模拟测试历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2山东省滨州市2024届高三一模语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。〖答案〗1.D2.C3.B4.A5.（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中为“恰可与三星堆独特考古学文化面貌相互对应、进行比较”，提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。选项曲解文意。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是考古对历史研究的作用。B.“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。C.是传说中有史实成分。D.是书籍记载的传说内容。故选B。【4题详析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。B.错误。C.为西方概念关系。D.口传时代概念关系。故选A。【5题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。第二问，要求“结合材料谈谈你的看法”，要紧密结合文章关于“古史传说及其价值”的相关内容筛选概括信息。相同之处。材料一，“古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”，认可传说中有史实的成分；材料二有“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的’”，可见两位作者都认可传说中有史实的成分。结合“按照古史辨派学者的观点……在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）”“从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了‘进化论式’的历史分期概念”可知，和古史传说相关的概念“神话”“传说”“历史”人们有不同的理解，这需要正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系；结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，应科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索；结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可知，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。团湖的栖鸟李治邦城市边上有一泓湖，人称团湖。每到秋季，湖水干净清澈，湖面的水鸟很多，飞起来千姿百态。团湖边儿上新近戳起了一排三十几层的高楼，外表又漂亮又现代。这排楼把几个大杂院挡在了里头。耿老这套房子在高楼的最高层，能从窗户俯视到团湖全貌，湖上那一团团的水汽在清晨慢慢腾起，好看的水鸟在湖面上掠过，划出一道道的水痕。站在窗户上就能瞅见水鸟嬉戏的场面，耿老喜欢这团湖的水鸟。搬来的头天，耿老把儿子叫来，一本正经地说，我有个要求，家里不许谈京剧，不许放京剧录音，也不看京剧演出的录像电视。说着，耿老从墙上摘下他那幅在《借东风》里扮演诸葛亮的彩色剧照，扔进箱子里。这幅剧照，搬家时儿子摆弄了半天，换了好几个地方才挂上。儿子儿媳被父亲这番话说蒙了，面面相觑。耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，他表演的《借东风》在全国都有影响，什么时候演出什么时候剧场爆棚。只可惜，一年前在一次练功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得个跛子，无法再登台了。剧团领导婉转地告诉耿老，当个顾问吧。耿老受不了这个，他生性刚烈，摇头回绝，毅然决然告别剧团，悄然离开省城来到这里。耿老很少跟邻居们打招呼。邻居也不熟悉耿老，更不知道他的京剧名家背景。从搬到高层，他就从来没有张过口。儿子其实会几句，毕竟从小耳濡目染，就自己先唱，诱惑耿老。要是以往耿老肯定会接着唱，还会指导一番，可耿老始终都无动于衷。儿子悄悄对媳妇说，父亲算是与京剧无缘了。耿老天天闷坐在家里，憋久了，就到团湖遛遛弯儿。那天黄昏，虽然入秋很久，但团湖依旧没有结冰，湖水在荡漾。团湖有几处延伸到湖内的亲水平台，①耿老走过去，发现特别像一座舞台，他站在那，就好像站在舞台上。几十只水鸟在湖面上飞翔，不大一会儿就落在他前面的湖面上游弋着，显得很神气，什么颜色的鸟都有。耿老很兴奋，喊着：“你们想听什么呀！”旁边来了几个遛弯的大杂院人，跟他聊天说，这些水鸟都是从几百里外长江那儿来的绿头鸭、绿翅鸭、赤麻鸭，它们喜欢团湖的水质，干净、清甜，在这里过冬取暖。有几只胆大的水鸟就落到他们脚下。大杂院的人拿出准备好的面包，撕碎了喂给它们吃，于是更多的水鸟飞过来。耿老忽然来了兴致，情不自禁地唱起来：“望江北锁战船横排江上，谈笑间东风起，百万雄师，烟火飞腾，红透长江！”几个人喝彩，使劲儿鼓掌。耿老忽然觉得自己失态了，连忙掩饰着，解释着：瞎唱，瞎唱。他看见那几十只水鸟腾空而起，在他头顶上徘徊着，发出嘎嘎的声音。②耿老朝天空望去，看见水鸟的翅膀，那羽毛多么柔软。有一天，电视台节目预告说要播放耿老的《借东风》，这是耿老前几年在省城大剧院的演出实况，那天满座。当时京剧名家马连良的后代也有人特意从北京赶过来，在后台摆满了鲜花。本来应该很凉爽的天气忽然闷热，耿老要去团湖逛逛，散散心。去往团湖的道上，耿老和儿子忽然听到背后传出一阵清脆悦耳的胡琴声，还有听众的喝彩声。儿子脸色大变，慌着欲拉耿老离开，耿老犹豫了一下，脚步顿了顿，开始慢腾腾地朝大杂院走去。大杂院有一个空地，围坐了不少人。③正当央摆着七把椅子，坐着京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武场的“三块铜”，真是阵容整齐。这七位都年过六旬，是大杂院那几位名票，也夹杂着高层的戏瘾者。几位摇头晃脑好不得意，那唱戏的主儿也已满头白发，是一个罗锅。耿老身不由己地插在听众里，目不转睛地瞅着这群老者。儿子在身边，一个劲儿小声劝着，父亲您听会儿就走吧，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白，儿子是怕勾了他那个魂儿。“我正在城楼观山景，耳听城外乱纷纷，旌旗招展……”那位白发罗锅的老者有滋有味有板有眼地唱《空城计》，嗓子有些沙哑，时不时还错板，可这丝毫都不影响他的情绪，俨然他就是当年的马连良、谭富英。他唱完了，过足瘾了，周围听众鼓起了掌。他向听众挥手，好一副兴致盎然的样子。那位鼓佬站起来豁着嗓子说，哪位还点？你们点什么，我们就能唱什么！语气大，气派也潇洒。一个抱孩子的年轻妇女冷不丁冒出一句，我要听《借东风》。这句话把鼓佬的神气打掉了一多半。这《借东风》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地说，换一段。④那个妇女固执地说，不换，我知道这段难唱，我就爱听这段呢。有人开始起哄喝倒彩，但都是邻居之间的嘻嘻哈哈、打闹逗趣。耿老拨开听众，走到院子中间，他缓缓地对大家拱拱手，说：若不嫌弃，我伺候各位一段《借东风》？儿子想劝，但两腿已不听使唤。鼓佬疑惑地打量着耿老，您……能唱？耿老笑了笑，试试吧，很久没唱了，可能唱不好。天色暗下来，大杂院的灯也不是很亮。耿老站定，运了运气，他隐约听到团湖上的水鸟在飞，发出他喜欢的那种嘎嘎声，好像是掌声和喝彩声。月色撩人，他看见周围的人都抻着脖子看着他，那一副痴迷的样子，其实他很熟悉，每次上台都能看到，那时候的心境就是陶醉。过门拉完，他唱出了“习天书，玄妙法……”还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊！耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以“栖鸟”入题，行文中多次写到水鸟，意有所指，增添了文章的意蕴。B.耿老常常到团湖遛弯儿，相关描写让人物心理在与环境的互动中逐步得到展现。C.耿老儿子先“劝唱”后又“阻唱”，前后行为看似矛盾，实则是对父亲的关心。D.小说描写了“大杂院”中普通民众对京剧的喜爱，体现出真正的艺术在民间。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.第①句这一细节表现出了耿老的心理，其实他内心深处并没有真正放下对京剧的热爱。B.第②句运用双关手法，“柔软”二字暗示出耿老内心的失意与纠结正在逐步趋向消解。C.第③句运用借代手法，用乐器代人，语言特色鲜明，展现文化生活场景，读来饶有趣味。D.第④句运用语言描写，写点戏人对鼓佬的刻意刁难，增添了文章波澜，推动了情节发展。8.《借东风》是理解耿老这一人物的关键，请结合文本进行分析。9.小说以耿老“任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”结尾，有怎样的文学效果？请结合文本谈谈你的理解。〖答案〗6.D7.D8.①《借东风》广受赞誉，既成就了耿老的名望，使之走上人生事业的巅峰，也是他心理产生落差的源头。②再唱《借东风》，让耿老最终释怀，找到了自己心灵的归宿。9.①展示人物心理。细微地写出了耿老感动于被认可，欣慰于走出了人生的失意。②使情节再添波澜，增强了小说的张力，使文章更有可读性。③产生留白的艺术效果，让表达更为含蓄，引发读者的想象和思考。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“体现出真正的艺术在民间”错误，描写“大杂院”中普通民众对京剧的喜爱，既表明民众对传统文化的热爱，又为耿老最终化解心中块垒创设了条件，选项过度解读。故选D。【7题详析】本题考查学生对文中画线句子的分析与鉴赏的能力。D.“对鼓佬的刻意刁难”错误，“我知道这段难唱，我就爱听这段呢”表现妇女对自己所爱的执着，也为耿老的出场做了铺垫。故选D。【8题详析】本题考查学生理解文章内容分析人物形象的能力。题干已说明《借东风》是理解耿老这一人物的关键，找到文中《借东风》与耿老的关联，并结合情节分析其对人物的影响。“耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，他表演的《借东风》在全国都有影响，什么时候演出什么时候剧场爆棚。只可惜，一年前在一次练功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得个跛子，无法再登台了。剧团领导婉转地告诉耿老，当个顾问吧。耿老受不了这个，他生性刚烈，摇头回绝，毅然决然告别剧团，悄然离开省城来到这里”，《借东风》成就了耿老，使他享誉全国，广受赞誉，使之走上人生事业的巅峰。但不能再登台使曾经辉煌的他产生巨大的心理落差，以致告别剧团。《借东风》是他心理产生落差的源头。“月色撩人，他看见周围的人都抻着脖子看着他，那一副痴迷的样子，其实他很熟悉，每次上台都能看到，那时候的心境就是陶醉”“他唱出了‘习天书，玄妙法……’伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊！耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”，再唱《借东风》，耿老找到了当年登台的感觉，并且人们都还记得他的演唱，这让耿老最终释怀，找到了自己心灵的归宿。【9题详析】本题考查学生赏析小说结尾艺术效果的能力。分析小说结尾的文学效果可从人物、情节、阅读效果等方面考虑。“再也唱不出来了”，展示人物心理。“还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊”，人们都记得耿老的演唱，两句唱词就能听出来，表明人们对他表演的认可与喜爱，耿老因此而感动和欣慰，不由热泪盈眶。“任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”，本来唱得好被人们认出来，继续唱下去也很好，但居然唱不出来了，……这使情节再添波澜，增强了小说的张力，使文章更有可读性。唱不出来会怎么样？人们会喝倒彩吗？应该不会，接下来会怎么样呢？耿老会加入他们吗？还是“顾问”呢？这一结局产生留白的艺术效果，让表达更为含蓄，引发读者的想象和思考。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君，将率，末事也。’秦四世有胜，偲偲然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时臣下懍然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”（节自《荀子•议兵》）材料二：兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。（节自《吕氏春秋•孟秋纪》）〖备注〗①孙卿子，即荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将〖答案〗标号涂在答题卡相应的位置。杀戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎G下H不能I用其民11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一”中的“一”意思相同。B.极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意思不同。C.偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。D.相，相互，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（）A.李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中，不是靠仁义来形成这种局面的。B.荀子反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本，避免世道混乱。C.材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。D.材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比出观点，增强文章说服力。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。（2）未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。14.对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。〖答案〗10.BEH11.C12.C13.（1）政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。

（2）没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。14.（1）同：都认为战争不能废止。

（2）异：①材料一认为礼为根本，战争为末节；②材料二认为应主张正义的战争。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：任意杀戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓。“杀戮无时”为主谓短语，句意完整，应该在B处断开；“其”为代词，自己的，第二个分句的主语是“臣下”；“然而”为转折连词，一般放在分句句首，应该在E处断开；“乎”为句末语气词，“不能用其民”语意完整。因此应该在H处断开。故选BEH。【11题详析】本题考查学生理解文言一词多义现象的能力。A.错误。完全；统一。/句意：但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它。/六国灭亡，天下统一。B.错误。二者相同，达到极点。句意：礼，是治理国家的最高准则。/足够极尽视听的乐趣。C.正确。止息；仰卧。句意：所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。/我或俯或仰，大声吟诵。D.错误。相互；偏义副词，指动作的意义偏重于一方，你。句意：百姓互相侵夺的事就会立刻出现。/决不会答应你。故选C。【12题详析】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。C.“证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止”错误，炎黄、共工、五帝的例子证明了战争的由来很早，无法禁止；蚩尤的例子是说明兵器的发明比蚩尤还久远。故选C 。【13题详析】本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“修”，治理好；“乐”，喜欢；“轻”，乐意。（2）“固”，本来；“战”，作战；“长”，首领。【14题详析】本题考查学生理解文本内容，概括文章观点的能力。（1）同：材料一节选自《荀子•议兵》，文中无论秦国的强大，还是鸣条大战，或是武王诛伐商纣王，都与战争有关；材料二中先提出观点“兵所自来者久矣”，不管是黄帝、炎帝用水火争战，共工氏恣意发难，五帝之间互相争斗，还是古代的圣王主张正义的战争，都谈到战争。两则材料都认为战争不能废止。（2）异：①根据材料一中“秦四世有胜，偲偲然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也”可知，荀子认为秦国强大，但害怕各国联合起来颠覆它，是因为秦不施行仁义，没有抓住根本；再结合“故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也”可知，材料一认为认为礼为本，战争为末，不可本末倒置。②根据材料二“争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵”可知，材料二认为争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息，应仿效古代的贤王，主张正义的战争。参考译文：材料一：李斯问荀况说：“秦国四代保持强盛，兵力是四海之内最强大的，威力盛行在诸侯之中，它不是靠仁义来实现的，不过是顺着便利的形势去做罢了。”荀子说：“这不是你所懂得的。你说的便利，不是真正便利的便利；我说的仁义，才是最便利的便利。仁义，是用来把政事治理好的。政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅，是次要的。’秦国四代保持强盛，但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它，这就是所谓的乱世的军队，他们没有抓住根本。所以商汤放逐夏桀，并不是在鸣条大战时放逐夏桀的；武王诛伐商纣王，也不是在甲子这天的早晨战胜商纣王的，都是原先一贯施行礼义实行教化的结果，这就是我们所说的仁义之师。现在你不追索它的根本，而去探究细枝末节，这就是世道混乱的原因。“礼，是治理国家的最高准则，是强盛稳固国家的根本，是威力盛行的途径，是建立功名的纲要。天子诸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毁灭了国家。所以，坚固的铠甲，锋利的兵器，不足以取得胜利；高高的城墙，深深的护城河，不足以巩固国防；严酷的法令，繁多的刑罚，不足以形成威力。遵循礼这一途径这一切才能办到，不遵循礼这一切都会废止。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，还施行了炮烙的酷刑，任意杀戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓。这难道是法令不严酷、刑罚不繁多的缘故吗？是由于他们统治自己的国家不遵循礼的途径啊。”材料二：战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏本来恣意发难了，五帝之间本来互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。满庭芳①晁补之乡物牵情，家山回首，浩然归兴难收。报恩心事，投老拚②悠悠。却笑当年牛下，轻自许、激烈寒讴③。成何事，夷犹桂辑，兰芷咏芳洲。人生，萍梗迹，谁非乐土，何处吾州？算不须，临岐惝恍迟留。要看香炉瀑布，丹枫乱、江色凝秋。真堪与，潇湘暮雨，图上画扁舟。〖备注〗①本词为作者被贬信州（今江西）途中登临庐山而作。②拚：舍弃，不顾惜。③春秋卫国人宁戚，喂牛于齐国东门外，待桓公出，扣牛角而歌，后得桓公重用。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇前三句由“乡物”引发了词人的情感，让其归兴难收，奠定了全词的情感基调。B.“牛下”“激烈寒讴”借用宁戚典故写词人年轻时的报负，“却笑”二字饱含自嘲之意。C.词人在下阕开始劝解自己，人生如同浮萍，处处都是乐土，不要在歧路惝恍犹豫。D.“图上画扁舟”与《念奴娇·赤壁怀古》中“一尊还酹江月”表达的情感有相似之处。16.王国维说：“一切景语皆情语。”“要看香炉瀑布，丹枫乱、江色凝秋”是如何印证这一观点的？请结合全诗谈谈你的理解。〖答案〗15.A16.①香炉峰的瀑布飞流直下，漫山的红枫一片纷繁，江水凝聚着无边秋色，描绘了庐山的壮美景色。②寓情于景，传达出词人对美景的赞美以及内心的豁达。③“乱”与“凝”分别又有“纷乱”“凝重”之感，难掩词人贬谪失意带来的伤感之情。〖解析〗【15题详析】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。A.“奠定了全词的情感基调”错误，开篇前三句写对故乡的郁郁思情，上片后文写的是壮志成空的绵绵悲恨，下片抒发随缘自适的情趣和啸傲山林的旷放襟怀。开头的归兴不是全诗的情感基调。故选A。【16题详析】本题考查学生赏析诗歌表达技巧和情感的能力。诗句意思是：要去看香炉峰的千尺瀑布，满山随风飘舞的红枫和江水映照的无边金秋。“瀑布”“丹枫”“江色”，描绘了庐山的壮美景色，色彩斑斓，有动有静。作者在被贬的途中，但心绪昂扬，书写壮美的秋景并想前去欣赏，其壮景中寓豪情，被贬又如何，我还是我，人生就象浮萍一样行迹不定，哪里不是理想的乐土。诗句传达出词人对美景的赞美以及内心的豁达。“丹枫乱、江色凝秋”，红叶飘落，江水凝结成秋天的景色。“乱”与“凝”分别又有“纷乱”“凝重”之感，想象壮美景象，毕竟人在贬途，还是难掩词人贬谪失意带来的伤感之情。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《谏太宗十思疏》中“_______________，_______________”两句用形象的比喻强调百姓对国家的重要性，体现了儒家“民为贵”的思想。（2）枫叶意象在古诗文中常与离人的愁情紧密相连，如白居易《琵琶行》中“___________________”一句渲染出离别时的伤感，王实甫《长亭送别》中“___________________”一句则让秋景与离人的悲情融为一体。（3）小刚在观看春晚节目《山河诗长安》时，被诗人李白深深吸引，情不自禁地吟诵起这位诗人的诗句“_______________，_______________”，感叹他的自信与洒脱。〖答案〗（1）载舟覆舟所宜深慎（2）枫叶荻花秋瑟瑟晓来谁染霜林醉（3）天生我材必有用千金散尽还复来（仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成下面小题。①“柳絮因风”之所以比“空中撒盐”更佳的原因，②是“盐”与雪只是颜色一致，③而“柳絮”则不仅形似，而且色似。④大雪洋洋洒洒漫天飞舞，⑤既富有文学意蕴，⑥又与人们的生活息息相关。人们常说“瑞雪兆丰年”，实际上，积雪除能够为冬小麦保暖外，其他作用不大，难以说“兆丰年”。持“兆丰年”观点者认为，A。其实北方春旱多发生在三月至五月，远等不到作物主要需水期，雪水就蒸发完毕了。人们还通常认为“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辞典中的解释都一样，即“化雪时因雪的溶解蒸发会消耗大量热量”。此种解释可称之为悖论。简单说来，“B”，而“大面积化雪时因蒸发耗热，气温一定是低的”，这两种情况是不能同时存在的。这个俗语实际是一种气象学现象。降雪时当地位于冷气团边缘，这时并不很冷，但等到大北风刮过，当地进入冷气团中心，雪在阳光下融化，这时才最冷。有时冷气团来临，即使没有降雪，但后来气温却可以比有雪情况下更低。实际上，冷气团南下常常波及数十万平方公里，高度几千米，这庞大体量的低温岂是局部地区小小地面化雪所能导致的。18.文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.请用“不是……而是……”的句式概括第三、四段的主要内容。要求表达准确流畅，不超过45个字。〖答案〗18.①去掉“之所以”③将“形似”与“色似”互换④“洋洋洒洒”改为“纷纷扬扬”19.A冬雪融化可以缓解春旱B大面积化雪时气温要高20.“下雪不冷化雪冷”的原因不是雪融化蒸发耗热，而是下雪和化雪时当地处于冷气团的不同部位。〖解析〗【18题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“之所以比‘空中撒盐’更佳的原因”句式杂糅，可以去掉“之所以”或“的原因”。③“不仅形似，而且色似”语序不当，对应前文提到“颜色一致”，应将“形似”与“色似”互换。④“洋洋洒洒”使用错误。洋洋洒洒：形容文章或谈话内容丰富，连续不断。此处形容大雪，应改为“纷纷扬扬”。纷纷扬扬：状态词。（雪、花、叶等）飘洒得多而杂乱。【19题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处，后文有“春旱多发生在三月至五月，远等不到作物主要需水期，雪水就蒸发完毕”，即雪水融化于春旱无益。是对前文“兆丰年”观点的反驳，则此处应指“冬雪融化可以缓解春旱”。B处，和后文为转折关系，结合“大面积化雪时因蒸发耗热，气温一定是低的”“这两种情况是不能同时存在的”等内容可推知，此处应填“大面积化雪时气温要高”。【20题详析】本题考查学生选用句式压缩语段的能力。第三、四段主要分析“下雪不冷化雪冷”的原因。第三段否定之前人们的通常看法，“化雪时因雪的溶解蒸发会消耗大量热量”，即“雪融化蒸发耗热”。第四段阐述具体原因，“降雪时当地位于冷气团边缘，这时并不很冷，但等到大北风刮过，当地进入冷气团中心，雪在阳光下融化，这时才最冷”，即“下雪和化雪时当地处于冷气团的不同部位”。用“不是……而是……”句式整合上述内容，得出〖答案〗“下雪不冷化雪冷”的原因不是雪融化蒸发耗热，而是下雪和化雪时当地处于冷气团的不同部位。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。我小时候进戏园，深感那是另一个世界。那时大家都说听戏，不大说看戏。常有人坐在戏园子的边厢下面，靠着柱子，闭着眼睛，凝神危坐，微微地摇晃着脑袋，手轻轻地敲着板眼，聚精会神地欣赏那台上的歌唱。①对于戏我当然听不懂，只能欣赏丑戏武戏。后来年纪稍长，我渐渐能欣赏唱戏的韵味了。②前几出戏都照例的是无足观，在那乱糟糟的环境中熬几个小时，等到好戏上场，名家一露面，场里立刻鸦雀无声。③受半天罪，能听到一段回肠荡气的唱儿，就很值得。④后来，不知怎么，老伶工一个个的凋谢了，换上来的是一批较年轻的角色，这时候有人喊着要改良戏剧，好像艺术是可以改良似的。我只知道一种艺术形式过了若干年便老了，衰了，死了，另外滋生一个新芽，却没料到一种艺术成熟衰老之后还可以改良。台面改变了，新剧本出现了，新腔也编出来了，新的服装道具一齐来了。有一次看《天河配》，那位人高马大的演员穿着紧贴身的粉红色衣裤作沐浴状，观众乐得直拍手。我说：“完了，完了，观众也变了！”有什么样的观众就有什么样的戏。听戏的少了，看热闹的多了。21.“‘余音绕梁，三日不绝’，确是真有那种感觉。”这个句子出现的位置，最恰当的是（）A.①处 B.②处 C.③处 D.④处22.文中画波浪线的句子，在语言表达上很有特色，请从句式特点、用词特点中任选一个角度进行评点。〖答案〗21.D22.示例一：句式特点。①长短结合，使句式灵活多样，错落有致；②“老了，衰了，死了”运用整句，细致描绘了艺术形式逐渐衰亡的过程。示例二：用词特点。①连用三个“了”字强调了艺术形式有逐渐衰亡的过程；②“只”“却”“还”三个字，表达了作者对艺术被随意改良的讶异与不满。〖解析〗【21题详析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。余音绕梁，三日不绝：形容歌声高亢、优美悦耳，余味无穷。在文中应指戏曲唱得极好。①处有“对于戏我当然听不懂”，②处“无足观”，③处“名家一露面，场里立刻鸦雀无声”还没有唱。都不适合。④处“只有能听到一段回肠荡气的唱儿，就很值得”，说唱得好，应放在此处。故选D。【22题详析】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。句式特点。“衰了，死了，另外滋生一个新芽”相对较短，其余是长句，句子长短结合，使句式灵活多样，错落有致，读来富有韵律美；“老了，衰了，死了”是整句，语言简洁，层层递进，细致描绘了艺术形式由陈旧到过时到被淘汰的逐渐衰亡的过程。用词特点。“老了，衰了，死了”连用三个“了”字，强调了艺术形式有逐渐衰亡的过程，含有无奈的情感；“我只知道……却没料到……还可以改良”，“只知道”强调艺术形式正常的发展脉络，“却没料到”强调出乎意料，“还可以”含有否定的意味。“只”“却”“还”三个字连用，表达了作者对艺术被随意改良的讶异与不满，却无可奈何。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。边界，指地区和地区之间的界限。有形的边界直观醒目，无形的边界则引发我们更深的思考。其实，学习生活、文化交流、科技创新乃至社会发展的方方面面，都涉及边界。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“边界”为话题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略山东省滨州市2024届高三一模语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。〖答案〗1.D2.C3.B4.A5.（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中为“恰可与三星堆独特考古学文化面貌相互对应、进行比较”，提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。选项曲解文意。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是考古对历史研究的作用。B.“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。C.是传说中有史实成分。D.是书籍记载的传说内容。故选B。【4题详析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。B.错误。C.为西方概念关系。D.口传时代概念关系。故选A。【5题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。第二问，要求“结合材料谈谈你的看法”，要紧密结合文章关于“古史传说及其价值”的相关内容筛选概括信息。相同之处。材料一，“古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”，认可传说中有史实的成分；材料二有“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的’”，可见两位作者都认可传说中有史实的成分。结合“按照古史辨派学者的观点……在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）”“从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了‘进化论式’的历史分期概念”可知，和古史传说相关的概念“神话”“传说”“历史”人们有不同的理解，这需要正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系；结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，应科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索；结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可知，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。团湖的栖鸟李治邦城市边上有一泓湖，人称团湖。每到秋季，湖水干净清澈，湖面的水鸟很多，飞起来千姿百态。团湖边儿上新近戳起了一排三十几层的高楼，外表又漂亮又现代。这排楼把几个大杂院挡在了里头。耿老这套房子在高楼的最高层，能从窗户俯视到团湖全貌，湖上那一团团的水汽在清晨慢慢腾起，好看的水鸟在湖面上掠过，划出一道道的水痕。站在窗户上就能瞅见水鸟嬉戏的场面，耿老喜欢这团湖的水鸟。搬来的头天，耿老把儿子叫来，一本正经地说，我有个要求，家里不许谈京剧，不许放京剧录音，也不看京剧演出的录像电视。说着，耿老从墙上摘下他那幅在《借东风》里扮演诸葛亮的彩色剧照，扔进箱子里。这幅剧照，搬家时儿子摆弄了半天，换了好几个地方才挂上。儿子儿媳被父亲这番话说蒙了，面面相觑。耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，他表演的《借东风》在全国都有影响，什么时候演出什么时候剧场爆棚。只可惜，一年前在一次练功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得个跛子，无法再登台了。剧团领导婉转地告诉耿老，当个顾问吧。耿老受不了这个，他生性刚烈，摇头回绝，毅然决然告别剧团，悄然离开省城来到这里。耿老很少跟邻居们打招呼。邻居也不熟悉耿老，更不知道他的京剧名家背景。从搬到高层，他就从来没有张过口。儿子其实会几句，毕竟从小耳濡目染，就自己先唱，诱惑耿老。要是以往耿老肯定会接着唱，还会指导一番，可耿老始终都无动于衷。儿子悄悄对媳妇说，父亲算是与京剧无缘了。耿老天天闷坐在家里，憋久了，就到团湖遛遛弯儿。那天黄昏，虽然入秋很久，但团湖依旧没有结冰，湖水在荡漾。团湖有几处延伸到湖内的亲水平台，①耿老走过去，发现特别像一座舞台，他站在那，就好像站在舞台上。几十只水鸟在湖面上飞翔，不大一会儿就落在他前面的湖面上游弋着，显得很神气，什么颜色的鸟都有。耿老很兴奋，喊着：“你们想听什么呀！”旁边来了几个遛弯的大杂院人，跟他聊天说，这些水鸟都是从几百里外长江那儿来的绿头鸭、绿翅鸭、赤麻鸭，它们喜欢团湖的水质，干净、清甜，在这里过冬取暖。有几只胆大的水鸟就落到他们脚下。大杂院的人拿出准备好的面包，撕碎了喂给它们吃，于是更多的水鸟飞过来。耿老忽然来了兴致，情不自禁地唱起来：“望江北锁战船横排江上，谈笑间东风起，百万雄师，烟火飞腾，红透长江！”几个人喝彩，使劲儿鼓掌。耿老忽然觉得自己失态了，连忙掩饰着，解释着：瞎唱，瞎唱。他看见那几十只水鸟腾空而起，在他头顶上徘徊着，发出嘎嘎的声音。②耿老朝天空望去，看见水鸟的翅膀，那羽毛多么柔软。有一天，电视台节目预告说要播放耿老的《借东风》，这是耿老前几年在省城大剧院的演出实况，那天满座。当时京剧名家马连良的后代也有人特意从北京赶过来，在后台摆满了鲜花。本来应该很凉爽的天气忽然闷热，耿老要去团湖逛逛，散散心。去往团湖的道上，耿老和儿子忽然听到背后传出一阵清脆悦耳的胡琴声，还有听众的喝彩声。儿子脸色大变，慌着欲拉耿老离开，耿老犹豫了一下，脚步顿了顿，开始慢腾腾地朝大杂院走去。大杂院有一个空地，围坐了不少人。③正当央摆着七把椅子，坐着京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武场的“三块铜”，真是阵容整齐。这七位都年过六旬，是大杂院那几位名票，也夹杂着高层的戏瘾者。几位摇头晃脑好不得意，那唱戏的主儿也已满头白发，是一个罗锅。耿老身不由己地插在听众里，目不转睛地瞅着这群老者。儿子在身边，一个劲儿小声劝着，父亲您听会儿就走吧，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白，儿子是怕勾了他那个魂儿。“我正在城楼观山景，耳听城外乱纷纷，旌旗招展……”那位白发罗锅的老者有滋有味有板有眼地唱《空城计》，嗓子有些沙哑，时不时还错板，可这丝毫都不影响他的情绪，俨然他就是当年的马连良、谭富英。他唱完了，过足瘾了，周围听众鼓起了掌。他向听众挥手，好一副兴致盎然的样子。那位鼓佬站起来豁着嗓子说，哪位还点？你们点什么，我们就能唱什么！语气大，气派也潇洒。一个抱孩子的年轻妇女冷不丁冒出一句，我要听《借东风》。这句话把鼓佬的神气打掉了一多半。这《借东风》不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地说，换一段。④那个妇女固执地说，不换，我知道这段难唱，我就爱听这段呢。有人开始起哄喝倒彩，但都是邻居之间的嘻嘻哈哈、打闹逗趣。耿老拨开听众，走到院子中间，他缓缓地对大家拱拱手，说：若不嫌弃，我伺候各位一段《借东风》？儿子想劝，但两腿已不听使唤。鼓佬疑惑地打量着耿老，您……能唱？耿老笑了笑，试试吧，很久没唱了，可能唱不好。天色暗下来，大杂院的灯也不是很亮。耿老站定，运了运气，他隐约听到团湖上的水鸟在飞，发出他喜欢的那种嘎嘎声，好像是掌声和喝彩声。月色撩人，他看见周围的人都抻着脖子看着他，那一副痴迷的样子，其实他很熟悉，每次上台都能看到，那时候的心境就是陶醉。过门拉完，他唱出了“习天书，玄妙法……”还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊！耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以“栖鸟”入题，行文中多次写到水鸟，意有所指，增添了文章的意蕴。B.耿老常常到团湖遛弯儿，相关描写让人物心理在与环境的互动中逐步得到展现。C.耿老儿子先“劝唱”后又“阻唱”，前后行为看似矛盾，实则是对父亲的关心。D.小说描写了“大杂院”中普通民众对京剧的喜爱，体现出真正的艺术在民间。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.第①句这一细节表现出了耿老的心理，其实他内心深处并没有真正放下对京剧的热爱。B.第②句运用双关手法，“柔软”二字暗示出耿老内心的失意与纠结正在逐步趋向消解。C.第③句运用借代手法，用乐器代人，语言特色鲜明，展现文化生活场景，读来饶有趣味。D.第④句运用语言描写，写点戏人对鼓佬的刻意刁难，增添了文章波澜，推动了情节发展。8.《借东风》是理解耿老这一人物的关键，请结合文本进行分析。9.小说以耿老“任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”结尾，有怎样的文学效果？请结合文本谈谈你的理解。〖答案〗6.D7.D8.①《借东风》广受赞誉，既成就了耿老的名望，使之走上人生事业的巅峰，也是他心理产生落差的源头。②再唱《借东风》，让耿老最终释怀，找到了自己心灵的归宿。9.①展示人物心理。细微地写出了耿老感动于被认可，欣慰于走出了人生的失意。②使情节再添波澜，增强了小说的张力，使文章更有可读性。③产生留白的艺术效果，让表达更为含蓄，引发读者的想象和思考。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“体现出真正的艺术在民间”错误，描写“大杂院”中普通民众对京剧的喜爱，既表明民众对传统文化的热爱，又为耿老最终化解心中块垒创设了条件，选项过度解读。故选D。【7题详析】本题考查学生对文中画线句子的分析与鉴赏的能力。D.“对鼓佬的刻意刁难”错误，“我知道这段难唱，我就爱听这段呢”表现妇女对自己所爱的执着，也为耿老的出场做了铺垫。故选D。【8题详析】本题考查学生理解文章内容分析人物形象的能力。题干已说明《借东风》是理解耿老这一人物的关键，找到文中《借东风》与耿老的关联，并结合情节分析其对人物的影响。“耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，他表演的《借东风》在全国都有影响，什么时候演出什么时候剧场爆棚。只可惜，一年前在一次练功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得个跛子，无法再登台了。剧团领导婉转地告诉耿老，当个顾问吧。耿老受不了这个，他生性刚烈，摇头回绝，毅然决然告别剧团，悄然离开省城来到这里”，《借东风》成就了耿老，使他享誉全国，广受赞誉，使之走上人生事业的巅峰。但不能再登台使曾经辉煌的他产生巨大的心理落差，以致告别剧团。《借东风》是他心理产生落差的源头。“月色撩人，他看见周围的人都抻着脖子看着他，那一副痴迷的样子，其实他很熟悉，每次上台都能看到，那时候的心境就是陶醉”“他唱出了‘习天书，玄妙法……’伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊！耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”，再唱《借东风》，耿老找到了当年登台的感觉，并且人们都还记得他的演唱，这让耿老最终释怀，找到了自己心灵的归宿。【9题详析】本题考查学生赏析小说结尾艺术效果的能力。分析小说结尾的文学效果可从人物、情节、阅读效果等方面考虑。“再也唱不出来了”，展示人物心理。“还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊”，人们都记得耿老的演唱，两句唱词就能听出来，表明人们对他表演的认可与喜爱，耿老因此而感动和欣慰，不由热泪盈眶。“任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了……”，本来唱得好被人们认出来，继续唱下去也很好，但居然唱不出来了，……这使情节再添波澜，增强了小说的张力，使文章更有可读性。唱不出来会怎么样？人们会喝倒彩吗？应该不会，接下来会怎么样呢？耿老会加入他们吗？还是“顾问”呢？这一结局产生留白的艺术效果，让表达更为含蓄，引发读者的想象和思考。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君，将率，末事也。’秦四世有胜，偲偲然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时臣下懍然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”（节自《荀子•议兵》）材料二：兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。（节自《吕氏春秋•孟秋纪》）〖备注〗①孙卿子，即荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将〖答案〗标号涂在答题卡相应的位置。杀戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎G下H不能I用其民11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一”中的“一”意思相同。B.极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意思不同。C.偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。D.相，相互，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（）A.李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中，不是靠仁义来形成这种局面的。B.荀子反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本，避免世道混乱。C.材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。D.材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比出观点，增强文章说服力。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。（2）未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。14.对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。〖答案〗10.BEH11.C12.C13.（1）政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。

（2）没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。14.（1）同：都认为战争不能废止。

（2）异：①材料一认为礼为根本，战争为末节；②材料二认为应主张正义的战争。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：任意杀戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓。“杀戮无时”为主谓短语，句意完整，应该在B处断开；“其”为代词，自己的，第二个分句的主语是“臣下”；“然而”为转折连词，一般放在分句句首，应该在E处断开；“乎”为句末语气词，“不能用其民”语意完整。因此应该在H处断开。故选BEH。【11题详析】本题考查学生理解文言一词多义现象的能力。A.错误。完全；统一。/句意：但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它。/六国灭亡，天下统一。B.错误。二者相同，达到极点。句意：礼，是治理国家的最高准则。/足够极尽视听的乐趣。C.正确。止息；仰卧。句意：所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。/我或俯或仰，大声吟诵。D.错误。相互；偏义副词，指动作的意义偏重于一方，你。句意：百姓互相侵夺的事就会立刻出现。/决不会答应你。故选C。【12题详析】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。C.“证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止”错误，炎黄、共工、五帝的例子证明了战争的由来很早，无法禁止；蚩尤的例子是说明兵器的发明比蚩尤还久远。故选C 。【13题详析】本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“修”，治理好；“乐”，喜欢；“轻”，乐意。（2）“固”，本来；“战”，作战；“长”，首领。【14题详析】本题考查学生理解文本内容，概括文章观点的能力。（1）同：材料一节选自《荀子•议兵》，文中无论秦国的强大，还是鸣条大战，或