新教材2021-2022部编版语文选择性必修上教案：第2单元 含答案

第二单元4.1《论语》十二则教案

教学目标

1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。

3、理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。

核心素养

语言建构与运用：了解孔子，掌握文言基础知识。

思维发展与提升；联系旧知，温故而知新。联系之前所学的有关孔子的思想内容，结合

儒家思想的基本要义，加深对本文的理解。

审美鉴赏与创造：了解《论语》的有关知识，明确其文学价值。

文化传承与理解：把握文章的思想内涵，体会文章中蕴含的深刻哲理，培养付诸实践的

意识。

教学重难点

重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。

课前准备

1、指导学生完成预习

2、制作课件

教学过程

一、导入新课

《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作。孔子的言行涉及孝道、治学、

治国、为政等诸多方面，为历代所推崇，他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,

但我们可以辩证学习，学习其中的精华。

二、写作背景

春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思

考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学

说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流

派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代

表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。

三、作者介绍

《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们

忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

四、题目解说

《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔

子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论

语》十二章”。

五、层次结构

全文可分为十二个部分：

第一部分（第1章）：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追

求上。

第二部分（第2章）：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈

不上礼、乐的问题。

第三部分（第3章）：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。

第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。

第五部分（第5章）：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。

第六部分（第6章）：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当

第七部分（第7章）：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。

第八部分（第8章）：孔子阐释功亏一簧和持之以恒的深刻道理。

第九部分（第9章）：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君

子。

第十部分（第10章）：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。

第十一部分（第11章）：阐释孔子对“恕”的理解。

第十二部分（第12章）：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“群”“怨”等多方面的作

用。

六、全文分析

1、在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该

如何理解“文”与“质”的关系？

明确：

孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在

品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”

与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了

孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两

用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，

“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人

过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缗节而不切实际。所谓“百无一用是

书生”，就是典型的“文胜质则史二所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要

迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

2、难点如何理解孔子的理欲观？

明确：在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只

要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生

活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必

须通过正当的方式。这就是孔子在《论语•里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭

示了君子和小人对待“利”的不同态度，从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都

是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利

关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的

高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。

3、通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》

真的是一个人提高修养所必须研读的吗？

明确：观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知

言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可

以在礼的准则下怨刺时政。

观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子

看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，

不一定必须研读这部书。

七、中心思想

《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子

重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想0

八、写作特点

1、简洁明了的语录体形式。

本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的

观点，体现人物之间的情感活动。

2、丰富多变的手法。

文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃

较大，含意丰富.

九、补充资料

儒学

儒学亦称儒家学说，起源于东周春秋时期，自汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统

思想。从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史。如果对儒家学说的内容、形式和社

会功能等进行综合的宏观考察，一般认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。

季羡林大师生前一再呼吁儒学的重要性、国家“夏商周断代工程”“中华文明探源工程”

首席科学家专家组组长李学勤先生也多次强调要重写中华学术史。

我们以往学术史的“成说”之一有冯友兰先生的“子学”“经学”时代之划分。而众多考

古发现足以证明“战国时代已有‘六经'"，对于“认为先秦没有经学”说法，李学勤先生明

确表达了“不赞成”的态度。是先有经学后有子学。

李学勤先生早已指出：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”儒学原来的核心内容是

仁学（集中于《论语》）和礼学（集中于《礼经》

对于易学，帛书易《要》篇孔子明确讲孔子“得一（《易》）以群毕”是说“《诗》《书》《礼》

《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里”了。《易经》为群经之首地位不是自封的。

儒家的思想精髓在《易经》。《易传》说：“立人之道曰仁曰义"“智崇礼卑”。“义”和“智”

都是对孔子原来“仁学”和“礼学”的反制。

“汉代只有五经立于学官（《乐经》亡佚）。到唐代，《礼》有《周礼》《仪礼》《礼记》，《春

秋》有《左传》《公羊》《谷梁》，后又增加《论语》《尔雅》《孝经》。”。

十、总结全文

《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其

驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》

受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积

极奋进精神的赞扬。

布置作业

下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（）。

①中国援建的缅甸高铁隧道工程正在稳步推进中，此时，国产盾构机的加入无异于为鹿港等，

加快了工程进度，创造工程奇迹。

②中国人民在共产党的领导下，不图不谈、敢于斗争、敢于胜利，推翻了“三座大山”，建

立了新中国，创立了彪炳史册的历史成就。

③在福建宁化，触摸纪念碑上牺牲烈士的数字，叩问滚烫的心灵，记者心生感慨：“你的名

字无人知晓你的功勋永垂不行。”

④王立群等学者在许多综艺节目中半顶诩道，助推传统文化，但也未能从根本上改变人们

不重视传统文化学习的现状。

⑤移动支付己经全面覆盖西部地区，数字经济模式一改几年前在西部不遍不多的情形，极大

地影响了当地人的生活。

⑥《强军》《不忘初心继续前进》等纪录片集中播放，并不是叠庠架崖，而是从军事、政

治等不同角度展现国家发展历程。

A.①③⑥B.①④⑤C.②③⑤D.②④⑥

答案：B

解析：①为虎添翼：替老虎加上翅膀。比俞帮助坏人，增加恶人的势力。此处应是“如虎添

翼”。②不屈不挠：比喻在压力和困难面前不屈服，表现十分顽强。③永垂不朽：指姓名、

事迹、精神等永远流传，不会磨灭。④坐而论道：原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理。

感情色彩误用。⑤不瘟不火：指表演既不沉闷，也不过火。此处用错对象。⑥叠床架屋：床

上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。

课后训练

1.阅读下面的文言文，回答后面的问题。

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”

有若对日：“盍彻①乎？”

日：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？"对日：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与

足？”

《论语•颜渊》）

【注】①彻：周代的田税制度，十分抽一。②二：十分抽二的税。

（1）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）

A.选段反映的是儒家学派的思想，其核心是“富民”思想。

B.有若认为，只有削减田税的税率，才能减轻百姓的经济负担。

C.按照时令，役民于时，百姓才能服从君王的统治。

D.君王不应搜刮民脂民膏来聚敛财富。百姓富足，君王才能富足。

（2）结合上面的选段，简要分析本文所反映的经济思想。

2.指出下列句子属于何种文言句式。

（1）克己复礼为仁

（2）有一言而可以终身行之者乎

（3）君子喻于义，小人喻于利

（4）敏于事而慎于言

（5）止，吾止也

3.下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是（）

A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。

B.《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道

德观念及教育原则等。

C.《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。

D.“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

4.指出下列各句中的古今异义词并加以解释。

（1）文质彬彬，然后君子

（2）譬如平地

（3）小子何莫学夫《诗》

答案以及解析

1.答案：（1）C；

（2）选段所反映的是儒家学派的“富民”的经济思想。有若认为，应该削减田税的税率，

减轻百姓的经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征税过多，

那么必将导致民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有值

得借鉴的地方。

解析：（1）选段没有涉及此项内容。

（2）在理解选段的基础之上，分析其中包含的“经济思想注意比较文中所说的“彻”与

“二”所带来的不同效果。竭泽而渔只能让百姓更加贫困，只有富民才能富国。

【参考译文】

鲁哀公问有若说：“收成不好，国家用度不足，怎么办？”

有若回答说：“为什么不实行十分抽一的田税制度呢？”

哀公说：“（现在）十分抽二，我还感到不够，怎么能实行十分抽一的政策呢？”有若回答说:

“百姓的用度够了，您怎么会不够呢？百姓的用度不够，您怎么会够呢？”

2.答案：（1）判断句；（2）定语后置句；（3）状语后置句；（4）状语后置句；（5）判断句

3.答案：B

解析：《论语》以语录体为主，叙事体为辅。

4.答案：（1）文质彬彬：古义，质朴和文采兼备、配合适当的样子；今义，形容人文雅有礼

貌。

（2）平地：古义，平整地面，填平洼地；今义，平坦的土地。

（3）小子：古义，老师对学生的称呼；今义，男孩子，人（用于男性，含轻蔑意）。

第二单元第4课篇目（二）大学之道教案

教学目标

1、积累文学常识。

2、理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。

3、分析本文的论证特点。

4、理解文章表达的思想及现实意义。

核心素养

语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

思维发展与提升：整体阅读，点面结合。在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之

间的联系，把握本文主旨。

审美鉴赏与创造：了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。

文化传承与理解：把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优秀传统文化的魅力。

教学重难点

重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。

课前准备

1、指导学生完成预习

2、制作课件

教学过程

一、导入新课

“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何

连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字,

感受古代圣贤的智慧。

二、写作背景

《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突

出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受

到儒家学者的重视。到南宋时，朱嘉力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的

篇章，后朱嘉又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句

集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的

标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代

教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。

三、作者介绍

戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国留县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢

阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼

记》（儒家经典著作之一）。

四、题目解说

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇，

后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章

句集注》时，便成了“四书”之一。

五、层次结构

全文可分为二个部分：

第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到

“至善”的途径。

第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、

治国、平天下，并阐述它们之间的关系。

六、全文分析

1、第一段重点写了什么内容？

明确：

指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。

首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，

即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出

了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，

而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求

学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民"即''新

民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是

为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的

治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。

明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

2、第一段的三句话之间是什么关系？

明确：

首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐

明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。

3、第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？

明确：

第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

4、“八目”之间是什么关系？

明确：

“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应

的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、

正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。

5、“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？

明确：

“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一

个不可分割的整体。

七、中心思想

《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之

间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止

于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

八、写作特点

1、大量凝练而意蕴深刻的语句，使文章呈现出深邃隽永的审美特征。

本文的一个显著特征就是用语凝练，言简义丰。这些凝练而意蕴深刻的语句是博学的儒

者对思想加工锤炼的精神产品，也是他们艺术思维的智慧结晶。

2、顶真的使用，使文章逻辑更加严密。

《大学之道》属于议论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理性强，论证条理清

晰，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修身正心之理时，先连用顶真的修辞手法，

从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养,

层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证了深刻的治国之理。句与句首尾蝉联，形

成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。

九、补充资料

《礼记》

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是

中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思

想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管

理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中

和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

十、总结全文

《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明

治国平天下和个人修养的一致性。

通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、

齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱

人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，

个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。

布置作业

1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。

2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容？

课后训练

1.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《大学之道》中，用“”来表达大学之道的最高境界。

(2)《大学之道》中，用“,”两句

指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。

(3)《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是

(4)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是

2.请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。要求不超过100字。

“慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也,

可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎

其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地

遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色

的诱惑。

3.下列表述，不正确的一项是（）

A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》

合称“三礼”。

B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。

C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，

以助教化。

D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。

答案以及解析

1.答案：（1）在止于至善。（2）物有本末；事有终始。（3）先修其身；先正其心。（4）自天子以

至于庶人；壹是皆以修身为本。

2.答案：慎独亦叫慎心，是最早载于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、无怨无悔地遵循、

矢志不移地追求为原则的由中国儒家创造出来的一种靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色

的诱惑的修身方法。

解析：给“慎独”下定义，要在语段中找一个句子作为定义的主干句，这个主干句就是''慎

独是一种修身方法”，然后提炼修饰成分，将其添加到主干句中即可。

3.答案：A

解析：《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

第二单元第4课篇目（三）人皆有不忍人之心教案

教材定位

《人皆有不忍人之心》节选自《孟子•公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时

的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”

对为人处世、治理天下的重要性。

学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟

子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方

法相结合，以及语言上的独特精妙之处。

素养目标

1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

教学重难点

概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的

关系。

教学过程

一、情景导入

孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的

美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆

有不忍人之心》。

二、文化常识

1.了解孟子

孟子（约公元前372年一公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。

战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先

秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”

的人物，元朝追封为“亚圣”。

2.孟子轶事

啮指痛心

春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家

贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，

就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾

参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突

然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

3.了解孟子思想

•民本思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著

名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放

在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

•仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的

政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”

的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

•性善论

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，

人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、

礼、智，非由外钱我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不

虑而知者,其良知也。”（《尽心上》）

4.了解《孟子》

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中席》《论

语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子

之所作也，故总谓之《孟子；T。

《汉书•艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260

章。相传另有《孟子外书》四篇，己佚（今本《孟子外书》系明姚士舜伪作）。书中记载有

孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》

与《五经》。

5.解题

明确题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。

三、诵读感悟

（-）预习检查

明确字音。

孺子（rii）怵惕（chCiti）恻隐（c6）

内交（nd）要誉（ydo）羞恶（wii）

（二）诵读指导。

（1）划分节奏，明确重音和语调。

例如：

孟子日：“人号有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人

之心/行不忍人之政，治天下/可运之学工。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/

将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋

友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/

辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端

也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有军你也。

有是四端/而自谓不能者，自呼者也：谓其君/不能者，廖若有看也。凡有四端/于我者，知/

皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，/保四海；苟不/充之，不冬?

/事父母。”

（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

（3）自读：学生自读课文，体会其中的含义，并划分层次。

明确第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点一“人皆有不忍人之心”。

第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端

第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。

四、文本研究

思考1研读第一部分

原文：孟子日：人皆有不卷△之心。

活动一：解释词语并翻译句子

①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

活动二：问题探究

L分析本部分的特点及作用。

明确开门见山，直截了当地提出中心论点一人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，

并提纲挈领地引起下文的论证。

2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于

这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？

明确性善论。

思考2研读第二部分

原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可

年之掌上。折以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见磺于将入于井，皆有休用刑限之心；非所

以内穿于孺子之父母也，非所以攀誉于终宓朋友也，非恶其声而然也。

活动一：解释词语并翻译句子

①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。

④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。

⑦内交：结交，“内”同“纳”。

⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。

⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤

别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易

了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进

井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理一一这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不

是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心

理的。

活动二：问题探究

1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？

明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不

忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

思考3研读第三部分

原文：由星观之，无恻隐之心，非人也；无奉晋之心,非人也；无群寸之心，非人也；

无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之强也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

活动一：解释词语并翻译句子

①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义

③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。

特殊句式：非人也、仁之端也判断句

释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；

没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞

耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

活动二：问题探究

1.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之

心，智之端也。”

明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼

智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

思考4研读第四部分

原文：人?有是四端也，犹其有四侨也。有呈四端而自谓不能者，自燃者也；谓其君不

能者，贼其君者也。见有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始注。草能充之,

足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

活动一：解释词语并翻译句子

①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害

⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果⑪保：使……安定。

特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句

释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自

暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩

大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天

下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

活动二：问题探究

1.概括最后一部分的作用。

明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父

母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

知识拓展：

“之”的用法：

①助词“的"。

例句:人皆有不忍人之心。

②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

例句：人之有是四端也

③泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

例句：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

思考5这篇论说文的思路是怎样的？

明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。

由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子

的思路。

思考6文章中主要使用了什么论证方法？

明确：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更

加生动形象。

③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

思考7孟子的思想在现实生活中有何意义？

明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要

的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发

挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范,

促进人们道德责任感的形成。

观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐

述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟

子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处

理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保

护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率,

最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

思考8拓展阅读

原文：孟子日：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，

是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如

人和也。

故日：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失

道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。

故君子有不战，战必胜矣。

（《孟子•公孙丑下》节选）

译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的

地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的

外城，四面包围起攻打它却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战

的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀！

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一

方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，

使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险

要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行

“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。

帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打

连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

【问题］：这一部分的主要的思想主张是？

明确以人为本。

五、艺术感悟一分析本文的艺术特色

技法指导先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路

简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以

及民族精神的塑造有指导作用。

分析

1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行

了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

六、随堂检测

一、选择题

1.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）

A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够

实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位

才最终确立。

D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，

气势磅礴。

答案：C

解析C项，”《孟子》列为‘五经'之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春

秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》《论语》《孟子》《中庸》。故选C。

2.下列句子中不含通假字的一项是（）

A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也

C.若火之始然，泉之始达D.苟不充之，不足以事父母

答案：D

解析：A项，“内”同"纳”，结交。

“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。

B项，“要”同“邀”，求取。

“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。

C项，“然”同“燃”，燃烧。

“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

D项，不含通假字。

“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

故选D»

3.下列各句中，与例句句式相同的一项是()

例句：无恻隐之心，非人也

A.廉颇者，赵之良将也B.其斯之谓与

C.不学《礼》，无以立D.治天下可运之掌上

答案：A

解析：A项，判断句，”……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇

是赵国优秀的将领。

B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与“意思

是：难道不就说的这件事吗？

C项，固定句式，“无以"，没有……的办法。''不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼

貌，就没有立身处世的办法。

D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在

手掌心里运转小物件一样容易。故选A。

二、根据提示默写相关句子。

补写出下列句子中的空缺部分。

(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，

论证人有一种本能，即“

(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“,

"形象地说明其于人的重要性。

(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两

句是："，:

答案：(1)人皆有不忍人之心

(2)人之有是四端也，犹其有四体也。

（3）苟能充之，足以保四海。

七、孟子名言

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苗浮然兴之矣。

其如是，孰能御之。

6、不耻不若人，何若人有？

八、阅读与思考

历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子

夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是

汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不视之祖。

儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。

对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的

重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一

派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。

他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，

对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子

其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔

孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到

西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过：

而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》《汉》记载而颇启后人

疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一

篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭''周孔"还

是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为

“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。

当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列

入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的

“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，

不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，

就是历史上的“孟子升格运动

（选自徐洪兴《孟子直解》）

九、作业

谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

第二单元第5课篇目（一）《老子》四章教案

教学目标

1.了解老子及其作品《道德经》

2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。

3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。

核心素养

语言建构与运用：培养学生结合注释，初步读懂文章的能力。

思维发展与提升：识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和

文言句式。

审美鉴赏与创造：理解文中老子的思想和道家的观点。

文化传承与理解：探究道家文化的现实意义。

教学重难点

重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。理解选文的思想内容。

难点：理解老子的辩证思想，注意区别对待思想中的消极因素。引导学生把握《老子》

当中的人生智慧及其启示意义。

课前准备

1、指导学生完成预习

2、制作课件

教学过程

一、导入新课

先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出

他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理

藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青

牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自

此书。

二、写作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的过程中，老子总是

寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老子经常观察日月星辰，思考天为何物,

以致经常睡不着觉。后来，商容推荐老子入周都深造。这段经历，使老子积累了丰富的知识,

也使他远近闻名.

老子生活于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发

动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安

民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。

三、作者介绍

老子（生卒年不详），即老聘，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人,

春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。在政治上,

老子主张“无为而治”，老子以“道”解释宇宙万物的演变。

四、题目解说

《〈老子》四章》选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内

容，从不同角度体现了老子的思想。

五、层次结构

第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。

第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。

第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。