人教版高中语文选修“先秦诸子选读”《大天而思之-孰与物畜而制之》教学设计

《荀子》选读——《大天而思之，孰与物畜而制之》教学设计教学目标：1、了解荀子生平2、了解《荀子》主要内容及思想价值3、领会荀子以日常事物作譬喻说理的艺术妙处教学重难点：1、主要讲授第一段、第二段、第四五段及最后一段，引导学生把握荀子对天人关系的思考2、引导学生思考其中的启示意义3、学习和识记重点字汇：小人错其在己者君子小人之所以相县者怪星之党见楛耕伤稼举错不时，本事不理课时安排：1课时教学过程：一、引入新课复习旧知导入，上节课我们结束了《孟子》选读的学习，今天我们将进入新的篇章，进一步走近荀子，来了解其人其书的特点。二、荀子介绍乱世哲人——荀子荀子(公元前313年--公元前238年)，名况，字卿。战国时赵国郇（在今安泽一带）人。他是先秦儒家的最后一位大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。生平经历荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷jì下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任稷下学宫的祭酒（学宫之长）。后来又到过楚、赵。晚年被楚国春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，公元前238年，春申君被李园杀害，荀子被废，没过几年就去世了。三、著作介绍《荀子》现存32篇（现存通行本，唐代学者杨倞编订的本子，篇目次序与刘向本略有不同），一般认为，这32篇除了《大略》以下六篇是荀子弟子附加的以外，大都出自荀子本人之手。这32篇大多数是说理散文。荀子另有一篇《成相》辞和一篇《赋》，对汉赋的产生有直接的影响。艺术特色1、大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻。作用：深入浅出，生动巧妙地把抽象的的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》篇，几乎都是譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端或并列为喻（“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”），或正反为喻（“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”），辞采缤纷。2、常运用大量的排比句法。作用:增强了气势，谐调了音节，且富有说服力和感染力。如本单元的《大天而思之，孰与物畜而制之》——“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为人之匈匈也辍行。”四、思想主张“荀子，可以说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键。”——袁行霈《中国文学史》他与孟子都是孔子学说的正宗传人。孟子继承了孔子的“仁义”学说，荀子则继承了孔子的“礼乐”学说，孟、荀各执一端以立论。孟荀的思想比较：1、孟子专就内在之仁，主张“性善”；荀子就外在之礼，主张“性恶”。2、孟子专法“先王”；荀子兼法“后王”。“先王”即效法文、武、周公之道；“后王”指当世圣主他们身上有符合时代发展的要求。（主张文化制度是随着历史的发展而改变的）3、孟子重义轻利；荀子重义不轻利。4、孟子专尚王道；荀子兼尚霸道。孟子以“仁义”释“礼”，不重“刑政”。“军事之旅，未之学也。”荀子大讲“刑政”，并称“礼、法”。“彼人者爱人，爱人故恶人之害之也……彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”思考：为什么孟子、荀子同为儒家集大成者，却有这样的分歧呢？根本原因在于，时代背景不同了。战国末期，氏族政治制度早已彻底瓦解，地域性的后期奴隶制国家已经确立，因而荀子在遵循孔门传统中也作了许多变通。下面我们就具体的来看荀子思想的表现人性论——“性恶论”荀子认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，所以人性就是“生而有好利焉”、“生而有耳目之欲、有好声色焉”。也就是说人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。正所谓“人之性恶，其善者伪也。”但是“人性虽恶，而人人可以为善。”要用礼仪进行教化，使人从善。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。认识论荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》)，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。礼论“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。如《大天而思之，孰与物畜而制之》第七段“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”译文：在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更明亮的了。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。教育观1、学习对人是至关重要的，“学不可以已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”（《荀子·劝学》）。2、教育决定了人后天的成长，他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《荀子·劝学》）。3、学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”（《荀子·劝学》）。天道观首先，荀子提出了“天人相分”的观点，即自然界和人类社会各有其职分和规律。“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以人意志为转移的规律性。所以要尊重自然规律。如“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。又如“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：‘礼义之不愆，何恤人之言兮！’此之谓也。”——《大天而思之，孰与物畜而制之》小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常正因为万物有常，天不能主宰人类，天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用（“治乱非天也”；“治乱非时也”；“治乱非地也”）所以自然界种种怪异现象，人类就没必要害怕了。具体地怪异现象表现为：“星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。”——《大天而思之，孰与物畜而制之》从上我们可知：一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平（“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”）。因此真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”，即人为的灾难。“楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民；田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。”“政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。”“礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。”荀子列举了三类由人事导致的反常现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏乱（“祆是生于乱”）。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的（“三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。”）小结：人袄有三，甚于天灾其次，在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、征服自然的思想，也即“人定胜天”的观点。“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！”“愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”小结：顺应自然，制天命而用之天道观小结：荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。五、荀子思想评价从宋明理学到“现代新儒学”，都一贯抨击荀子，表彰孟子，并以朱熹、王阳明为代表，认为孟子才是值得继承发扬的中国思想史的主流正宗，而三十年代来国内的研究又大都只赞扬表彰荀子的唯物论，或抨击他的隆礼重法的法家倾向。但我们同时要看到的是，荀子吸取了墨家、道家、法家中冷静理智和重实践经验的历史因素，使儒家的重人为、重社会的传统得到了很大的充实，从而把儒家积极乐观的人生理想提高到“与天地参”的世界观的崇高地位。六、板书设计天道观天人相分——充分尊重客观自然规律天道观（各有职分）人定胜天——在尊重规律的基础上充分发挥人的主观能动性（“制天命而用之”）教学反思《先秦诸子选读》通过学习先秦诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，提高对中国思想文化传统的认识，培养把握社会、人生问题的能力，发展阅读和分析古文的基本能力。这本教科书共7个单元，分别研读《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》。每一节包括“引入话题”、“阅读选文”“思考与练习”、“相关链接”四部分内容。这些课程有助于传统文化底蕴的积淀，有利于引导学生热爱中华民族的优秀传统文化，弘扬和培育民族精神。我们对于先秦诸子思想的阅读与教学，不能一味地只是吸收，而更多地是要领悟其本质，并结合新的历史环境，以发展眼光做出自身的判断。在这个方面，我们不需要给学生一个明确的答案，而是更要注重给学生一条思路。也许，这样是这种选读