陕西省西安市长安区2023-2024学年高一上学期期末语文试题

长安区2023~2024学年度第一学期期末质量检测高一语文试题注意事项：1．本试题共10页，满分150分，时间150分钟。2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：费孝通曾经对礼治秩序做出过探讨，他认为，乡土社会并非“无法无天”或者“无政府状态”的社会，“礼”就像是“一只看不见的手”为人们理出合乎道德的经济秩序。礼不仅仅是一种个体的行为规范，也是一种传统习惯，更是一种社会秩序。作为一种礼治秩序，“礼”通过自身的特点发挥稳定社会秩序的作用。首先，礼治秩序主要是通过道德约束力来发挥社会控制作用。第一，礼对社会成员的行为规范和意识形态形成普遍约束力；第二，礼治秩序的形成不依靠强制力实施，它不同于法律，法律是国家规定并认可的具有普遍约束力以及国家强制力的行为规范和准则，而礼治秩序依靠的更多是乡规民约和民间习俗来对人们的社会行为规范进行约束；第三，礼通过一种积极控制引导人们规范自己的行为，表现为在调节手段上是费孝通所说的“让人主动服膺的”而并非让人被动遵从的，它是一种德治的社会控制。其次，礼治秩序是通过礼俗教化以及潜移默化的形式进行乡村治理和控制。“教化”的作用就是让人们形成一种自觉的行为规范和意识形态，这是传统乡村礼治社会秩序建构的核心理念。社会学者赵旭东认为：“从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用，并不存在那种特意要改造农民成为新人的现代观念下的意识形态；更多地在于感化和树立礼教的榜样。”最后，礼治社会秩序处理矛盾与调解纠纷的特点通常表现为“无讼”。这一特点在费孝通《乡土中国》“无讼”一节中有所提及。传统乡土社会秩序的一大特点就是——“不打官司”。传统乡土社会是一个熟人社会，人们之间亲如一家，村民犯错误之后，通过家族内部进行“调解”“劝服”，而不会诉诸公堂。可以说，传统中国乡村社会，就是一个“无讼”而“自觉”的礼治社会。传统乡村社会秩序就是通过“礼治秩序”保障了人们的权益，实现村民对公正的诉求。当然，费先生也提出：“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。”（摘编自《城乡中国》，有删改）材料二：经历了革命、改造、改革和转型的乡土中国，现如今已经迈入后乡土中国。后乡土社会中人与人之间的基本关系从乡土社会的熟悉关系转向熟悉关系加陌生人关系的混合型关系，乡村秩序形成基础和维系力量从教化权威力量转向代表国家法规政策的法理权威与乡村礼俗混合而成的力量，乡村秩序的形成和维护环境从封闭的共同体转向流动的开放空间。乡村社会所有这些重要的变迁，都反映出乡村社会治理及秩序的基本性质也已经发生根本性转变。从基本性质上看，后乡土社会治理的秩序基础是一种“法礼秩序”。所谓法礼秩序，是指既非单纯现代法治秩序，亦非传统礼治秩序，而是法理秩序和礼俗秩序特性兼具的混合型社会秩序。在社会秩序构建和国家治理方面，中国古代思想家荀子就曾提出“隆礼至法”的理想境界，后乡土社会的法礼秩序或许尚未达到这种理想状态，但法礼秩序兼具法理秩序和礼俗秩序的特征。所谓法理秩序，是指国家力量主导的权力、法律法规和政策制度在秩序构建和维系中起着根本性作用，即按国家法理构建起的社会秩序。法理秩序与法治秩序的区别在于，法治秩序更为偏重于狭义的法学意义上的法律规范在秩序构建和社会治理中的核心作用。礼俗秩序是指乡村居民按照传统和习惯而在平常生活中构成的一种自然有序状态。法理和礼俗秩序的混合而构成法礼秩序，即意味着乡村社会秩序的形成和维持包含了法理和礼俗两种力量的共存与混合作用。之所以把后乡土社会治理的秩序基础概括为法礼秩序，主要是针对当前乡村社会的两个方面的现实而言的：一方面，就国家与乡村、国家与农民关系的现实而言，以国家权力所维持的法规政策和制度规范已成为影响和制约乡村居民行为的主导性力量。如今的乡村社会治理秩序，已经基本按照国家法理规范建立起来，并依靠合法的力量来维持秩序，从而具有法理秩序的特征。另一方面，就乡村发展和农民生活的现实而言，聚村而居的生活仍是后乡土社会的基本形态。这意味着乡村熟悉社会的性质依然部分维续下来，那些已有传统和新形成习俗的规则，又在村落共同体的生活中被认同为自愿遵循的行动准则，从而对维持乡村社会秩序特别是生活秩序仍起着极为重要的作用。所以，乡村社会秩序又不完全是依靠国家法理规范和力量来支撑的，乡村社会秩序的礼俗基础尤其是生活秩序的自然基础依然存在并发挥作用，乡村秩序仍具有明显的礼俗性。（摘编自陆益龙《后乡土中国》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“礼治秩序”主要是通过道德约束力、礼俗教化以及潜移默化方式对社会乡村产生影响。B.当今中国乡土社会或许尚未达到“隆礼至法”的理想境界，但已经具备法理秩序的特征。C.从乡土中国到后乡土中国，社会治理秩序虽然有所不同，但都依托了中国乡村社会现实基础。D.两则材料都围绕“礼治秩序”展开论述，都强调了“礼治”对乡土中国和后乡土中国社会秩序的重要性。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果乡村社会是一个礼治社会，那么在处理矛盾与调解纠纷方面，通常是主动遵从礼德而不打官司的。B.赵旭东和费孝通对传统乡村社会秩序建构的核心理念有不同的看法，前者认为核心理念是教化，后者认为是法律。C.法理秩序和礼俗秩序融合在法礼秩序里，在后乡土社会秩序的形成和维持中，二者共存并发挥作用。D.随着村落共同生活的延续，尽管一些历史的或传统的规则被中断或打破，但又会形成新的传统和习惯。3.结合材料内容，下列选项中能体现“礼治社会”礼治特征的一项是（）A.韩非认为治理一个国家应致力于建立法规条文，而宣扬好的道德教化是徒劳的。B.韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。C.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”D.宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用一些讼师秘本来教授生徒，积极培养优秀讼师。4.某中学进行了一次“家乡文化生活”问卷调查。面对“如果有人借了您钱赖着不还，您会怎么办”这一问题，某村村民的解决方式及各种方式占比统计如下表。请运用上述两则材料中的相关内容对表格中的统计结果进行简要分析。解决方式托熟人解决通过法律途径解决找村委会解决其他占比35%27%31%7%5.有同学读完材料一，认为其论证思路清晰，想要将材料一收藏起来，方便自己学习。但是他没有搞清楚材料一的论证方法，有点烦恼，请你帮他将材料一的论证方法概括出来，解决他的烦恼。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成下面小题。冬日絮语冯骥才每每到了冬日，才能实实在在触摸到岁月。年是冬日中间的分界。有了这分界，便在年前感到岁月一天天变短，直到残剩无多！过了年忽然又有大把的日子，成了时光的富翁，一下子真的大有可为了。岁月是用时光来计算的。那么时光又在哪里？在钟表上，日历上，还是行走在窗前的阳光里？窗户是房屋最迷人的镜框。节候变换着镜框里的风景。冬意最浓的那些天，屋里的热气和窗外的阳光一起努力，将冻结在玻璃上的冰雪融化；它总是先从中间化开，向四边蔓延。透过这美妙的冰洞，我发现原来严冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，总有荫影遮翳，葱茏却幽暗。小树林又何曾有这般光明？我忽然对老人这个概念生了敬意。只有阅尽人生，脱净了生命年华的叶子，才会有眼前这小树林一般的明澈。只有这彻底的通彻，才能有此无边的安宁。安宁不是安寐，而是一种博大而丰实的自享。世中唯有创造者所拥有的自享才是人生真正的幸福。朋友送来一盆“香棒”，放在我的窗台上，说：“看吧，多漂亮的大叶子！”这叶子像一只只绿色光亮的大手，伸出来，叫人欣赏。逆光中，它的叶筋舒展着舒畅又潇洒的线条。一种奇特的感觉出现了！严寒占据窗外，丰腴的春天却在我的房中怡然自得。自从有了这盆“香棒”，我才发现我的书房竟有如此灿烂的阳光。阳光照进并充满每一片叶子和每一根叶梗，把它们变得像碧玉一样纯净、通亮、圣洁。我还看见绿色的汁液在通明的叶子里流动。这汁液就是血液。人的血液是鲜红的，植物的血液是碧绿的，心灵的血液是透明的，因为世界的纯洁来自心灵的透明。但是为什么我们每个人都说自己纯洁，而整个世界却仍旧一片混沌呢？我还发现，这光亮的叶子并不是为了表示自己的存在，而是为了证实阳光的明媚、阳光的魅力、阳光的神奇。任何事物都同时证实着另一个事物的存在。伟大的出现说明庸人的无所不在；小人的恶言恶语不恰好表达你的高不可攀和无法企及吗？而骗子无法从你身上骗走的，正是你那无比珍贵的单纯。老人的生命愈来愈短，还是他生命的道路愈来愈长？生命的计量，在于它的长度，还是宽度与深度？冬日里，太阳环绕地球的轨道变得又斜又低。夏天里，阳光的双足最多只是站在我的窗台上，现在却长驱直入，直射在我北面的墙壁上。一尊唐代的木佛一直伫立在阴影里沉思，此刻迎着一束光芒无声地微笑了。阳光还要充满我的世界，它化为闪闪烁烁的光雾，朝着四周的阴暗的地方浸染。阴影又执着又调皮，阳光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看见被阳光照得晶晶发光的游动的尘埃。这令我十分迷惑：黑暗与光明的界限究竟在哪里？黑夜与晨曦的界限呢？来自早醒的鸟儿第一声的啼叫吗……这叫声由于被晨露滋润而异样地清亮。但是，有一种光可以透入幽闭的暗处，那便是从音箱里散发出来的闪光的琴音。鲁宾斯坦的手不是在弹琴，而是在摸索你的心灵；他还用手思索，用手感应，用手触动色彩，用手试探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色，它们像明明灭灭、强强弱弱的光束，散布在空间里。那些旋律片段好似一些金色的鸟，扇着翅膀，飞进布满阴影的地方，有时，它会在一阵轰响里，关闭整个地球的灯或者创造出一个辉煌夺目的太阳。冬日里最令人费解的还是天空。盛夏里，有时乌云四合，那即将被峥嵘的云吞没的最后一块蓝天，好似天空的一个洞，无穷地深远。而现在整个天空全成了这样，在你头顶上无边无际地展开，空阔、高远、清澈、庄严。除去少有的飘雪的日子，大多数时间连一点点云丝也没有，鸟儿也不敢飞上去，这不仅由于它冷冽寥廓，而是因为它大，大得叫你一仰起头就感到自己的渺小。只有在夜间，寒空中才有星星闪烁。这星星是宇宙间点灯的驿站。万古以来，是谁不停歇地从一个驿站奔向下一个驿站？为谁送信？为了宇宙间那一桩永恒的爱吗？我从大地注视着这冬天的脚步，看看它究竟怎样一步步、沿着哪个方向一直走到春天。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.窗户上的冰总是先从四边化开，而作者透过窗户认识了严冬中最明亮的世界，进而联想到人生的四季，并引发了对人生的思考。B.作者写朋友送给自己一盆“香棒”，是为了说明在冬日里也能看见春意。C.文中画波浪线的句子是作者发出的疑问，意在强调要珍惜生命。D.“冬日里最令人费解的还是天空”一句，写出了冬日天空的高远、清澈、庄严，它深藏着奥秘，吸引人们不断思索。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文第二段承上启下，既解释了在冬日才能实实在在地触摸到岁月的原因，又引出下文时光在哪里的发问。B.本文多处运用拟人、比喻的修辞手法，如写“香棒”的叶子“像一只只绿色光亮的大手，伸出来，叫人欣赏”；给“唐代的木佛”“阴影”等赋予人的情态、动作。C.描写琴音的段落，运用“摸索”“思索”“感应”“触动”“试探”等一系列动词，层层深入，突出了作者对琴音的喜爱。D.本文语言含蓄，富于哲理，耐人寻味，并且用词精准、巧妙，形象生动，富有生活气息。8.从全文来看，作者主要描写了冬天的阳光和冬天的天空，它们表现出了冬日的什么特点？你从本文读到了哪些感悟？9.“絮语”指絮絮叨叨地说或指絮叨的话，本文的题目为“冬日絮语”，为什么全文读来却极有层次，毫无絮叨之感？请根据文本简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。（节选自徐幹《治学》）【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的样子。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。顾所A由来B则杳然C其远D以其难E而懈之F误G且非矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.跬步，“跬”为半步，一举足，即跨出一脚，相当于现在的一步；“步”相当于现在的两步，即跨出两脚。B.金石，在古代既指金属和石头，又指用来镌刻文字、颂功记事的钟鼎碑碣等，文中指的是前者。C.学者，古今异义，在文中是指“求学的人”，和“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。D.神明，在文中可以理解为“神的总称”，和“积善成德，而神明自得”中的“神明”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻，以此来阐述道理，像材料一第一段，使用大量事物设喻，反复强调了“善假于物也”的观点。B.荀子在材料一第二段中除了设喻，还使用了对比论证，比如“骐骥”“驽马”的对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。C.徐幹以宝物在暗室让人难以发现来比喻人不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学习能够消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。D.材料二最后一段作者先说“君子之于学也，其不懈”，强调学习需要坚持不懈；后面说“没而后已”，强调学到一定程度就可以停止了。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（2）昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？14.材料二第⑤段论述了什么道理，对我们有哪些启示？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的诗词，完成下面小题。清平乐·别来春半①李煜别来春半，触目愁肠断。砌②下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭③，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。【注】①此词一说是后主其弟从善入宋久不得归，因思念而作。②砌：台阶。③雁来音信无凭：古代有凭借雁足传递书信的故事。《汉书·苏武传》中记载：“天子射上林中，得雁，足有系帛书。”15.下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（）A.上片开篇即直抒胸臆、毫无遮拦地道出郁抑于心的离愁别恨；一个“别”字，是起意，也是点题，单刀直入，紧扣人心。B.“离恨”两句以春草的随处生长比离恨的绵绵不尽，委婉，深沉，与《虞美人》“问君”两句有异曲同工之妙。C.全词以“春”为中心，描写了作者在映入眼帘的春景中，盼望大雁能将书信带给亲人，以及希望能在梦中见到亲人的情景。D.全词语言淡笔勾勒，委婉深沉，撷取身边日常所见之物，营造了冷清、孤寂的氛围，给人以独特的审美感受。16.有人评价说“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”是全词中的神来之笔，请从艺术手法的角度加以赏析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中感叹人生空幻，并借凭吊明月寄托内心深沉情感的句子是“______，______”。（2）李白在《梦游天姥吟留别》中，用“______，______”两句，写出了天姥山虽然千山重叠、山路曲折，但沿途奇花异草、怪石林立，令人流连。（3）在《师说》一文中，韩愈紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准的句子是“______，______”。第Ⅱ卷（表达题共80分）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。语言表面看来虽然只是一个______的符号系统，作社会交际工具之用；但事实上，在漫长的使用过程中，它却被涂上了与民族历史、民族文化有关的感情色彩，成为承担民族文化很有稳固性的载体之一。例如，中国古代说到塞北与江南，便分别含有不同的意味。江南人说到苏杭，也有特定的文化感受，那“烟柳画桥”所含有的独特意味，更是只有中国人才能深入感受到。推而广之，中国人在空间上说东南西北，时序上说春夏秋冬，也各有不同的语感或联想，东方、春季有温暖和煦之感，南方、夏季有炎热蓬勃之感，西方、秋季有清凉萧瑟之感，北方、冬季有寒冷肃杀之感。这既是因为人们对四方和四季有不同的气候、景观与生态的感受，也因为传统文化中把四方、四季同金木水火土五行相配。这样的语感是中国特有的。18.将下列熟语填入文中的横线处，最恰当的一项是（）A.习惯成自然 B.约定俗成 C.习以常 D.相延成俗19.下面表格中的两个词语摘自上文，请你根据已给出的内容将表格补充完整。汉字本义引申义涂河流的名称。例：涂水（即现在云南省的牛栏江）涂抹例：涂鸦泥沼，比喻处境困苦例：①______含衔在嘴里，不吐出也不咽下例：含着一块糖带有某种意思、情感等，不完全表露出来例：②______③______例：含辛茹苦20.文中画波浪线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（二）语言文字运用Ⅱ（本