《劝学》《师说》联读课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册

走进说理之门，践行学习之道

——明学习之意学习目标1.通读本单元文本，借助助学材料，说出文章在特定时代下的现实针对性。2.梳理文本，说出作者关于“学习”的观点和态度，分析他们是如何逐步阐释学习之道的。3.结合生活实际，梳理本单元文章对学习问题的阐述，说出对“学习之道”的理解。情境任务“学不可以已。”荀子告诉我们，学习是一个永恒的话题。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”韩愈的谆谆教导让我们知道，从师学习是基本的学习之道，为了达到终身学习和个性化学习，数千年来，人们一直在不断探索。同学们，让我们走进本单元，交流学习的意义、态度、方法，形成正确的学习观，学会有针对性地、从合适的角度表达观点。让我们跨越时空，对话作者，探明学习的价值和意义吧！学习活动活动1：初读文本，整体感知

刘勰在《文心雕龙·论说》中指出：“凡说之枢要，必使时利而义贞。”这说明说理要有现实针对性。请阅读助学材料，在明确写作背景的基础上，说出文章在特定时代下的现实针对性（针对什么现实问题而写）。活动2：通读文本，明确观点

说理文是一种以议论为主要表达方式、运用逻辑思维评事论理的文章体裁，其目的在于以理服人，让读者接受作者的见解主张。本单元文章观点明确，逻辑思维清晰，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理。通读《劝学》等四篇课文，借助271BAY资源，请找出每篇文章作者的中心论点和分论点，并分析作者提出论点的目的和原因。活动3：反刍咀嚼，分享感悟

结合生活实际，整理自己的学习笔记，梳理本单元文章对学习问题的阐述，提炼自己的观点，条理清晰地在班级内做一次小演讲，说出对“学习之道”的理解。合作交流智慧共享合作探究（15分钟左右）：先借助271BAY资源和《古诗72篇》翻译课文，将仍然有疑问的句子写到黑板疑问区。讨论完的小组探究简文言知识，讨论过程中：C层同学主动/首先进行发言，B同学在此基础上进行补充，A同学进行汇总，梳理做题思路明确方向。问题展示位置展示同学点评/补充同学点评要求：

①面向全体同学、体态自然大方。

②点评组先对展示的规范性、条理性、

准确性进行评价，再总结答题要点

和规律，进行拓展。非点评同学：

①注意倾听、积极思考，做好笔记。②有不明白或补充的同学要大胆质疑。③点评结束要给点评同学掌声肯定。《劝学》第一、二段口头展示2组C层次同学1组B1层次同学《劝学》第三、四段口头展示3组C层次同学7组A层次同学《师说》第一、二段口头展示5组C层次同学8组B1层次同学《师说》第三、四段口头展示10组C层次同学9组B1层次同学解题劝：劝学：

劝学劝告、劝勉劝勉

学习作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。勉励人们努力学习知人论世《劝学》作者简介：

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子认为，自然界的存在是不以人的主观意志为转移的，但人类可以靠主观努力去认识它、顺应它、运用它，并提出“制天命而用之”的思想。在人性问题方面，主张“性恶论”，认为后天环境和教育可以改变人恶的本性。他的散文说理透彻、语言质朴、气势浑厚、多排比句，又善用比喻。

写作背景：

荀子主张人性有恶，他从人性本恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是经过后天学习、教育逐步培养出来的。因此强调后天学习，把学习看作改造人性的根本方法。劝学就是在这样的主张下写出的，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水（状语后置）。木直中绳，輮（之）以（之）为轮（省略句），其曲中规。虽有槁暴,不复挺者，輮使之然也。（判断句）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。动词，停止从比形成，凝结锋利靠近、接近每天，名作状过错所以《劝学》

君子说：学习不可以停止。

靛青从蓝草中取得,但是比蓝草颜色深;冰是水凝结而成的，但是比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，用火烘烤木材使之弯曲,把它做成车轮,它的弧度就能符合圆规画出的线。即使又晒干了,也不再直,这是用火烘烤木材使之弯曲成这样的。所以木材经过墨线比量(再用斧锯加工)就直了，金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就锋利了,君子广博地学习并且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行为没有过错了。表转折，但表转折，但表递进，并且表并列①②

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。曾经连词，表修饰片刻善于船桨名作动，游泳整天形容词作名词，高处看见的范围广连词，表承接动词，听到，听见连词，表转折，却连词，表修饰快，速。这里引申为“洪亮”介词，引出动作对象，不译

我曾整天地思考，不如片刻学习的收获大；我曾提起脚跟远望，不如登上高处看见的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人也能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能使人达到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能横渡江河。君子的本性同一般人没有什么差别，是他们善于借助客观条件啊。③

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里（固定句式）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。起没有用来…的（办法）表承接，就深水形容词作名词，善行

积土成为山，风雨就会从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成高尚的道德，精神和智慧就会得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天（也能到达远方），它的成功在于走个不停。得到，获得具备④

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置），上食埃土，下饮黄泉，用心一也（判断句）。蟹（有）六跪而二螯（省略句），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（判断句）。连词，表假设，如果定语后置的标志方位词作状语，向上、向下爪子和牙齿因为蟹腿藏身数词做形容词，专一连词，表并列用心雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，是因为用心专一。螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。停止劝学学不可以已（中心论点）学习的意义提高自己改变自己完善自己比喻论证学习的作用弥补不足比喻论证学习的方法、态度注重积累坚持不懈专心致志对比论证劝学结构图主题：本文围绕“学不可以已”展开论述，指出学习的意义在于提高自己、改变把自己、完善自己，阐述学习的作用在于弥补不足，助力自己做得更好，而要做到这些，就要有贵在积累、重在坚持、用心专一等好的学习方法和态度。虚词“而”的用法一、连词，表转折，可翻译成“却”“但是”。①青，取之于蓝，而青于蓝。②冰，水为之，而寒于水。③声非加疾也，而闻者彰。④非利足也，而致千里。⑤非能水也，而绝江河。⑥臂非加长也，而见者远。二、连词，表递进，可翻译成“而且”“并且”。①君子博学而日参省乎己

三、连词，表顺承（承接），译为“就”①登高而招，臂非加长也。②积善成德，而神明自得，圣心备焉。

一、连词，表转折：“却”“但是”。二、连词，表递进：“而且”“并且”。三、连词，表顺承（承接）：“就”四、连词，表修饰：“地”。五、连词，表假设：“如果”“假如”。虚词“而”的用法四、连词，表修饰，可翻译成“地”。①吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。②吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。④顺风而呼，声非加疾也。五、连词，表假设，可翻译成“如果”“假如”。①锲而舍之，朽木不折。②锲而不舍，金石可镂六、连词，表并列，可翻译成“和”“与”。①则知明而行无过矣②蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也通假字1.輮以为轮，其曲中规2.生非异3.则知明而行无过矣(“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲)(生，通“性”，资质、天赋)(“知”通“智”，见识)古今异义1.博学古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。2.爪牙古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。3.黄泉古义：地下的泉水。今义：在中国道家文化中是指人死后所往之地。4.用心古义：因为用心。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。5.寄托古义：这里指藏身今义：大致指心灵、精神的某种依靠6.以为古义：把……作为今义：认为词类活用①名词做状语1.君子博学而日参省乎己2.上食埃土，下饮黄泉②名词作动词假舟楫者，非能水也③形容词作名词1.其曲中规2.登高而招，臂非加长也3.积善成德(日：名作状，每天)(上、下：名作状，向上、向下)(水：名词用作动词，游水)(曲：形作名，曲度，弧度)(高：形作名，高处)(善：形作名，善行)④形容词用作动词故木受绳则直⑤形容词的使动用法假舆马者，非利足也⑥数词作形容词用心一也(直：变直，形容词用作动词)(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)(一：数词用作形容词，专一)解题说：

师说一种议论文体，借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解。“说”就是“谈谈”的意思。篇幅短小，语言简洁，写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》、柳宗元《捕蛇者说》……说说从师的道理

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。知人论世《师说》了解“古文运动”

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

韩愈提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。

魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，这篇文章就是针对门第观念影响下的“耻学于师”的不良风气而写的。写作背景

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（判断句）人非结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（判断句），终不解矣。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。求学的人受，同授，传授用来……疑问代词，谁表转折，却动词，成为跟从《师说》①名词，老师表顺承，就

在我前头出生的人（状语后置），他懂得道理本来比我早，我应该跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方（判断句）。

生乎吾前（状语后置），其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后（状语后置），其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（状语后置）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（判断句）

名词，老师介词，比表顺承意动用法，以之为师哪里因此，所以以……为师结构助词，用在定语和名词性的中心语之间嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？尊师学习的风尚意动以……为耻一般人低于……的原因揣度语气副词，大约，大概超出一般人感叹词；相当于“唉”尚且更加，越发②主谓之间取消句子的独立性表并列表转折代词

老师爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，（非吾所谓传其道解其惑者也。）（句读之不知，惑之不解），或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些有关大道理的疑难问题的老师（判断句）。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题（宾语前置），有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！

对于意动，以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否自己指童子判断句丢弃；放弃动词从师学习语气助词无实义代词，指代人结构助词，表示宾语前置恢复连词，表承接连词，表并列表转折，却语气助词，无实义语气助词，无实义巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！（省略句）”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不是值得奇怪的吗！代词，这些以……为耻拜别人为师这类人名词作状语，成群恢复看不起，不屑与之同列竟反问语气词连词，表修饰名词

作”专门技艺人“讲圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能（状语后置），老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究如此才德优秀③名词，老师名词，老师指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”

李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），向我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》赠送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。普遍助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义介词，被介词，向目的连词，来赠送代词④【师】①古之学者必有师：（名词，老师）②师者，所以传道受业解惑也：（名词，老师）③吾师道也：（名词活用作动词，学习）④师道之不传也久矣：（动词，从师）⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）⑥巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）⑦十年春，齐师伐我：（名词军队）【之】

①古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）②道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间）③师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣：（主谓之间取消句子的独立性）④择师而教之：（代词，指代人）⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）【其】①惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）②生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）③夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的））④古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）【焉】①犹且从师而问焉：（代词，老师）②则耻师焉：（语气助词，无实义）③或师焉，或不焉：（语气助词，无实义）【于】

1.介词，比青，取之于蓝