2021-2022学年江苏省邳州市宿羊山高级中学高一下学期第二次学情检测语文试题

试卷第=page11页，共=sectionpages33页江苏省邳州市宿羊山高级中学2021-2022学年高一下学期第二次学情检测语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：时间观念上的整体性和生命感，使中国人采取独特的时间标示的表现形态。它不同于西方主要语种按“日-月-年”的顺序标示时间，而是采取“年-月-日”的顺序。人们对此也许习以为常；不过一种文化方式正是到了习以为常的境地，方能沉积为民族群体的潜意识。中西文化之异，并不一定在于我有的你没有，而在于可以互相对应的时间标示采取了逆行的顺序，或者处于顺序构成的不同位置。道理很明显，在“年-月-日”或“日-月-年”时序表述中，同样的组合因素以不同的结构组合，或以不同的顺序排列，是具有不同的意义的。顺序也是一种意义，而且是精神深处反复估量和整理了的意义。不同的顺序反映了二者的差异：一、它的第一关注点不同，是年还是日，是整体还是部分；二、它在第一关注以后的思维方向不同，是以大观小，还是以小观大；三、确定了思维方向以后，它的前后环节的衔接方式不同，是以前环节统率后环节，还是以前环节积累成后环节，是统观性的，还是分析性的。在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义。时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形式。中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，以此指导自己的农业生产和社会生活。因此远古人对天象运行位置比后人更关注、更熟悉，与天象的心离得也似乎比后人更近。顾炎武的《日知录》卷三十说：“三代以上人人皆知天文。“七月流火”，农关之也。“三星在天”，妇人之语也。“月离于毕”，戍卒之作也。‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”这里引用的诗句，出自《诗经》和《左传》，所谓火、三星、毕、龙尾，都是古代的星宿名称，诗句所讲都是星宿运行的形态和位置。而所有这些都被农民兵士、男女老幼用来表示岁月时令，表达人的感受和心情，可见古人是把天道、时间和人心交融为一个整体了。以时间呼应天道的思维方式，具有类乎宗教信仰的仪式感和典重感，在古老的时代已经沉积为中国人的精神原型。这种精神原型的生成，意味着中国的时间标示已经不能被看作一个纯粹的数学刻度，而是隐喻着某种关于宇宙模式的密码。这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验如此等等的非常丰富的文化密码，赋予大小相衔的时标顺序之中。中国人把握某个时间点，不是把它当作一个纯粹的数学刻度来对待的。假如他具有深厚的文化体验，他是会把这一时间点当作纵横交错的诸多文化曲线的交叉点来进行联想的。——摘编自杨义《时间表述形态和文化密码》材料二：中国传统计时采用的主要是干支法。干支两两交叉，可用于年、月、日、时辰的表述。中国文化自古注重人与时的和谐，“天人合一”是中国哲学的基本精神之一，中国文化赋予了时间更多抽象神秘的含义。天时往往通过某种不可知的力量影响事物的发展。此种思维方式使中国文化传统非常注重“时”的顺背。在中国文化传统中，农历除了作为一种表述时间的重要手段，更多的则作为一种生活行为的指导，如迁居择址、婚丧嫁娶等。“天人合一”的思维方式使中国文化在感知事物时强调主客一体，导致中国人对时间的感知带有浓厚的主观色彩，受客观时间的拘束程度很小。人们对客观时间的感知界限往往比较模糊，最明显的是汉语语法构词系统中没有表示过去、现在、将来这些时态变化的语法标识。中国人表达时间的常用词汇常常采取模糊表达方式，例如“过了半天”“一小会儿”等等。这些常用的时间表达方式大多需要说者和听者依靠特定语境才能准确理解。西方文化采取的则是“二元“的思维模式，将主体与客体明确分开，研究主体与客体的相互关系。这种哲学观念使西方人对时间的认识更加注重对自然时间和物理时间的探讨，具有很大的客观性。在西方文化中，年、月、日是严格按照天体星球的运动来计算的。西方人很早就意识到时间中的过去、现在、将来，并对此有所区分，在时间中只有“过去”“现在”“将来”这几种明确的运动形式。与汉语截然不同，西方语言大多需要通过动词复杂变位表示动作时间的明确差别。例如，英语时态有过去时、完成时、将来时、进行时等等，这种划分对于没有相应时间概念的中国人来说在理解上有一定的困难。——摘编自韩银燕、钱鑫《跨文化交际中的中西方时间观念差异对比》材料三：1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国人“年-月-日”的时间表达方式，体现了对时间整体性的重视，根源于中国的文化和思维方式。B．中国人时间观念的整体性呼应着天地之道，也由此看出中国人的时间观念优于西方人的时间观念。C．在中国远古时代，天道决定岁时，岁时反映天道，人们通过观测天象测定岁时，指导劳作和生活。D．中国人表达时间常用模糊表达方式，与中国人对时间感知的主观性有关，体现在汉语没有时态变化的语法标示。2．下列对材料一材料二论证的相关分析，正确的一项是（

）A．材料一引用顾炎武《日知录》的相关内容，巧妙地衔接了上下文，也有力支撑了论点。B．材料一采用提出问题，分析问题，解决问题的论证结构纵向展开，在逻辑上逐层递进。C．材料二以农历指导迁居择址、婚丧嫁娶的例子，论证了中国传统文化赋予时间神秘感。D．两则材料均采用引用、对比和举例论证的手法，证明了中西方时间观念存在差异性。3．结合材料一的内容，下列选项不能支撑古人时间观的整体性的一项是（

）A．四时行焉，百物生焉，天何言哉？B．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。C．日月忽其不淹兮，春与秋其代序。D．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。4．材料一和材料二都比较了中西方在时间观念方面的差异，它们的论证侧重点有何不同？请简要分析。5．请结合材料一和材料三，谈谈二十四节气体现了中国人怎样的时间观念。【答案】1．B2．A3．D4．①材料一论证的侧重点是中国人的时间观念是整体性、统观性的，而西方是分析性、积累性的；②材料二论证的侧重点是中国人对时间的认识主观性强，而西方人客观性强。5．①二十四节气将一年的时间划分为二十四个节点，体现了时间的整体性和统观性；②二十四节气依据日月的运行来确定，并以此指导农事活动，体现了天道和时间的交融；③二十四节气对应了季节更替、万物荣枯，蕴含了人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验，体现了时间观念的生命感（或二十四节气蕴含了丰富的文化，体现了时间的仪式感和典重感）。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“中国人的时间观念优于西方人的时间观念”错，原文“其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念”说的是“异于”不是“优于”。选项与原文信息不符。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“解决问题”错，在论证中没有解决问题的部分；C.“论证了中国传统文化赋予时间神秘感”错，举例证明的观点是中国人对时间的感知带有浓厚的主观色彩；D.“两则材料均采用引用、对比和举例论证的手法”错，材料一在比较中西方时间标示的差异性时运用了对比的方法，没有用举例和引用的论证方法；材料二没有使用引用论证。故选A。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.体现了时间的整体观与天道相关联的特点。B.古人按照时序指导劳作，体现了时间观的整体性；C.从日月的运行测定岁时的更替，体现时间观的整体性；D.关注的是片段性的时间，不能体现时间观的整体性。故选D。4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。材料一论述的重点：根据第一段“时间观念上的整体性和生命感，使中国人采取独特的时间标示的表现形态。它不同于西方主要语种按“日-月-年”的顺序标示时间，而是采取“年-月-日”的顺序”“在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义”，可知第一段通过对中国人的时间观念和西方的不同点的对比，得出中国人的时间观念是整体性、统观性的，而西方是分析性、积累性的结论。根据第二段“时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形式”，第三段“这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验如此等等的非常丰富的文化密码，赋予大小相衔的时标顺序之中”，可知第二段和第三段是对中国人的时间观念是整体性、统观性的具体分析。材料二论述的重点：根据第一段“‘天人合一’的思维方式使中国文化在感知事物时强调主客一体，导致中国人对时间的感知带有浓厚的主观色彩，受客观时间的拘束程度很小”，第二段“西方文化采取的则是‘二元’的思维模式，将主体与客体明确分开，研究主体与客体的相互关系。这种哲学观念使西方人对时间的认识更加注重对自然时间和物理时间的探讨，具有很大的客观性”，可知材料二运用了对比论证的方法，把中国人和西方的时间观念进行对比，得出了中国人对时间的认识主观性强，而西方人客观性强的观点。5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。“二十四节气”是上古农耕文明的产物，农耕生产与大自然的节律息息相关，它是上古先民顺应农时，通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。每个节气都表示着气候、物候、时候，这“三候”的不同变化。在历史发展中廿四节气被列入农历，成为农历的一个重要部分。根据“在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义”，可见中国人的时间观念是整体性和统观性的，而二十四节气是将一年的时间划分为二十四个节点，体现了时间的整体性和统观性。根据“时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形式。中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，以此指导自己的农业生产和社会生活”，中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，以此指导自己的农业生产和社会生活，而二十四节气是上古先民顺应农时，通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系，是上古农耕文明的产物，和此特点相吻合。根据“而所有这些都被农民兵士、男女老幼用来表示岁月时令，表达人的感受和心情，可见古人是把天道、时间和人心交融为一个整体了”“这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验如此等等的非常丰富的文化密码，赋予大小相衔的时标顺序之中”，中国人的整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验都融为一个整体了，而二十四节气也对应了季节更替、万物荣枯，蕴含了丰富的文化，体现了时间的仪式感和典重感，和此特点相吻合。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下列小题。七层宝塔朱辉鸡叫三遍，天还没亮。这是个阴天。唐老爹躺在床上愣了会儿神。古人闻鸡起舞，唐老爹是闻鸡起床，大半辈子都这么过来了。鸡是个好伙计，冬天日头短，夏天日头长，鸡按季节调整报晓，比闹钟体贴得多。去年搬家，进城上楼，好些旧家什只能扔掉，几只鸡他还是带来了。好在他是一楼，有个院子。院子虽小，但接地气，通四季。搬家的时候，老两口有几分不舍，也有几分欣喜。毕竟是新房子，毕竟进城了，还有个院子。唐老爹以前，每天的事排得满满的。种菜、读读三国西游、写写字、接待乡邻，再出去转转拉呱拉呱，一天不闲着。现在客厅倒还是有一个的，进了防盗门就是，刚搬来时还有老邻居来串门，现在基本没有了。大概大家感觉差不多，那防盗门像个牢门，串门有点像探监。唐老爹有心去看看老乡亲，但从前村子的格局，路啊，桥啊，大槐树啊，都被抹掉了，房子被垒起来，六层，平的变竖的了，他爬不动。爬得动他也找不到，村子打乱了，乡亲们各奔东西，几十栋楼，长得都一样，他犯晕。天阴着，一时半会儿不会下雨，也出不了太阳，不爽快！住老宅的时候他是黎明即起，酒扫庭除，现在这院子，稀稀拉拉的菜地，不说扫，看他都不愿意多看。可是鸡把他叫起来了。现在他人起来了，身子竖起来了，可是村子也竖起来了，他没个去处。老伴听他说要去买菜，喜出望外，一迭声说了几个好。出门的时候，老伴正在院子里喂鸡。出了门洞，遇到了楼上的阿虎。阿虎正在捣鼓他那辆面包车，扯着透明胶带往车灯上贴。抬头看见唐老爹，他笑嘻嘻地喊一声“二爹”。按辈分他本该就这么喊，从前也一直这么喊，但今天唐老爹却被他喊得怔了怔。搬到这里不久，这“二爹”他就不出口了。他们楼上楼下住得别扭，彼此都不舒坦。唐老爹本以为是他看出阿虎的车原来是个破车，阿虎不好意思才礼下于人，但个把小时后他回来，就知道不是这个原因。他没想到，就这个把小时，家里就出了事。出门时他当然不知道会有事。他也就是借机出来转转。出了小区，一抬头，远处的宝塔遥遥在望。不要动脑子，他的脚自然地就朝那边去了。这时他才清楚他在窗户前找的就是那座塔。看见宝塔，他才觉得安心。耳边传来了“叮叮当当”的声音，是宝塔顶层八个角上挂的铜铃在风中响，好听。宝塔叫“宝音塔”，西边一箭之地就是他的老宅。老宅已成瓦砾，现在连瓦砾都清掉了，只有宝塔还在。暮鼓晨钟消失了，宝塔还孤零零地立着。土路、衰草、野风，唐老爹走得有点气喘。唐老爹在塔底稍一迟疑，爬上去了。风很大，满塔的风。片刻后，他站在了七层，最高处。他朝老宅那个方位看看，又在塔顶转了一圈。全平了，地似乎矮了下去。光溜溜的大地，已经被大路小道画成了格子，河填的填，挖的挖，像是刀豁出来那么直。这是未来的开发区。朝北边眺望，黄墙红顶，一排排整齐的楼房，那是他现在的家。家具体在哪里，他找不到，也看不见。可以肯定的是，他将死在那个水泥盒子里。此刻他满耳的风，心里也空落着。他不会晓得，此刻老伴正在那边又骂又叫。待她找到手机，她的声音才能传到唐老爹这边。唐老爹的步子有点急。他急的不是出的这件事，是老伴那急火攻心的声音让他不敢怠慢。这么个岁数了，火上了房似的，至于吗？不就是几只鸡吗？鸡死了。一公两母都是腿笔直毛槽乱，死在院子里。老伴坐在院里的杌子上抹眼泪，嘴里乱骂，哪个天杀的药了她的鸡。唐老爹拍拍她肩膀，在院子里转了一圈，东看看，西瞅瞅，心里有数了。早晨出门时阿虎朝他笑眯眯地喊“二爹”，其实就不自然。他早就鼻子不是鼻子脸不是脸了。阿虎对院子里的鸡很反感，主要是公鸡不好，早晨乱叫，让人没法睡。老伴很抵触，说鸡养在我院子里，关你什么事？唐老爹也抵触，其原因更是因为阿虎的态度。最后阿虎媳妇连狠话都飘出来了：“他不自己杀，有人帮他杀！”这过分了。但唐老爹不能服这个软。现在这个格局，楼上楼下的，几次上门来零碎说全了的，唐老爹总结一下，觉得也不无道理，其他邻居也有给阿虎帮腔的。唐老爹从善如流，折中一下，决定鸡自己处理，一只一只杀了吃。这可好，人家等不及了，还是一次性全药死了。他心里憋气。于是写字。“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，这是颜真卿的诗。“桑榆郁相望，邑里多鸡鸣”“晨鸡鸣邻里，群动从所务”，这是唐诗，不记得谁写的，说的是村里有鸡，人各忙各的。现在这里虽然叫新村，但可真不是村了，容不下鸡了。（有删节）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．从“早晨出门时阿虎朝他笑眯眯地喊‘二爹’”，以及阿虎媳妇说的那些狠话，唐老爹已经初步判断杀鸡之人是谁了。B．作者对唐老爹面对环境变迁的种种表现并没有加以嘲讽与批判，而是在客观冷静的描述中给以温情的观照。C．“不要动脑子，他的脚自然地就朝那边去了”，说明唐老爹搬进城里之后还始终怀念着“让他心安”的乡村生活。D．家里的鸡被别人药死了，唐老爹心里明明憋着气，却只是抄写古人诗句，这表现出唐老爹性格的恋旧与软弱。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．“防盗门像个牢门”“串门有点像探监房子”，通过人的主观感受描绘出典型的城市环境，质朴而有表现力。B．小说中的自然环境描写颇具匠心，如“天阴着”“土路、衰草、野风”等恰到好处地暗示了人物郁结的心情。C．小说以典雅、自然的语言，塑造了“唐老爹”这样的典型人物，写出了人们在城市化进程中各方面的的变化。D．本文所塑造的人物形象具有浓厚的时代感，作者通过构建人与人、人与时代的微妙关系，丰富了小说的思想内涵。8．文章最后说“现在这里虽然叫新村，但可真不是村了”，为什么不是“村”了？9．本文涉及“七层宝塔”笔墨相对较少，作者为何以此为标题？请结合文本分析。【答案】6．D7．C8．①生活环境：唐老爹居住的环境发生了巨大的变化，不再是从前的乡村格局了。②生活方式：原来在村子中种菜、串门等生活方式发生了变化，现在的生活已经没有村子的生活习俗了。③人际关系：像唐老爹与阿虎原有的人际关系、邻里之间的情感已然发生了变化，不像以前那样单纯。9．①情节：文中唐老爹寻塔、登塔的情节是围绕“七层宝塔”展开的，和标题相照应；②人物：围绕“七层宝塔”作者设置寻塔、登塔情节来表现人物心理。寻塔表现唐老爹对传统乡村文明的眷恋，登塔的所见所感表现了唐老爹对新的生活的隔膜与迷惘；③环境：“七层宝塔”在本文中与那些已经被夷为平地的村落融为一体的，它们共同构筑成大的乡村文明环境，与小说的整体风格相一致；④主题：作者通过写唐老爹寻塔、登塔的情节，揭示了在时代变迁中，如唐老爹一样习惯于传统乡村生活的人们对新生活的隔膜与迷惘，由此引发人们对乡村城市化转型中出现的新现象和新问题的思考（或对乡村文明命运的关注），深化文章主旨；⑤对比：“七层宝塔”也是与城市中“黄墙红顶，一排排整齐的楼房”构成对比，写出“七层宝塔”对于唐老爹一样的人们来说，实际是一种精神的慰藉。⑥象征意义：孤零零的宝塔是村落中的典型建筑，更象征了在城市化过程中乡村文明的没落与式微【解析】【分析】6．本题考查学生理解小说内容的能力。D.“这表现出唐老爹性格的恋旧与软弱”错误。这里是表现唐老爹对目前新生活的不满，以及对传统乡村生活的眷恋，没有体现“软弱”。故选D。7．本题考查学生分析鉴赏艺术特色的能力。C.“小说以典雅、自然的语言”错误。本文语言质朴，具有世俗生活的烟火气，如文中的“拉呱拉呱”等词语。故选C。8．本题考查学生理解语句含意和梳理概括小说情节内容的能力。解答此题，先要审清楚题干的要求，再从上文找到唐老爹记忆中的“村”是什么样子，而现在的“新村”又是什么情况，从比照中就可以总结出原因。根据“从前村子的格局，路啊，桥啊，大槐树啊，都被抹掉了，房子被垒起来，六层，平的变竖的了，他爬不动。爬得动他也找不到，村子打乱了，乡亲们各奔东西，几十栋楼，长得都一样”“现在这里虽然叫新村，但可真不是村了，容不下鸡了”可见，村子的格局变了，生活环境也变了。根据“唐老爹以前，每天的事排得满满的……再出去转转拉呱拉呱，一天不闲着”“刚搬来时还有老邻居来串门，现在基本没有了”可推知生活方式的变化。根据“按辈分他本该就这么喊……他们楼上楼下住得别扭，彼此都不舒坦”，阿虎甚至毒杀了他们家的鸡，可推知人际关系的原因，邻里关系发生了变化。9．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。文中写到唐老爹在窗户前寻找塔，然后出了小区一抬头就看到远处的宝塔，于是就自然而然地向着宝塔走去，然后他登上了宝塔的最高处七层，所以从情节发展的角度来看，文章中唐老爹寻塔、登塔的情节是围绕“七层宝塔”展开的，和标题“七层宝塔”相照应；唐老爹在窗前找塔，出了小区向着宝塔走去，最后登上宝塔的最高层看向一箭之地的老宅的方位，但是老宅已经全被平了，而朝北眺望看到的是现在他的家，但他找不到家的具体位置，此刻唐老爹心里空落落的，所以通过寻塔表现唐老爹对传统乡村文明的眷恋，登塔的所见所感表现了唐老爹对新的生活的隔膜与迷惘，围绕着“七层宝塔”作者设置寻塔、登塔情节来表现人物心理。文中写到“七层宝塔”西边一箭之地就是唐老爹的老宅，但是老宅已成瓦砾，现在连瓦砾都清掉了，将要建成开发区。暮鼓晨钟消失了，只有宝塔还孤零零地立着，所以“七层宝塔”与那些已经被夷为平地的村落融为一体的，它们共同构筑成大的乡村文明环境，与小说的整体风格相一致。本文写到因为要把以前的村落建成开发区，村子里的村民集体搬到城里的楼房，但是像唐老爹这样习惯于每天种菜、出去转转拉呱拉呱的传统乡村生活的人们，对城里的生活并不习惯，所以唐老爹在窗户前寻找老宅旁的宝塔，并且登上塔的最高层眺望，通过对老宅和新村的对比，写出了唐老爹内心的失落，由此引发人们对乡村城市化转型中出现的新现象和新问题的思考，深化文章主旨。唐老爹在窗前寻塔，然后来到孤零零的塔前，当他登上塔的最高层眺望时，看到的是城市中“黄墙红顶，一排排整齐的楼房”，这时他的内心却空落落的。将城市中的新村和孤零零的宝塔进行对比，写出“七层宝塔”对于唐老爹一样的人们来说，实际是一种精神的慰藉。宝塔西边一箭之地是唐老爹的老宅，可以说宝塔是村落中的典型建筑，而如今村落已经夷为一片平地，将要建成开发区，只剩下孤零零的宝塔，所以宝塔象征着在城市化过程中乡村文明的没落与式微，具有深刻的象征意义。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。与王介甫书司马光介甫参政谏议阁下：光不材，不足以辱介甫为友。“君子和而不同，小人同而不和。”君子之道，安可同也？然其志则皆欲立身行道、辅世养民，此其所以和也。囊者与介甫议论朝廷事，数相违戾，然于光向慕之心，未始变移也。窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，今介甫从政始期年，而士大夫至闾阎细民，莫不非议介甫。介甫知其故乎？光忝备交游之末，不敢苟避谴怒，不为介甫一一陈之。今人诋毁介甫无所不至，光独知其不然。介甫固大贤，其失在于用心太过、自信太厚而已。自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛。介甫以为此皆腐儒之常谈，于是更立制置三司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则惟民是虐。是知条例一司已不当置而置之。又置提举常平、广惠仓使者使行新法于四方。先散青苗钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更搜求农田水利而行之。骚扰百姓，怨嗟盈路。《书》曰：“民不静，亦惟在王宫邦君室。”子曰“君子求诸己”，介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。夫侵官，乱政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱，雇市佣而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可。此光所谓用心太过者也。明主宽容，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？此光所谓自信太厚者也。老子曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”今介甫为政，尽变更祖宗旧法，使上自朝廷，下及田野，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎？今介甫弃先圣之道，违天下人之心。将以致治，不亦难乎？夫人谁无过，君子之过如日月之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。何损于明？介甫诚能进一言于主上请罢条例司则国家太平之业皆复其旧而介甫改过从善之美愈光大于日前矣。光今所言正逆介甫之意，明知其不合也，然光与介甫趣向虽殊，大归则同：介甫方欲得位以行其道，泽天下之民；光方欲辞位以行其志，救天下之民。此所谓和而不同者也，故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义，其舍之取之，则在介甫矣！光俟命而已。不宣。光惶恐再拜。（选自司马光《与王介甫书》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．介甫诚能进一言/于主上请罢条例司/则国家太平之业皆复/其旧而介甫改过/从善之美愈光大于日前矣B．介甫诚能进一言于主上/请罢条例司/则国家太平之业皆复其旧/而介甫改过从善之美愈光大于日前矣C．介甫诚能进一言/于主上请罢条例司/则国家太平之业皆复其旧/而介甫改过从善之美愈光大于日前矣D．介甫诚能进一言于主上/请罢条例司/则国家太平之业皆复/其旧而介甫改过/从善之美愈光大于日前矣11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．谏议：指谏议大夫，古代官职名，专掌议论。因当时司马光任右谏议大夫，故自称。B．闾阎：指里巷内外的门，文中借指平民。《滕王阁序》中有“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”句，“闾阎”指里巷宅舍。C．广惠仓：宋仁宗时期建立的用于平时扶助老幼病残者的粮仓。将每年征收上来的部分税粮囤藏在仓库里。D．再拜：古代一种隆重的礼节，先后拜两次，表示郑重奉上的意思。常用于书信的开头或结尾。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．本文是司马光就王安石变法的内容直接对王安石提出自己的意见，委婉地希望王安石能够采纳。B．司马光认为王安石任命常平仓、广惠仓特使，派他们到各地推行新法骚扰了百姓，造成民怨沸腾。C．司马光引用古代圣贤的话“所以治国者，不过使百官各称其职”来表明自己的治国主张。D．司马光引用老子的话来证明王安石变法带来了社会混乱，是违背了老子的主张，最终难以成功。13．把下面句子翻译成现代汉语。（1）明主宽容，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？（2）载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？（《谏太宗十思疏》）14．司马光认为王安石的过失主要有哪些？请简要概括【答案】10．B11．A12．C13．（1）贤明的国君(对您是)如此宽容，而您拒纳谏言竟然这个样子，这恐怕够不上“恕”道吧？（2）（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？14．①用心太过②自信太厚（意思对即可）【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：您真能向主上进一言，请求罢去条例司，则国家太平的景象都会恢复其旧貌，而您改过从善的美德比起过去来越发显得光明正大了。“于主上”是“进一言”的后置状语，中间不能断开，排除AC；“其旧”是“复”的宾语，中间不能断开，排除D。故选B。11．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。A.“自称”错，“介甫参政谏议阁下”是司马光以官职称呼王安石。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“表明自己的治国主张”错，司马光引用古代圣贤的话，主要是为了证明王安石的做法不当。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）得分点：“拒谏”，拒纳谏言；“乃尔”，竟然这样；“无乃……乎”，恐怕……吧。（2）得分点：“覆”，颠覆；“奔车朽索”，应为“（以）朽索奔车”，用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车；“其……乎”，表反问，难道……吗？怎么……呢？14．本题考查学生理解文章内容、归纳内容要点的能力。结合“介甫固大贤，其失在于用心太过、自信太厚而已”可知，司马光认为王安石的过失主要是“用心太过”“自信太厚”。参考译文：介甫参政谏议阁下：我没有才能，够不上委屈您当作朋友。“君子能够做到意见一致，却不肯盲从附和；小人只是盲从附和，却不能做到意见一致。”君子(处世待人)的道理，怎么可以盲从附和呢?但他们的志向都是想树立事业，实行政治主张，辅助社会，养育黎民百姓，这是他们一致的地方。从前，跟您议论起朝廷的政事，意见屡有不合，然而对于我来说，对您的向往、敬慕之心始终没有改变。私下观察您独享天下的大名已经有三十多年，才能出众，学识丰富，到现在您执政才一周年，上至士大夫，下至平民百姓没有一个不责备您。您知道是什么原因吧？我有愧作为你的朋友中的一员，不敢只求目前免于您的谴责、愤怒，而不向您一一陈述自己的恳诚。当今天下对您毁谤、污蔑，所有的坏话都用上了。我个人认为这样做是不恰当的。您本来是大贤人，您的失误在于用心过了头、自信心太强罢了。古来圣贤的治国之道，不过是使众官都能胜任所担任的职务；他们的养民之法，不过是减轻租税，减少赋税。您认为这些都是迂腐儒生的老生常谈，于是又建立制置三司条例司，聚集擅长文章之士及通晓财利之人，让他们去大讲功利。孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”假使他们真的是君子，就本来不应该讲利；假使他们真的是小人，则本来要刮尽人民的财富。因此知道三司条例司这一官署，是不当设置而设置了。又委任常平仓、广惠仓的特派员，使他们在各个地方推行新法。起初是发放青苗钱，接着想使每户出免役钱，后来又想再制订出农田水利法而加以推行。扰乱百姓，怨恨、嗟叹之声充满了道路。《尚书》说：“民心不平静，有的就出在王宫里面和邦君的家里。”孔子说：“君子要求的是自己。”您也当自己想想造成这种局面的原因在哪里，不可单单归罪于天下的人。说到侵夺原有官吏的职权，只能把政治秩序搞乱，您反而以为是治国良法而首先实施；放款收利息，这是鄙陋的事情，您反而作为王道善政而尽力推行；劳役自古都由平民负担，您反而打算征收免役钱，而由官府雇人代为服役。这三项措施，普通的人都知道不适合，而您独自以为可行。这就是我所说的用心过了头。贤明的国君（对您是）如此宽容，而您拒纳谏言竟然这个样子，这恐怕够不上“恕”道吧？这就是我所说的自信心太过。老子说：“我只管无所作为，人民会自自然然地服从教化；我保持清静的态度，人民自己会在正道上生活；我只管无所事事，人民会自己作到富足；我没有任何欲望，人民自然会变得淳朴。”现今您治理国家，完全改变祖宗的旧法，使上自朝廷、下到田野，没有一人能够因袭故典、固守常法、纷繁混乱，无人可以安居，这难道符合老氏的意愿吗？您抛弃古代圣人的道理，违背天下人的心愿，准备依靠它来治理好国家，不是很困难吗?人嘛，谁没有过错，君子的过错，如像日蚀月蚀，他有过时人人都看得见；他改过时，人人都仰望着他。这何损于日月之明？您真能向主上进一言，请求罢去条例司，则国家太平的景象都会恢复其旧貌，而您改过从善的美德比起过去来越发显得光明正大了。我现在所说，正好跟您的意见相反，明明知道不合您的心意，但是我与您虽然在政治上的趋向有别，但其总的目标却是相同的，您正欲得到相位以行其治国之道，使天下的人民受其恩泽；我正欲辞去官职，以行个人之志，使天下的人民得到拯救，这就是我所说的“和而不同”的涵意。因此敢于略陈我的志愿，亲自传达给您，以尽益友的情谊，至于是采纳或者拒绝，就全在您了。我等候命令就是了。言不尽意。我内心惶恐，谨再拜。四、古代诗歌阅读阅读下面诗歌，完成下面小题。独酌成诗杜甫灯花何太喜，酒绿正相亲。醉里从为客，诗成觉有神。兵戈犹在眼，儒术岂谋身。共被微官缚，低头愧野人。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联点明时间与诗人此时情态，正值元宵佳节，喜悦之情溢于言表。B．颔联点明题意，诗人以酒浇愁，酒解客愁，萌发诗兴，诗觉有神。C．颈联“谋身”一词，既抒发诗人个人感慨，更凸显其心系苍生的情怀。D．尾联诗人叹息自己为微小的官职所缚，倍感苦闷惭愧，流露伤感之意。16．请结合诗歌最后两联，分析诗人是如何抒发忧国忧民情怀的。【答案】15．A16．①用借代手法，以“兵戈”代指战争，战事犹在眼前，表达诗人对当下战事眼前形势的忧心。②运用反问，表达诗人对个人遭遇的感慨，更写出其心系苍生的无力感。③尾联直抒胸臆，表达诗人苦于官微力薄，不能救百姓于水火的忧国忧民情怀。【解析】【分析】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。A.“正值元宵佳节，喜悦之情溢于言表”错误。根据标题“独酌成诗”，以及第一句“灯花何太喜”可见，诗人是在问灯花，为何流露喜兆？虽在元宵佳节，自己却独自一人“酒绿正相亲”，“醉里从为客”可见诗人漂泊在外，每逢佳节倍觉凄凉，应该是满怀愁绪，绝非“喜悦之情”。故选A。16．本题考查学生赏析诗歌表现手法，评价诗歌中作者的思想情感的能力。“兵戈犹在眼”一句，“兵戈”借代战争，描写战争犹在眼前，流露出作者对国家处于战乱的担忧之情。“儒术岂谋身”一句，采用反问手法，说自己学习儒术，难道能只为个人打算？流露出作者自己虽然只是“微官”，却依然有心为天下分忧，只是报国无门，心系苍生而无能为力。“共被微官缚，低头愧野人”两句，直接抒发作者“愧”的情感，他深感自己官位低微，无法解民于倒悬，无法为国家战乱出力，表达出作者忧国忧民的情怀。五、情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《答司马谏议书》中，“_______，_______”两句，是王安石推行新政的行事准则，也是历史上改革家们超凡精神的写照。（2）魏征在《谏太宗十思疏》中慨叹历代帝王“虎头蛇尾”，往往有好开始，而“___________”。王安石在《答司马谏议书》中指出两人意见常常相左的原因是“_______________”。（3）魏征在《谏太宗十思书》中规劝唐太宗不要因为个人的喜好而滥赏乱罚的句子是“__________________，___________________”。【答案】

度义而后动

是而不见可悔故也

能克终者盖寡

所操之术多异故也

恩所加则思无因喜以谬赏

罚所及则思无因怒而滥刑【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字：度、寡、操、谬、滥、刑。六、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸，俱各传神。卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆。人物的语言也符合各自的身份和性格。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而、别无他虑的心态。《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百转；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是的，但它还是一首不用韵的诗。（

），它的叙述与诗是交融的，是一体。（摘编自冯其庸《〈红楼梦〉的语言魅力》）18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．寥寥数笔

惟妙惟肖

心花怒放

无可非议B．只言片语

历历如绘

心悦意肯

无可非议C．寥寥数笔

历历如绘

心悦意肯

无庸争议D．只言片语

惟妙惟肖

心花怒放

无庸争议19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质。B．这不是因为《红楼梦》里有许多诗，而是它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质。C．这不仅仅是因为《红楼梦》从开头至八十回的叙述都有诗的素质，而且它里面有许多诗。D．这不是因为《红楼梦》里有许多诗，而是它从开头至八十回的叙述都有诗的素质。20．文中画线句使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。【答案】18．C19．A20．构成：本体是红玉的伶牙俐齿，喻体是“簧百转”。效果：生动形象地写出了红玉的伶牙俐齿、能言善辩；塑造了典型的人物形象；充分展示了《红楼梦》的语言魅力。【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。只言片语：零零碎碎的话语。形容语言文字数量极少。寥寥数笔：形容很少，数得出来或者形容文字极少。语境指曹雪芹只用很少的文字就能勾勒出人物形象，应选“寥寥数笔”；历历如绘：形容描述清楚、生动，犹如绘画一般。惟妙惟肖：形容描绘或仿造得简直和真的一模一样，多用于艺术手法和书面语。语境指人物特征描写清楚、生动，如绘画一般展现在读者面前，应选“历历如绘”；心悦意肯：心情愉悦、情感上愿意、乐意。心花怒放：形容内心高兴极了。语境指金钏对宝玉情感上的悦纳，不仅仅是心情愉悦，应选“心悦意肯”；无可非议：非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。无庸争议：事实明显或理由充分，不必怀疑，根本就没有怀疑的余地。语境指《红楼梦》是古典小说的“绝唱”这件事大家没有争议，应选“无庸争议”。故选C。19．本题考查学生语言表达连贯的能力。从关联词语的选用来看，应用“不仅仅……而且”，而不能用“不是……而是”，排除BD；原因应呈递进式，“《红楼梦》里有许多诗”在前，“从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质”在后，排除C。故选A。20．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。先看构成：“红玉伶牙俐齿，如簧百转”，把红玉的伶牙俐齿比作簧百转，本体是红玉的伶牙俐齿，喻体是“簧百转”，比喻词是“如”。再看效果：“簧”是乐器里用金属或其他材料制成的发声薄片，演奏乐曲全靠簧的震动发出乐音。这里用“簧百转”写出乐器能够发出各种各样的声音。用来比喻红玉的能言善辩，巧舌如簧，伶牙俐齿，十分准确而生动形象。只用了短短几个词语和一个比喻就能够写出人物特征，而且形象鲜明，给人留下深刻印象，写出了《红楼梦》高超的语言艺术，展现出语言的魅力。七、选择题组阅读下面的文字，完成下面小题。沿着南京城古老的明城墙，从中山门向南行驶一段，便会在路边的站牌上，与一个令人怦然心动的名字__________：半山园。这个称谓关联着一段王朝兴衰的历史，更纪念着与那段历史_______的一代政治巨擘和文化大家王安石。公元1076年，迫于保守派和既得利益集团的强大压力，王安石发动的旨在改变北宋积贫积弱局面的变法运动屡屡受挫，56岁的他第二次罢相，退居“江宁”，在城外一个_______的地方，建起了一座名为“半山园”的不起眼的小宅院，在这里度过了人生最后近十年的时光。离半山园不远，就是著名的“谢公墩”，是东晋谢安的埋葬之所。我恍然觉得，谢安一定是王安石心向往之的偶像。在政坛叱咤风云多年，历经起落坎坷后，王安石一定是想到了谢安的“东山再起”。（

），他选择在谢公墩旁，建起了自己的半山园，等待着重整改革局势、再掌国运航舵的历史机遇。只可惜，支持他的宋神宗骤然去世，使他梦想破灭，________没能实现报效国家、造福民众的理想，给后人留下了千古长叹。21．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．不期而遇一脉相承人迹罕至终于B．萍水相逢一脉相承荒无人烟终究C．萍水相逢息息相关荒无人烟终于D．不期而遇息息相关人迹罕至终究22．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．迫于保守派和既得利益集团的巨大压力，王安石在旨在改变北宋积贫积弱局面的变法运动中屡屡受挫B．王安石发动的旨在改变北宋积贫积弱局面的变法运动再次受挫，迫于保守派和既得利益集团的巨大压力C．保守派和既得利益集团的强大压力，使王安石发动的旨在改变北宋积贫积弱局面的变法运动再次受挫D．王安石暂时放弃了旨在改变北宋积贫积弱局面的革新变法运动，迫于保守派和既得利益集团的强大压力23．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．怀揣着以退为进、伺机再起的强烈愿望B．秉持着淡泊名利、遗世独立的高贵情怀C．振作起效法先贤、卧薪尝胆的执着精神D．收敛起他“达则兼济天下”的政治抱负【答案】21．D22．B23．A【解析】【分析】21．本题考查学生正确使用成语（词语）的能力。第一组，不期而遇：没有约定而意外地相遇。萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇。根据语境“更纪念着与那段历史_______的一代政治巨擘和文化大家王安石”，应选“不期而遇”。第二组，一脉相承：由一个血统或一个派别传下来。息息相关：呼吸相关联，形容关系密切。后者与前文“历史”一词搭配更恰当，故选“息息相关”。第三组，人迹罕至：偏僻荒凉、很少有人来过的地方。荒无人烟：十分荒凉，没有人家。根据语境修饰“地方”，应选“人迹罕至”。第四组，终于：表示经过较长过程最后出现某种情况（多用于希望达到的结果）。终究：毕竟，终归。根据语境“没能实现报效国家、造福民众的理想”，应选“终究”。故选D。22．此题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句前语境是“公元1076年”，后语境是“56岁的他第二次罢相”，画线句使用了“迫于……压力，王安石……”这种句式，中间又插入了“变法运动屡屡受挫”一句，结构混乱，结合后语境“56岁的他第二次罢相”，排除AC；“王安石发动的……变法运动再次受挫”比“王安石暂时放弃了……变法运动”流畅，排除D。故选B。23．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。前语境“王安石一定是想到了谢安的‘东山再起’”，即谢安东山再起，后语境，“他选择在谢公墩旁，建起了自己的半山园，等待着重整改革局势、再掌国运航舵的历史机遇”，即重整改革局势，A项与语境“东山再起”吻合。故选A。八、材料作文24．阅读下面的材料，根据要求写作。马上就要升高二了，几个好同学在课间聊到分科，聊到自己未来的打算。李旺说：“如果我们能像伟人马克思中学毕业那样，选择了最能为人类福利而劳动的职业。这样的职业是最高尚的。”王端接过话说：“国家2020年举办全国职业技能大赛主题就是‘新时代·新技能·新梦想’，鼓励我们青年一代走技能成才、技能报国之路。这样的职业是最实际的。”刘豪总结道：“选己所爱，择己所长；选己所利，择世所需。这样的职业是最理想的。”请写一篇文章，谈谈你对上述材料的体验、认识、思考和感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：择心之所向，立利国之业进入高二，马上要进行分科，选科从某种程度上意味着选择自己未来的职业，那么我们究竟该如何规划自己的职业生涯呢？一代人有一代人的择业观，我们这一代人无疑是幸福的，随着科技的发展，新兴行业不断涌现，电竞选手、AI设计师等新兴职业应运而生，让我们有了更多的选择。然而越是多元的选择，越需要有清晰的规划和坚定的原则。正如伟大哲人马克思告诉我们的：“职业选择应该遵循的指针是人类的幸福和我们自身的完美。”我认为，职业的选择应将个人兴趣与时代需要、国家需要结合起来，这样才能既无愧于心，又实现自我价值。很多人艳羡网红，向往成为主播，其实并