文化溯源解读教材

吴文化溯源与解读

引言

吴文化的缘起、地位、作用

在近代以来的100多年中，在中国坚韧地迈向现代化的进程中，源远流长的吴地文化已经超越了黄河文明、中原文化的诸多传统，成为中华文化大系统中重要的互补元素和事实上的引领元素，影响、渗透、滋润着东南沿海的富饶土地，并向更广阔的半径扩展和延伸。吴文化的尚德向善、灵动智慧、务实进取、开放包容、义利兼顾等精神元素，将推动社会向更高的水平持续发展。

位于无锡与常州交界的阖闾古城遗址，面积约2.94平方公里

阖闾古城遗址示意图

无锡建城史大约有3000余年历史，可以追溯到公元前11世纪初叶。图为建于商代中期的吴国古城墙胥山湾——伍子胥当年藏匿、演练水军的河湾，远处为胥山古吴国历史脉络：太伯作吴，高让雄图．周章受国，别封於虞。寿梦初霸，始用兵车。三子递立，延陵不居。光既篡位，是称阖闾。王僚见杀，贼由专诸．夫差轻越，取败姑苏。

司马迁《史记·吴太伯世家》载：周太王有三子：泰伯，仲雍，季历。“太王欲立季历以及昌（昌，即周文王），於是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。……太伯卒，无子，弟仲雍立。仲雍→季简→叔达→周章→熊遂→柯相→彊鸠夷→馀桥疑吾→柯卢→周繇→屈羽→夷吾→禽处→转→颇高→句卑→去齐→寿梦（从泰伯至寿梦共十九世，吴国始强）→诸樊→馀祭→馀眛→州吁（吴王僚）→光

（阖闾）→夫差公元前473年，越王勾践灭吴。周显王十四年（公元前355年）楚灭国。

“泰伯奔吴”的结果与意义：（1）勾吴古国（部落）建立，吴文化发端。（2）拉动了中国早期中原与江南具有划时代意义的一次文化迁徙与互动。（3）开启了吴地文化打破封闭、接纳异质文化的先河，使吴文化从一开始就带有开放兼容的特色。“风栖高坡”是泰伯奔吴驻足梅里的原因之一，图为鸿山吴文化广场主题雕塑——飞凤主雕

鸿山吴越贵族墓中出土的微型玉雕——玄鸟（玉飞凤）

吴地文化元素与特色解读1、“尚德向善”传统及传承脉络始于泰伯奔吴的“吴文化”，从一开始就充满了道德的色彩，被视为“尚德”文化；孔子赞曰：“泰伯可谓至德也矣，三以天下让，民无得而称焉!”梅里因而被誉为“至德名邦”；无锡梅村鸿山一带被认为是古代梅里——泰伯奔吴的驻足之地

司马迁《史记》将“吴泰伯”列为“世家”第一，故泰伯庙被称为“南方第一家”江南第一古墓——泰伯墓鸿山泰伯陵与泰伯塑像文人墨客对泰伯高风亮节地赞美：“三让高风轻社稷，千秋荒塜矗皇山”；明建文帝有诗曰：“深惭今日争天下，遗笑勾吴至德邦”。刘邦、范仲淹、文徵明等所书泰伯颂

民人尊德，泰伯逝世于阴历三月初三（4月5日），故梅村一带有清明节吃团子的风俗，团子有青白二色，以纪念泰伯为人“一清二白”。三种“馅心”则取“三让”之谐音。“季子挂剑”与“诚信之邦”

季子，名“札”，吴国十九代国君寿梦的小儿子。余祭四年春，季札奉命出使鲁、郑、卫、晋等国。途经徐国，受到国君热情款待。司马迁《史记·吴太伯世家》载，季子出游列国,经彭城会徐君。徐君心喜季子之剑,季子暗许归来后相赠。但秋日归来时,徐君已作古，季子怅然,并挂剑于徐君冢前，以兑心诺。

季札的一诺千金被传为美谈。“挂剑”过去了30年后，因为看不惯宫廷争权内讧。季札悄然去了延陵（常州），由此，也被称为“延陵季子”。

徐国人非常敬重季札的行为，歌曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”徐州的云龙湖畔现筑有高台与坟冢,以供瞻仰。并留诗“出使会君意,归拜冢自哀。长吟挂孤剑,心诺盈旧怀。千古传佳话,盛世筑高台。誉德能受教,问君猜未猜?”

今徐州云龙湖畔有季子挂剑台季子挂剑故事影响深远，李白《陈情赠友人》诗曰：延陵有宝剑，价重千黄金。观风历上国，暗许故人深。

归来挂坟松，万古知其心。

漳滨与蒿里，逝水竟同年。欲挂留徐剑，犹回忆戴船。

相知成白首，此别间黄泉。风雨嗟何及，江湖涕泫然。

修文将管辂，奉使失张骞。史阁行人在，诗家秀句传。

客亭鞍马绝，旅榇网虫悬。复魄昭丘远，归魂素浐偏。

樵苏封葬地，喉舌罢朝天。秋色凋春草，王孙若个边。

——杜甫《哭李尚书》季子让一国，视之敝屣然，

宁当宝一剑，不为徐君悬。

徐君虽死骨未朽，挂剑坟前垂杨柳。

君知不知不足悲，我心许君终不移。

——唐箫《季子挂剑歌》

季札贵公子，聘鲁来泗水。

佩剑好光芒，徐君以为美。

君意公子知，及还君已死。

解之系墓前，诚信直若此。

只今高台上，朝暮苍烟起。

——韩跄《挂剑台》

汉代梁鸿、孟光夫妇隐居鸿山，留下“举案齐眉、相敬如宾”的千古佳话，“梁溪”、“鸿山”、“鸿声”也因此得名。人们对其人品行为的赞许，昭示了民间对“尚德”传统的承续。位于鸿山半坡的梁鸿孟光合葬墓梁鸿、孟光夫妇行状与“举案齐眉”故事鸿山民谣：“梁鸿孟光到梅里，隐居江南浚梁溪。铁山脚下传耕织，举案齐眉好夫妻。”

梁鸿，字伯鸾，乃东汉著名高士。势家慕其高节，多欲女之，鸿并不受。同县孟氏有女，肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。始以妆饰入门，七日而鸿不与语。妻跪床下请罪。鸿曰：“吾欲裘褐之人可与俱隐深山者。今衣绮缟敷粉墨，岂鸿所愿哉?”妻曰：“以观夫子之志耳。”乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。”字之曰德耀，名孟光。欲相与入霸陵山中，以耕织自食。梁鸿因创作《五噫歌》得罪皇帝遭到通缉，闻风而逃。初至吴，依皋伯通，居庑下，为人赁舂。妻具食，举案必齐眉。伯通异之曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非常人。”乃舍之于家。范仲淹，苏州人，祖上世代官宦，父亲范墉曾为宁武军节度掌书记。范仲淹出生第二年父亲去世，母亲无力抚养遂将其送至山东朱家抚育，改名“朱说”。范仲淹发奋苦读，五年未解衣而眠，饱读经典，终于1015年得中进士。从此开始40年的官宦生涯。其名作《岳阳楼记》传诵千古，气势磅礴，抒发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情怀，表达了宽阔的胸怀和强烈的责任感，成为后世无数仁人志士的格言。明东林党人乃无锡的先贤，“东林精神”是留给后人的宝贵精神财富。从实事求是的“经世致用”思想，到胸怀天下的“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”楹联，东林精神所承载的以“天下为己任”的道义感，“威武不能屈、贫贱不能移”的品格操守，早已成为历代人们追求道德完善的楷模，也是中华民族千百年来优秀文化传统的体现。

东林书院乃杨时创办于宋徽宗政和元年（1111），主要目的是传播程朱理学。明万历年间东林书院获重建，以此为中心，形成了在明代思想史、政治史上影响甚大的“东林学派”，一度成为全国舆论的中心。无锡人顾宪城、高攀龙、顾允成、安希范、刘元珍、叶茂才和武进人钱一本、薛敷教，人称“东林八君子”。尚德传统的传承与光大：近代以来，无锡的工商望族群体——荣、薛、杨、唐、周等工商大户，致富后都没有独享荣华，而是积极回报社会、造福桑梓，致力于文化教育、社会公益事业和城市建设，修路架桥，开发园林，办学建馆，为无锡城市发展做出了很大贡献。由于他们努力发展实业，无锡产业工人数远超其他同类城市，早在三十年代经济实力就跃居全国前六位，并率先完成了近代化的历程，从一个名不见经传的小县崛起为现代工商业城市。2、吴文化的灵动智慧、善于谋略特色

早期吴地文化特色——“勇武、好剑”

“重然诺、轻生死”；司马迁曰：“吴人尚武”吴文化也是充满智慧与谋略的文化，运筹帷幄、长袖善舞；举例：专诸、要离刺客故事背景：19世吴王寿梦有四子：诸樊、馀祭、馀眛、季札

王位传递：寿梦→诸樊→馀祭→馀眛→僚（馀眛之子，因叔父季子让国而得以继位）→阖闾（姬光、24世王，诸樊长子）专诸刺王僚（鱼肠剑故事）要离刺庆忌--（庆忌，吴国大将，僚之子）

《史记·刺客列传》：

专诸者，吴堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。……乃进专诸于公子光。

……光既得专诸，善客待之。九年而楚平王死。春，吴王僚欲因楚丧，使其二弟公子盖余、属庸将兵围楚之困；使延陵季子于晋，以观诸侯之变。

楚发兵绝吴将盖余、属庸路，吴兵不得还。于是公子光谓专诸曰：“此时不可失，不求何获！且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。

母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”公子光顿首曰：“光之身，子之身也。”

四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。

公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。阖闾乃封专诸之子以为上卿。

阖闾即位后，僚之子庆忌（人称吴国第一英雄）于卫国艾城招兵买马伺机报仇。阖闾欲除心头大患。伍子胥推荐渔夫要离担此重任。

要离与阖闾比剑，采取苦肉计断己右臂，而后投奔庆忌。要离走后，阖闾依计杀要离全家。庆忌探得事实，深信不疑，视要离为心腹，委以重任，同谋举事。三月后，庆忌率军出征讨吴。近吴国，攻城前夜，邀要离船头畅饮，要离乘机刺杀了庆忌。庆忌怒喝：“天下竟有如此勇士竟敢刺我！”卫兵欲杀要离，被庆忌制止。事成，阖闾金殿庆封要离。要离辞谢不受，自刎于金殿。要离刺庆忌位于无锡鸿山半坡的专诸墓和要离墓吴文化智慧的结晶——孙子兵法《孙子兵法》（《孙武兵法》）是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。孙子，名武，字长卿，春秋末年齐国人，辗转至吴。在被吴国聘为将军以前，曾蛰伏20年之久。姬光即位，伍子胥听说其才能，向吴王推荐。孙武带着《兵法》晋见吴王，获重用。不久吴攻楚，孙武巧用兵法，以少胜多，吴国完胜。

孔子曰：“仁者乐山，智者乐水”吴人智慧与“水”有着千丝万缕的关系……

吴文化灵动智慧特色与“水”的关系水的基本特征：“随物赋形”，顺应时势，柔和温润，柔中有韧，涨落有序，盈枯有时，流转不已……。无锡因水而生，因水而兴，水不仅造就了吴地旖旎的美景、推动了吴地经济社会的发展，更赋予吴人灵动的文化性格。无锡人的聪慧灵活，通达圆润，求变进取，机智善变，掌握分寸，审时度势，懂得进退，都生动地昭示着水的气质和品格。肥沃的土地，温润的季候、温和的湖水、丰美的水产，造就了富裕的鱼米之乡，滋润了湖畔人的生活；同时，少风险的浅水也滋养了人们温润封闭、平和安逸、不愿冒险的性格。通达的大运河穿城而过，恰到好处地弥补了“湖水文化”的不足，为无锡的文化血脉增添了开放与包容的因子。吴地人杰地灵，才人辈出。在中国古代科举史上，共有596名文状元，吴地状元占总数的20%以上；明朝全国录取状元90名，仅苏州一府就有8名，占全国比例接近十分之一。清朝总共产生114名文状元，江苏一省就占49名。新中国共产生1390名两院院士，江浙两省的院士总数达564人，占40%以上。无锡籍的两院院士仅次于上海位列全国第二。近现代无锡名人：国民党元老王昆仑中国共产党早期领袖人物秦邦宪（博古，1907-1946）、潘汉年（1906-1977），革命家、理论家陆定一（1906-1996）；国家领导人荣毅仁；丁关根；香港政界精英唐英年、陈方安生；经济学家陈翰笙、秦柳方、唐庆增、薛暮桥、孙冶方、钱俊瑞、张仲礼；新文化运动健将刘半农；文学家陈西滢；国学大师钱穆、钱基博；文化昆仑钱钟书；哲学家许思园；名医兼语言学家丁福保；玉祁镇这条百米老街，走出过薛暮桥、薛明剑、孙冶方、秦谷柳、薛佛影等多位名人。

钱钟书

(1910—1998)，字默存，号槐聚。

现代文学研究家、作家、文学史家、古典文学研究家。钱基博钱钟书父子

毕业于清华大学外文系和牛津大学英文系，后赴法国巴黎大学研究院研修。回国后任教于昆明西南联大、湖南师范学院、上海震旦女子文理学院、上海暨南大学，国立师范学院、清华大学、北京大学等。

1953年任中国科学院、中国社会科学院研究员，文革时期任中宣部《毛泽东选集》英文编译委员会委员，中央毛选英文编译定稿小组负责人。1982-1993年任中国社会科学院副院长、文学所研究员。

著有散文集《写在人生边上》短篇小说集《人·兽·鬼》，小说《围城》，批注《宋诗选注》、文论集《七缀集》《谈艺录》及《管锥篇》（5卷）。近现代科技精英：化学、物理先驱徐寿（1818-1884，中国首部蒸汽机车、第一艘机动轮船制造者）、徐建寅父子；数学家、教育家、翻译家华蘅芳（1833-1902），与徐寿共同研制出中国第一艘机动轮船实验物理学先驱、教育家胡刚复（1892-1966），哈佛大学哲学博士，历任东南大学、厦门大学教授、中央研究院物理所研究员、浙江大学文理学院院长；胡明复（1886-1978），哈佛大学哲学博士，著名科学家、教育家，与胡适、赵元任一同创立中国最早的科学团体——中国科学社学会；物理学家周培源（1902-1993），湍流模式理论奠基人。历任清华大学教授、北京大学校长、中国科学院副院长、全国政协副主席；国际著名电机学家、教育家顾毓琇(1902-2002)细菌物理学先驱、植物病理学家裘维蕃（1912-2000），中国科协副主席，植物病理学会理事长著名船舶设计专家辛一心（1912-1957）中国现代心理学奠基人，著名教育心理学家潘菽（1897-1988）；国际弹性力学开拓者钱伟长（1913-）美国太空衣之父（1914-2001）唐鑫源；理论化学开拓者唐敖庆（1915-）；建筑大师戴念慈（1920-1991），孔子故里著名建筑“阙里宾社”设计者计算机专家、引领汉字印刷革命的当代毕生王选（1937-2006）著名计算机专家、北大青鸟董事长杨芙清院士；教育家、学者群体：近代教育先驱唐文治、著名社会教育家高阳、杨模数学教育家许莼舫、爱国教育家、科学家、中央大学校长顾毓琇；清华大学校长蒋南翔、北京大学校长周培源、北京大学校长许智宏、南京大学校长蒋树声、中国人民大学校长李文海、东南大学校长钱钟韩、南京师范大学校长谈凤梁、上海大学校长钱伟长、吉林大学校长唐敖庆；苏州大学校长钱培德；上海戏剧学院院长荣广润；著名学者冯其庸、金开诚……顾毓琇（1902年－2002年），著名学者、科学家、文学家、教育家。20岁考入美国麻省理工学院，用四年半时间获得理工学士、电机硕士和科学博士三个学位。回国后先后任浙江大学电机系主任、清华大学电机系主任、清华大学工学院院长、中央大学工学院院长、中央大学校长、政治大学校长、教育部政务次长、国立音乐学院院长、上海市教育局局长等职，并曾在北京大学、金陵大学、交通大学、西南联大等著名学府兼课。1950年后，历任麻省理工学院、宾夕法尼亚大学教授，1972年退休。在科技文化领域，顾毓琇成绩卓著。发明《四次方程通解法》、“顾氏变数”；创立非线性自动控制理论，创作近8000首诗词、百余首歌曲、十多部话剧（顾一樵），另有散文集小说多部。顾毓琇书画艺术界：晋代“画圣”顾恺之元代画坛双杰倪瓒（云林）王绂（九龙山人）

近现代：

徐悲鸿

吴冠中贺天健钱松岩秦古柳

钱瘦铁程及（美籍）；音乐界：民乐家华彦钧（阿炳）二胡作曲家、演奏家刘天华琵琶演奏家华秋苹（清代）二胡演奏家闵惠芬音乐教育家杨荫浏作曲家王莘钢琴演奏家顾圣婴当代雕塑大师钱绍武

吴地因水而生，因水而兴，因水而荣；水是吴人的血脉和生命，也是吴人智慧的源泉……无锡如果只有太湖，则不够开放通达，过于封闭安稳；如果只有运河，则不够丰润温软，过于嘈杂功利，正因为“湖”与“河”的结合，才让无锡的水具有了丰富的内涵。3、开放包容、善于吸纳吴文化从一开始就不是孤立封闭保守的文化——泰伯奔吴造就了历史上中原地区到长江下游地区的一次具有划时代意义的文化迁徙与互动，也开启了吴地打破文化封闭、接纳异质文化的先河。因此，吴文化从一开始就不是纯粹的本土原生态文化，而是中原文明和江南本土文化的结合体。在史载的文字中，古吴国历史上对吴国施政产生重要影响的人物均非吴人，如伍子胥、伯嚭、孙武、申巫臣、申狐庸；军事技术上，齐之兵学传统，晋之车战技术，楚之水战之道，均为吴国学习借鉴，形成了“好计谋、重诡诈、善变化”的吴人兵法；大胆启用人才、接受建言献策，吸纳先进文化，善于开放包容，从而寿梦时期“吴国始强”，阖闾时期成为“中原五霸”之一。

吴文化开放包容特色，表现为不拘一格善用人才。吴国历史上的重要辅臣——伍子胥、伯嚭为楚国人；申巫臣、申狐庸为晋国人；孙武是齐国人；范蠡坐像苏州胥王庙里的伍子胥像远古时期国家的兼并重组，历史性地赋予吴地文化以兼容开放的特质。公元前473年越王勾践灭吴，使吴地在疆土上与越土融为一体，经过大规模战争的整合，吴越文化发生更多互渗，变得更加水乳交融，正如《越绝书》所描绘的“吴越为邻，同俗并土”，“吴越二邦，同气共俗”，人们习惯将这一区域的文化统称为“吴越文化”。公元前355年楚国灭越，吴地又成为楚春申君的封土，吴越文化系统中又融入了许多楚文化的因子，文化内涵得到进一步充实和丰富。政治的风云变幻也是影响文化善变的因素。爆发于唐中期的安史之乱，对北方的经济文化无疑是重大的打击，但大量人口、技术、资源的南迁，却带给吴地后来的繁荣以机遇。晋室南渡及宋廷南逃，两度北方人口大规模的南迁，都为吴地带来了很大影响。大量北方士族阶层的涌入，使吴地风气发生改变，“士族文化”的精神内涵，为吴地注入了阴柔的特质，增添了“诗性”特征，雅化了吴文化的审美取向，清秀、温婉、纤柔、静雅逐渐成为吴文化的重要特色。由是，吴地文化的“江南特质”日益清朗，吴文化也终于完成了从“尚武”向“崇文”的转型。贯穿吴地的大运河，客观上为吴地增添了通达开放的气度。隋唐大运河的开通及宋以后对漕运的依赖，加速了吴地与中原的互动，也推动江南地区逐渐纳入经济文化的中心地带。运河无锡逐渐成为著名的江南米市和布码头。往来于吴地的商贸活动对文化交流的促进和影响不言而喻。大运河的通达，不仅为吴地带来的商品的流通和贸易的繁荣，也在客观上造就了吴地文化开放包容的情势；20世纪初中期，民族工商业发祥、发展的过程中，民族工商实业家不拘一格对人才的使用，和对外来先进思想的吸纳，使吴地近代文化呈现出一种善于包容、开放的特色。吴地工商实业家、士绅阶层的崇文重教造就了无锡上世纪20-30年代的留学高潮，为文化的开放融合增添了新的内容，在中西方文化的融合中，实业救国、科技救国的新思想深入人心。从地理环境看，吴地处于长江下游，通江近海，信息发达，交往便利，溯长江，可直上荆楚巴蜀；环太湖，可周行浙皖赣；沿运河，可贯通京杭；济沧海，可横跨大洲。开放通达的地理环境深刻影响了吴地人的生活和心态。诞生于这一区域不同阶段的文化形态——吴文化、江南文化、海派文化等，都具有共同特点——开放性、兼容性和吸纳性。4、雅俗交融、刚柔相济的和谐之美

举例：苏锡文化比较（1）无锡文化的“务实”“功利”精神和平民色彩平民文化特征：务实功利的价值取向；积极进取，讲究实际，注重实效，追求实惠；忽略传统，注重眼前和未来，少历史因袭，能轻装上阵；善于创业与经营，但缺乏冒险精神；善于生活，知足常乐，容易小富即安，有时因过于追求实利而目光不远，气魄不大无锡文化的务实功利性催生了20世纪初大量民族实业的崛起：荣氏家族——荣宗敬、荣德生（中国面粉大王、纺织大王）杨氏家族——杨宗涟、杨宗瀚、杨翰西（中国最早的民族实业集团，业勤丝厂成立于1895年）唐氏家族——唐星海、唐翔千（唐英年之父）薛氏家族——薛南溟、薛寿萱（薛福成后代）新兴工商大家：王禹卿（荣氏集团销售主任、福新系统创办人）陈梅芳（上海滩呢绒大王）周舜卿（上海滩煤铁大王）沈瑞洲（上海滩桐油大王）丁熊照（上海滩电池大王）快速成长是近代无锡的特征之一。历史上无锡主要是一个县级小城。然而，从19世纪末近代化的启动到20世纪20年代成为一座工业化城市，无锡社会近代化的进程远远超过了相邻的府制所在地苏州、常州和镇江。无锡也是近代中国非条约通商口岸城市中工业最发达的城市。从日本兴亚院华中联络部所编制的《无锡工业实际情况的调查报告》和国民政府军事委员会所编辑的资料看，抗战前无锡的工厂数已达315家，超过青岛的104家，仅次于上海、天津、广州和武汉，位居全国第五。工业投资总额为1407万元，超过广州的1302万元，也位居第五位。生产总值7726万元，超过天津、武汉、青岛，位居全国第三。无锡就业工人人数仅次于上海，位居全国第二。在非条约通商口岸城市中，无锡轻工业发达程度居全国第一位。历史上名不见经传的无锡，在近代短短数十年中一跃而为地区经济的中心城市。从无锡和苏州代表性民间工艺可以清晰洞见文化的差异无锡泥人与苏州刺绣苏州、无锡都受到吴文化的浸润，但是两地呈现出的风貌却大不相同：无锡民风务实、进取、功利，是平民创业者的圣地；苏州则是达官贵人功成身退后修身养性的后花园。以两地园林为例：无锡的代表性园林，风格大气，朴素自然，显示着蒸蒸日上和开放的气象，是实业家事业成功的标志；苏州的园林小巧精致、古色古香、唯美典雅、封闭保守，是退隐休闲文化的典型表现形式。苏州是中国最好的城市标本。留住记忆是士族文化的标志之一。粉墙黛瓦、小桥流水、私家园林，精致、婉约、清幽、淡雅看上去像一幅水墨画。数百座精致典雅的园林，无疑是“士族文化”的经典载体，渗透着城市唯美的倾向和安逸精致的生活追求。无锡城市充满浓郁的现代商业文化气息。苏州则保留了