《鱼我所欲也》教学活动设计-2021-2022学年九年级语文下册同步教学课堂(部编版)

第9课《鱼我所欲也》同步教学课堂活动设计

【学习目标】

1.积累常用文言词语，理解文章内容：

2.学习本文运用具体事例、正反对比及比喻说理的方法；

3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

【重点难点】

【重点】积累常用文言词语，学习本文运用具体事例、正反对比及比喻说理的方法。

【难点】认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

【教学时间】

二课时

第一课时

【教学过程】

一.导入：

同学们，八年级时我们学过《孟子三章》，你还记得里面的名句吗？

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱

不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，

曾益其所不能。

孟子是我国古代伟大的思想家、哲学家，他的思想，影响、激励着世世代代华夏子孙。他的这些话，让我

们处逆境而不惧，居安乐能思危。今天我们再来学习他的另一名篇一一《鱼我所欲也》，从这里，又能唤起你怎

样的思考呢？

—.展示目标：

1.积累常用文言词语，理解文章内容；

2.学习本文运用具体事例、正反对比及比喻说理的方法；

3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

三.知识链接：

本文选自《孟子•告子上》。《孟子•告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有善的种子,

所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天

性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这四种道德的萌芽形态：“恻隐之心，

仁也：羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”人应该推求“本心”，顺着“本心”的方向发展,

并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

四.课堂活动：

活动一：熟读感知。

1.自由朗读，注意读准字音，读出停顿和节奏，体会朗读的语气。

2.展示朗读，朗读过程中纠错，同时强调以下字音（讲解并做好标记）：

故不为（wei）苟（giu）得也

所恶（wu）

故患有所不辟（bi）也（“辟”同“避”，躲避。故读此音）

一箪（ddn）食，一豆羹（geng）

蹴（cu）尔而与之，乞人不屑（xi&）也

万钟则不辩（bion）礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别。故读音同）

所识穷乏者得（d6）我与（yii）（“得”同“德”，恩惠，这里是感激的意思；“与”同“欤”，语气助词。）

乡（xidng）为（wGi）身死而不受，今为（wGi）官室之美为（wei）之（“乡”同“向”，从前。故读此音。

“为”做介词“为了”读二声，做动词读四声）

节奏：

鱼，/我/所欲也，熊掌，/亦我/所欲也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取熊掌者也。

如使/人之所欲/莫甚于生

使/人之所恶/莫甚于死者

乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

是/亦不可以已乎

3.再次朗读，要求准确，有节奏，有感情。

4.班级齐读，再次感知内容。

5.整理通假字。

⑴“辟”通“避”,躲避。例：故患有所不辟也。

（2）“辩”通"辨。辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。

（3）“得”通“德”,感激。例：所识穷乏者得我与。

（4）“与”通“欤”,语气词。例：所识穷乏者得我与。

（5）“乡”通“向。从前。例：乡为身死而不受。

活动二：翻译课文，理解文意。

1.学生自读自译，小组互助解决难句。教师引导学生对文中的重要词语、句子进行归类理解。

（1）重要实词

得兼：同时得到。

有甚于：比……更重要。

如使：假如，假使。

由是：按照这种方法。

是故：因此，由此可见。

非独：不仅仅。

蹴尔：踩踏食物的样子。

何加：有什么益处。

（2）一词多义

为：为宫室之美（为了，介词）；由是则可以辟患而有不为也（做，动词）

得：故不为苟得也（得到）；所识穷乏者得我与（感激）

是：非独贤者有是心也（此、这）；是天时不如地利也（这是）

与：所识穷乏者得我与（通“欤”）；呼尔而与之（给予）

于：所欲有甚于生者（介词，比）；万钟于我何加焉（介词，对）

（3）重要句子

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

翻译：生命也是我喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）

舍弃生命而选取正义。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也•

翻译：（然而如果）轻蔑地呵斥着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃）,

（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。

万钟则不辩礼义而受之。

翻译：万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼仪就接受它。

此之谓失其本心。

翻译：这就叫作丧失了人的本性。

2.梳理大意。

学生自主翻译全文。

指名学生翻译。

师生指导并明确。

活动三：问题探究：

1.说一说孟子在本文中阐述的观点是什么？

明确：

在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。

2.第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失

其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？

预设“本心”指的是“人的羞恶之心”，“是心”指的是“这种心”，其义和“本心”相同。

第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失

了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的体现。

3.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该

如何理解“舍生取义”呢？

学生探究。

要点：可以举文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例来谈。理解“舍生取义”的现代意义，既

要思考这一精神的永恒价值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的新问题。总之，无论是在孟子

的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会情境制约。

4.熟读并背诵课文。

五.课堂小结：

面对生与义的抉择，孟子认为应该舍生取义。在当代社会，虽然需要我们舍生取义的时候很少，但如果遇到

了，我们也能像孟子这样坚定地舍生取义吗？这不禁让我们思考。

第二课时

课前提问：背诵课文。

上节课，我们已经初步理解了文章大意，大家已经能流利地背诵全文。这节课，我们将进一步从细节处探究

文章，加深体会。

—,展示目标：

1.积累常用文言词语，理解文章内容；

2.学习本文运用具体事例、正反对比及比喻说理的方法；

3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

三.课堂活动：

活动一：课文分析，理清论证思路：

1.作者是如何提出“舍生取义”这个观点的？这样提出观点有什么好处？

学生探究，明确：

由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点一一

在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。

2.本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。

（提出，论点―＞（类比）

舍鱼而取熊掌____________________

所欲有甚于生者一＞不为苟得＞

［正面）f

1-----------------1人皆有之，贤者'

,所欲莫甚于生一＞何不用一》有不用（［能勿丧耳,

|反面］

一箪食，一豆烫行道之人弗受……

［正面）1

乞人不屑［勿失其本心

［反面］

预设:

［提出论点K类比］舍鱼而取熊掌一舍生而取义

'所欲有甚于生者一■不为苟得

{所恶有甚于死者一患有所不辟'人皆有之，喊

［道理论证］

所欲莫甚于生一何不用一有不用者能勿丧耳

{所恶有甚于死者—何不为f有不为

［正面］一箪食，一豆羹……行道之人弗受

［举例论证］乞人不屑＞［勿失其本心）

万钟则不辩礼义而受之

［反面］……为之……为之……为之

3.依据表格，试用文字形式说一说作者是如何论证自己的观点的。（注意总结表达此类问题的方法）

示例:

开篇以鱼和熊掌作类比，提出“舍生而取义”的观点。

之后用“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活,

不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”,

则人们会无所不为、卑鄙无耻。

最后得出结论，”由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”，论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。

活动二：比较阅读，体会论证风格。

比较阅读每组句子，说一说原句有何好处?

（1）原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义,

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑

也。

改句：一箪食，一豆羹，得之则生.与之，行道之人弗受，乞人不屑也。

(3)原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，

今为所识穷乏者得我而为之。

改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。

学生探究。展示。

明确：

(1)原文运用了比喻论证的方法。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”,

比喻生与义“不可得兼”，这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在

瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。而改句没有运用这样的方法，说理抽象，论证效果差。

(2)原句“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这种极端的情况下，即使是“行道之

人”和处于社会最底层的“乞人”，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。

“咱尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的盛气凌人，强化了不可

规避的两难处境中对“舍生而取义”的坚守。“得之”一一“弗得”，“呼尔”一一“蹴尔”，“行道之人”一一“乞

人”这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。

(3)原句运用排比，从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由

物到人，“妻妾之奉”“所识穷管者得我”是由家人到外人，既表现不管何种原因我们都不能取“不义”，又加强

了文本气势，突显作者义正言辞和理直气壮，同时也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失

其本心”的痛心与批判。对比与排比的运用，有如千流万壑，--时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之势。

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法。气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服

力。

活动三：请为本文的论点补充事实论据。

学生探究，展示。

示例：

苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁，但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无

计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不

屈节辱命。

戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自

横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

四.拓展延伸：

早在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，

面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？结合本节课内容，说说你的看法。

(生各抒己见)

预设：义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，

对后世知识分子的精神修养也有相当的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会正义，“利”指一己之私利，当

面对这两者难全的时候，我们应该坚持社会正义。

五.再次齐读这些气势恢宏的名句，感受精辟的论述和整齐而富于变化的句式美：

展示：

(1)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，