《师说》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师说韩愈说：议论文体，偏重于说明，一般陈述自己对某事物的见解，可译为“解说……的道理”可以先叙后议，也可以先议后叙，内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。目标展示1.积累重要的实词、虚词、特殊句式、文化常识登文言基础知识；2.理清文章论证结构，把握作者行文思路，学习对比论证等论证方法；3.品味文章富有表现力的语言，理解文中作者的观点和态度；4.背诵全文，理解作者倡导的尊师重道的传统美德。、字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。写作背景1.明确字音dòufǒubēiyúyútánchángdānpánzhuànyí预习检测古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人判断句表顺承同“授”，传授成为、作为那些谁用来…的疑惑懂得本来状语后置句跟从意动用法，以…为师句中语气词，表停顿无论固定句式，表反问，难道…吗？名作动，学习所以主谓之间，取独句首语气词判断句分析第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？超过、超出主谓之间，不译一般人尚且、还请教名作动，低于从师学习的风尚形作名，圣人形作名，愚人更加…的原因大概以…为耻一般人圣明表转折的爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。代词，那个文字断句…的人。判断句形作名，高明的地方宾语前置句有的同“否”形作名，小的方面形作名，大的方面以…为耻类如此之类使…学习表承接省略句自己、自身对于糊涂表修饰表承接表转折问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！恢复看不起竟然并列、排列比得上代词，老师与学生差不多谄媚奉承知道的道理够得上，值得感到羞愧省略句奇怪语气助词，表感叹分析第二段此段与上一段是怎样联系的?此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。论证方法为:对比论证。对象从师的态度结果论述中心

“今之众人”“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”择师而教耻学于师不耻相师群聚笑之“愚益愚”“圣益圣”小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。固定以…为师类状语后置句才德优秀懂得学习、研究像、如同被动句状语后置句赞许、嘉奖赠送全面不一定遵行这样第三段中，作者用孔子的言行，阐述了什么观点？所使用的论证方法是？圣人无常师。举例论证概括第四段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。师说古之学者必有师（一段）（二段）批判当时风气（三段）1、老师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）2、从师的原因交代写作缘由，委婉发出倡议对比论证举例论证文章结构一览表段落论点及主要论据作用

一总论点：古之学者必有师。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。

2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。

3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。

2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心（１）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

语言特色古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

……孰能无惑？惑而不从师……

……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

修辞探微1、通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）用来……办法；……的原因。（今）表因果关系的连词。

古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（古）①小的方面；（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。小学而大遗（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师

一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传

一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于

词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为宾语前置标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置

特殊句式

古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也彼童子之师，授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人作师说以贻之结构助词的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志结构助词的；代词，指代童子代词，这些这一类代词，他之虚词总结归纳

人非生而知之者惑而不从师而授之书而习其句读者则群聚而笑之如是而已连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列

其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也欤代词那些代词他代词他的副词表揣测语气大概语气词加强语气

夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师于于其身也其皆出于此乎不拘于时介词在、比介词向介词对于介词在、从介词，表被动，被

师者，所以传道受业解惑也也其闻道也固先乎吾其可怪也欤句末语气助词与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气词，与“欤”连用，加强语气2.古今异义求学的人。用来……的、凭它（他）来……的。两个词,动词“从”(跟随)和连词“而”。一般人。小的方面(文中指句读)学习。不一定。3.一词多义(1)师意动用法，以……为师学习从师学习老师军队学说，主张尊师学习的风尚道路说方法道德，道义，正义传授流传古代解释经书的著作传记疑惑糊涂迷惑使……迷惑副词，表转折，竟，反而副词，表顺承，就副词，才副词，仅仅，只副词，表判断，是，就是代词，你的连词，于是人称代词，他们的人称代词，他们指示代词，那语气副词，表感叹语气副词，表猜测、推测4.词类活用名词用作动词，学习形容词用作名词，小的方面、大的方面形容词用作名词，圣人、愚人形容词的意动用法，以……为耻名词的意动用法，以……为师形容词的意动用法，以……为耻名词的意动用法，以……为师名词作状语，成群地6.文言句式①师者，所以传道受业解惑也_________②道之所存，师之所存也_________③句读之不知，惑之不解____________④不拘于时________⑤耻学于师____________判断句判断句宾语前置句被动句状语后置句*师说结构图示主旨归纳文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。四、论点分析任务探究一对照鲜明，立论严密——品读文章的对比论证任务导引对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法，也称比较法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。五、任务探究《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否；②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。2.(拓展延伸)《劝学》和《师说》这两篇文章在论证方法上都使用对比论证，按照下面示例的分析，自选论点，运用对比论证的方法写一个片段。(不少于200字)示例：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。分析：反面＋正面→对比点写作运用：___________________________________________________________答案(示例)也许有的人生来就是与人争的，争的是名，是利，是片刻的虚荣，是永远的欺骗。苏东坡先前就是这样的一个人，他凭着满腹才学，争来了官职，争来了荣誉，争来了名声，争来了一帮朋友。但当造化将他推向人生的低谷时，一切都化为乌有，“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。至此，他方悟得“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，于是他放弃了恃才傲世之气，放下了功名利禄之心，这才有了“一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响”“一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实”。一个“放”字，将一道神秘的天光引向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》从此横空出世。3.(拓展延伸)续写训练：用下列材料做喻体，在材料后面补上几句话，构成一段用比喻论证的文字。补写的文字要和语段中的比喻契合，做到语言连贯。(1)蝴蝶要历经从卵到毛虫再到蛹等多次不同的生命磨难，才能最终破茧而出变成蝴蝶，绽放美丽。答案(示例)人的一生也不可避免地会经历各种挫折、失败，才能最终使自己坚强成熟，脱颖而出，获得成功。(2)房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也会灰尘满面。答案(示例)人的心灵也要经常清理，才能保持住生命之初的那种纯洁、明净，否则就会被自私、残忍等各种垃圾占据。(3)一棵树不能改变气候，只有森林才能改变气候，而形成一片森林又需要一定的条件。如果温度适宜，树木就迅速生长起来，形成茂密的森林。而大片森林的出现，会使气候变得更好。答案(示例)个人、社会、社会风气之间的关系就像树木、森林、气候之间的关系一样。一个人不能改变社会风气，只有整个社会的绝大多数成员的思想端正了，整个社会风气才会好转。有父母的教育、老师的引导、同学的帮助，相信同学们会迅速成长，养成良好的品格，等你们这一代人成长起来，整个社会的风气有望变得更好。(4)气候变了，衣服必须跟着要变。春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，各要换一次衣服。不会变换衣服，就