2025年高考语文备考之统编教材必修下情景默写汇编

统编教材必修下情景默写精编子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子的治国志向，他首先从自己谈起，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，以消除弟子顾虑。2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子：如或知尔，则何以哉？3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为治理这样的国家的效果是“可使有勇，且知方也”这体现了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求对自己治国能力中的不足的态度是“如其礼乐，以俟君子”，这里也侧面看出他的谦逊。5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的说愿意多多学习的句子是“非曰能之，愿学焉”。这两句话可以看出公西华更为谦虚。6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的追问，曾晳推脱不愿表达，孔子为了打消曾晳的顾虑回应道：何伤乎？亦各言其志也已矣。7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”这句话可以看出来。9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾晳的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：“为国以礼，其言不让”。10．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写公西华面对孔子的询问，表示愿意在宗庙祭祀或者诸侯会盟朝见天子时做一个小司仪的句子是“端章甫，愿为小相焉

”。11．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从曾皙的询问中可以明确孔子对其他三位学生回答的评价，其中“赤也为之小

，孰能为之大”表明孔子认为公西华乐，可以担当大任。谏逐客书/李斯1.在《谏逐客书》中,李斯先后列举泰山高大和河海深邃的例子,强调国君要以包容的态度治理国家的句子是：王者不却众庶,故能明其德

。2.在《谏逐客书》中,作者开篇即直入主题、表明观点的句子是：臣闻吏议逐客,窃以为过矣。3.在《谏逐客书》中,作者以事实为依据,以秦国历史上四位善于接纳外来人才的君主为例，并用假设的语气从反面论证不这样做的后果可能是：是使国无富利之实,而秦无强大之名也。4.在《谏逐客书》中,李斯立足现实,通过对比论证一针见血地指出,同样是非秦国的,如果国君对待外来物和对待外来人采取不同的态度的话,会给人“然则是所重者在乎色、乐、珠玉,而所轻者在乎人民也

”这样的不良印象。5.《谏逐客书》中说“非秦者去，为客者逐”，指出“此非所以跨海内，制诸侯之术

”，直接落到统一天下这个关键问题，切近要害。6．《谏逐客书》中总结穆公、孝公、惠王、昭王四位国君招贤纳士，靠任用客卿取得成就的句子是“此四君者，皆以客之功”，强调了重用卿的重要性。7．《谏逐客书》中以太山设喻，强调只有胸襟博大开阔，才能广罗人才的句子是“是以太山不让土壤

，

故能成其大

”。8．《谏逐客书》中“今逐客以资敌国

，

损民以益仇

”两句，进一步证明逐客关系到秦国的安危，说明逐客对敌人有利，对秦国的统一大业不利，论证鞭辟入里，雄辩有力。9.在《谏逐客书》中，作者直接表明自己对待逐客一事的态度的句子是“窃以为过矣”，原因是逐客不但会使“国无富利之实”，而且会让秦国没有强大的名声。10.在《谏逐客书》中，李斯写秦昭王加强和巩固了王室的权力，抑制了豪门贵族的势力的句子是：强公室，杜私门。11.《谏逐客书》中，李斯认为江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃，这两句话是：河海不择细流，故能就其深。12.《谏逐客书》中，作者竭力陈述、渲染日常生活中秦王喜欢异国的奇珍异宝、器乐玩好、美色音乐，与下文其“非秦者去，为客者逐”的用人排外态度形成鲜明对照。13.《谏逐客书》中，作者谈及导致国家没有丰厚的实力和强大的名声的原因两句是“向使四君却客而不内，疏士而不用”。14.在《谏逐客书》中，写秦孝公任用商鞅进行变法，给人民和国家带来直接影响的句子是：民以殷盛，国以富强。15.李斯在《谏逐客书》中用“击瓮叩缶，弹筝搏髀”形象地说明了“真秦之声”。16.李斯在《谏逐客书》的末尾作结时指出秦人“逐客以资敌国，损民以益雠”的危害，具有极强的理论说服力和艺术感染力。17.在《谏逐客书》中，李斯极力铺陈秦王收罗别国的珍宝，从“剑”和“马”两方面论述的句子是“服太阿之剑，乘纤离之马”。18.在《谏逐客书》中，作者用蚕吃桑叶作比，指出昭王使秦成就帝业的句子是：“蚕食诸侯，使秦成帝业”。19.《谏逐客书》中，描写秦穆公任用客卿取得了“并国二十，遂霸西戎”的功业。20.《谏逐客书》中，秦惠王采纳张仪的计策向四面扩张，最终做到了“遂散六国之从，使之西面事秦”，使功业得以延续。21.《谏逐客书》中，秦昭王任用范雎，为加强中央集权、打击豪门实施的具体措施是“废穰侯，逐华阳”。22.李斯在《谏逐客书》中，“快意当前，适观而已矣”归纳了秦国对物取舍的标准，为下文批驳秦王逐客作了很好的铺垫。23.在《谏逐客书》中，作者用蚕吃桑叶作比，指出昭王使秦成就帝业的句子是：蚕食诸侯，使秦成帝业。24.《谏逐客书》中，抓住秦王使物用人之间的尖锐矛盾，揭露逐客之非，先尽情铺叙秦王喜爱异国的美色、音乐、珍宝，然后用“今取人则不然”一句收拢，得出秦王重物轻人的结论。结尾再用“借寇兵而赍盗粮”为喻来说明逐客是“资敌国”“业诸侯”“益仇”的愚蠢行为，既形象生动又具有说服力。谏太宗十思疏/魏征1.魏征《谏太宗十思疏》开篇，用通俗的比喻巧妙自然地引出“思国之安者，必积其德义”两句，强调了德义对于治国安邦的重要性。2.《谏太宗十思疏》中魏征运用对比来论证对人的态度不同，其结果反差强烈，从而说明能否以诚相待恭俭下人是事业成败关键，这两句是：“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”。3.《谏太宗十思疏》中，劝皇帝恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流，戒骄躁的两条是：“念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川”。4.《谏太宗十思疏》中，戒赏罚不公（主观），劝说太宗赏罚要有尺度，不因喜怒而有所偏颇的两条是：“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”。5.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”。6.《谏太宗十思疏》中，指出所谓取天下易守天下难的缘由是：“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”。7.《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”。8.《谏太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出“思国之安者，必积其德义”的结论。9.《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了中心论点“思国之安者，必积其德义”。10.《谏太宗十思疏》中，魏征以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”。从而进一步强调了自己的政治意图。11.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王兴建要适可而止的句子是：“将有作则思知止以安人”。12.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王对自己喜好之物要知足的的一句是：“诚能见可欲则思知足以自戒”。13.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要谦虚有修养的一句是：“念高危则思谦冲而自牧”。14.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要有海纳百川的胸襟的的一句是：“惧满溢则思江海下百川”。15.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王游乐要有限度的一句是：“乐盘游则思三驱以为度”。16.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要慎始慎终的一句是：“忧懈怠则思慎始而敬终”。17.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王不要因为自己的喜恶而赏罚不公的句子是：“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑”。18.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要广开言路，虚心纳谏的一句是：“虑壅蔽则思虚心以纳下”。19.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王远离奸佞小人的句子是：“惧谗邪则思正身以黜恶”。20.《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：“夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”。21.《谏太宗十思疏》中强调刑法威吓都无法让百姓心服的句子：“虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”。22.《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是：“凡百元首，承天景命”。23.《谏太宗十思疏》用反问语句指出帝王不必代替百官职务的两句是：“何必劳神苦思，代下司职？”24.《谏太宗十思疏》用设喻来说明不居安思危、戒奢行俭，就做不到积累德义的句子：“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”。25.《谏太宗十思疏》中，指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是：“简能而任之，择善而从之”。26.《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？”27.《谏太宗十思疏》中，概括历代帝王能创业不能守业的普遍规律的两句是：“有善始者实繁，能克终者盖寡”。28.《谏太宗十思疏》中,强调道德不宽厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵塞源泉而求水流得远的句子：“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”。29.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。30.《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”。31.《谏太宗十思疏》中用“有善始者实繁，能克终者盖寡”说明人们开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。32.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是“惧满溢则思江海下百川”，用“网开一面”的典故告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是“乐盘游则思三驱以为度”。 33．在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“简能而任之，择善而从之”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。34．在中国古代，君王拥有至高无上的权利，常常根据个人喜恶而奖罚臣民，针对这一点，魏征在《谏太宗十思疏》中向唐太宗建议要赏罚得当：君王在向臣民施恩时应做到“恩所加则思无因喜以谬赏”；而在动用惩罚时应做到“罚所及则思无因怒而滥刑”。35.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“水能载舟亦能覆舟”作比喻告诉唐太宗要以民为本的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。36．在《谏太宗十思疏》中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是为了向唐太宗说明“思国之安者，必积其德义”。 37．在《谏太宗十思疏》中，魏征认为一国之君如果不能做到居安思危、戒奢以俭，不能保持宽厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”。38．在《谏太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是：“有善始者实繁，能克终者盖寡”。 39．在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在殷忧，必竭诚以待下”。40．在《谏太宗十思疏》中，魏征用“既得志，则纵情以傲物”指出古代很多帝王守江山难的原因。41．在《谏太宗十思疏》中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待老百姓，老百姓会“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，不利于国家的稳定。42.在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是“鸣琴垂拱，不言而化”。43.《谏太宗十思疏》中作者肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”。44.《谏太宗十思疏》中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律的句子是“有善始者实繁，能克终者盖寡”。45.《谏太宗十思疏》中言要谦恭自卑，不要志骄意满的句子是“念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川”。46.《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终”言要始终谨慎，不要盘游懈怠”。47.《谏太宗十思疏》中言要虚心纳谏，不为谗邪壅蔽的句子是“虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶”。48.《谏太宗十思疏》中言要赏罚公正，不凭个人喜怒的句子是“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑”。49.《谏太宗十思疏》中君王按“十思”去做，“智者”“勇者”“仁者”“信者”都会“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。50.文章开篇用“臣闻求木之长者，必固其根本”和“欲流之远者，必浚其泉源”；这两个形象的比喻引出正题——“思国之安者，必积其德义”。51.《谏太宗十思疏》这篇奏章意在劝唐太宗“居安思危，戒奢以俭”。52.概括历代君王能创业不能守业的句子是“有善始者实繁，能克终者盖寡”。53.文章中指出创业与守业，处于殷忧和得志不同心态的句子是“夫在殷忧，必竭诚以待下”和“既得志，则纵情以傲物”。54.文章中写出创业和守业因不同心态而造成不同结果的句子是“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”。55.《谏太宗十思疏》中，劝诫太宗不要大兴土木的句子“将有作则思知止以安人”。56.《谏太宗十思疏》中，劝诫太宗不要贪婪，要自我克制的句子“诚能见可欲则思知足以自戒”。57.《谏太宗十思疏》中，劝诫太宗身在高位，要谨慎自我约束的句子“念高危则思谦冲而自牧”。58.《谏太宗十思疏》中，劝诫太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子“乐盘游则思三驱以为度”。59.《谏太宗十思疏》中，劝诫太宗不要听信谗言的句子“惧谗邪则思正身以黜恶”。60.《谏太宗十思疏》中，提出用人和纳谏策略的句子“简能而任之，择善而从之”。61.《谏太宗十思疏》中，借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水和舟的句子“载舟覆舟，所宜深慎”。62.《谏太宗十思疏》中，描绘出了人尽其用，这样一个理想画面的句子“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。63.《谏太宗十思疏》中，面对统治者的严刑酷法，人民的态度是“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”。64.《谏太宗十思疏》中，描写君臣无事，百姓得到教化的句子“鸣琴垂拱，不言而化”。65.《谏太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的关系比喻民心向背决定生死存亡的句子是“载舟覆舟，所宜深慎”。66.《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下”。67.《谏太宗十思疏》中，魏征总结这“十思”，做到“弘兹九德，简能而任之，择善而从之”就能使智者、勇者、仁者、信者都能为君所用，各尽其责。68.《谏太宗十思疏》中，针对皇帝喜好器物美色、大兴土木、劳民伤财等戒奢侈来说的两条是“诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”。69.《谏太宗十思疏》中，劝皇帝勤勉政事，不要怠惰，戒放纵的两条是“乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终”。70.《谏太宗十思疏》中，劝皇帝虚心纳谏，端正自己，疏远小人，戒小人的两条是“虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶”。71.《谏太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是：载舟覆舟，所宜深慎

。答司马谏议书/王安石1.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“生事”罪名加以反驳的三句是：举先王之政，以兴利除弊，不为生事。

2.在《答司马谏议书》中，王安石为自己辩护，他说受命于人主，为朝廷定法度，不能算是侵夺官员的职权，然后他又接着说，“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”，否定了“生事”之说。3.在《答司马谏议书》中，王安石用“举先王之政，以兴利除弊，不为生事”三句阐述了实行古代圣明君主的政策，用它来兴办对天下有利的事业、消除弊病，不算是制造事端的见解。4.《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论根据是“举先王之政”，根本目的是“以兴利除弊”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。5.王安石在《答司马谏议书》中用“以兴利除弊，不为生事”来论证新法不算是制造事端。6.在《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好,但在政治上却常有不同意见的句子是:

窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合。

7.在《答司马谏议书》中，开宗明义，有迅雷不及掩耳之势，亮出了分歧的焦点所在，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：而议事每不合，所操之术多异故也。

8.在《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光议政时常常意见相左，是因为“所操之术多异故也”。9.在《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：虽欲强聒，终必不蒙见察。

10.在《答司马谏议书》中，作者表明只想简单些回信，不再辩解的句子是：故略上报，不复一一自辨。11.王安石在《答司马谏议书》中，用变法是“以兴利除弊，不为生事”来反驳司马光指出的“变法生事”这一观点。12.在《答司马谏议书》中，“以兴利除弊，不为生事”两句从兴利除弊的角度，阐述了新法的目的。13.在《答司马谏议书》中，“为天下理财，不为征利”两句从“征利”的角度进行了辩驳。14.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“征利”罪名加以反驳的两句是：为天下理财，不为征利。

15.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“拒谏”罪名加以反驳的三句是：辟邪说，难壬人，不为拒谏。

16.司马光指责王安石“拒谏”，王安石却在《答司马谏议书》中理直气壮地回答以“辟邪说，难壬人”两句，说这样不叫“拒谏”。17.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“侵官”罪名加以反驳的四句是：某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。18.“受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”，将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上，“侵官”之说便不攻自破。19.在《答司马谏议书》中，王安石用“

某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”三句将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法。

20《答司马谏议书》中，王安石反驳对方所谓“侵官”之说时，陈述新法经过了朝廷议定，且交付主管部门执行这一事实的句子是：“议法度而修之于朝廷，以授之于有司”。21.《答司马谏议书》中，王安石指出决定进行变法是“受命于人主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“议法度而修之于朝廷”，经过朝廷的认真讨论而订立；然后再“授之于有司”，交付具体主管部门去执行。这一“受”、一“议”、一“授”，将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上，“侵官”之说便不攻自破。22.在《答司马谏议书》中，作者用“受——议——授”来说明变法并未侵夺官吏们职权的句子是：某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司。23.王安石在《答司马谏议书》中说，和司马光议事每不合，主要是政见和方法不同的原因，因此简略地写回信，不再辩解，但是又因为“

重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以”，希望司马光原谅他。24.在《答司马谏议书》中，王安石认为有学识的读书人所争论的内容是：盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。25.在《答司马谏议书》中，王安石认为“盖儒者所争”，特别注重名义和实际（是否相符）。如果“名实已明”，那么天下的大道理也就清楚了。26.作者以“名实”为论证的立足点，“名实已明，而天下之理得矣”两句，强调了“名实”关系的重要性，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。27.《答司马谏议书》开头先提出一个双方均认可的道理“名实已明，而天下之理得矣”，为下文的“正名”提供推理前提。28.在《答司马谏议书》中，王安石认为司马光指责自己的主要问题的句子是：君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。

29.在《答司马谏议书》中，“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”这一句概括了司马光来信中指责王安石变法的话。30.在《答司马谏议书》中，王安石在文中揭示众官对他汹汹然的原因的句子是:

上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。31.在《答司马谏议书》中，王安石举例说明先王做事也会招致百姓反对,不只是朝廷士大夫反对的句子是:盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。32.在《答司马谏议书》中写到，盘庚迁都之时，虽然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫而已”，但他并不是因为有人抱怨、反对就改变自己的计划。33.《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都之例驳论时，“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”两句，论述了从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。34.在《答司马谏议书》中，表明王安石对当时士大夫苟且偷安、墨守成规、随和世俗的不满的句子是:

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。35.作者重置因果关系,对“怨诽”的来历作了一针见血的分析：“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善

”。36.《答司马谏议书》中，“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”两句，作者从人性的惰怠及士大夫随波逐流的惯性的角度，分析了反对者“汹汹然”的根源。37.《答司马谏议书》中，王安石以“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”揭露了朝堂之上官吏互相推诿、不问国事的丑恶现象。38.《答司马谏议书》中，王安石直指当时北宋政坛士大夫们往往把淡漠国事、附和流俗作为处事良方的不良风气的句子是：“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”。39.在《答司马谏议书》中，从“至于怨诽之多，则固前知其如此也”可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。40.《答司马谏议书》作者说自己变法之前就预料到会招致怨诽的句子：至于怨诽之多，则固前知其如此也。41.面对保守派的指责，作者说道：“则固前知其如此也”。“如曰今日当一切不事者，守前所为而已，则非某之所敢知

”，字里行间透露出会坚定自己的决心。42.在《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光政见不一的原因是“所操之术多异故也”，而“不任区区向往之至”则表达了王安石对司马光的敬慕之情。43.《答司马谏议书》中“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也”表现出王安石坚持改革，不为流言俗语所动的决心。44.在《答司马谏议书》中，作者举盘庚迁都的历史事件，面对群起怨恨的百姓盘庚是如何做的：盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。45.在《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”,可以说是王安石的行事准则,也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。46.《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”两句，王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔。47.盘庚迁都的时候，官员和百姓都抱怨，但盘庚没有改变自己的计划，这是因为他“度义而后动，是而不见可悔故也”。48.在《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是：无由会晤，不任区区向往之至。

49.在《答司马谏议书》中，作者认为如果对方指责自己在位时间长，却不能帮助君王福泽百姓，这种失误他是承认的句子是：如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。50.在《答司马谏议书》中，王安石在文章最后正面表明态度:“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒,一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质,直刺对方要害。51.最后作者却欲擒故纵，先让开一步，说如果对方是责备自己在位日久，没有能帮助皇帝干出一番大事，施惠于民，那么自己是知罪的。这虽非本篇正意，却是由衷之言。紧接着又反转过去，正面表明态度：“如日今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒，一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质，直刺要害，使其无言以对。52.《答司马谏议书》中，王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是，“如日今日当一切不事事，守前所为而已”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。阿房宫赋/杜牧1．杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫宫室建筑的走势形状和结构精巧工致的句子是“各抱地势，钩心斗角”。2．《阿房宫赋》中以龙为喻，写长桥壮美的句子是“长桥卧波

，未云何龙”。3.《阿房宫赋》中言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。4.《阿房宫赋》中用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，的句子是：明星荧荧，开妆镜也

。5.在《阿房宫赋》中，杜牧通过“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君

”两句，提出了秦朝统治者如果爱惜六国的百姓，就能世代为君、安享天下这一观点。6.《阿房宫赋》中指出秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上的，它挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？7．得民心者得天下，这个道理千年不变，正如《阿房宫赋》中杜牧所指出的那样，六国足以抵御秦国而保全自己的途径“使六国各爱其人

，则足以拒秦

”。8.《阿房宫赋》中描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。9.《阿房宫赋》中用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语

。10.《阿房宫赋》中，杜牧向当朝统治者敲响警钟的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也

。11．《阿房宫赋》中的“骊山北构而西折

，直走咸阳

”两句写明了阿房宫所建的地理位置及建筑走势。12．《阿房宫赋》中以虹为喻，写复道壮美的句子是“复道行空，不霁何虹”。13．《阿房宫赋》中“绿云扰扰，梳晓鬟也

”两句以“绿云”喻“晓鬟”，写出了宫女之多。14．《阿房宫赋》中，“蜂房水涡

”一句写建筑之密集，“矗不知其几千万落

”一句写矗立的建筑数量众多。15．《阿房宫赋》中描写宫殿的瓦缝之多的句子是“瓦缝参差

，多于周身之帛缕

”。16．杜牧《阿房宫赋》中提出了“人同此心”的超阶级观点的语句是“一人之心

，千万人之心也

”。17．杜牧在《阿房宫赋》中说秦始皇独夫之心，一天天骄横顽固，其结果是阿房宫被“楚人一炬

”化为了焦土，最后作者敲响警钟，认为如果后人只是哀叹却不以为鉴，结果将是“（亦使）后人而复哀后人也

”。18．杜牧在《阿房宫赋》中指出，如果“使秦复爱六国之人

”，那么历史将会改写，秦就能“递三世可至万世而为君”。19．杜牧在《阿房宫赋》中，用“鼎铛玉石

，金块珠砾

”两句来写秦国统治者将剽掠而来的美玉金银宝当成石头土块，从而表现其奢侈之风。20．《阿房宫赋》用夸张手法写楼阁之多的语句是“五步一楼

，十步一阁

”。21.《阿房宫赋》“

楚人一炬，可怜焦土”二句写项羽火烧阿房宫，写出秦王朝土崩瓦解的下场，突出了人民的巨大力量。22.杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容，尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。23.杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是“二川溶溶，流入宫墙”。24.杜牧的《阿房宫赋》中写皇帝的车队仪仗远去的名句是：辘辘远听，杳不知其所之也。25.杜牧在《阿房宫赋》中,运用比喻的修辞手法描写阿房宫纷繁曲折的走廊和屋檐高耸的句子：“廊腰缦回，檐牙高啄”。26.杜牧《阿房宫赋》“高低冥迷，不知西东”两句，侧重从人们的主观感受侧面描写阿房宫错综复杂的建筑特点。27.《阿房宫赋》中写宫妃们来到秦国后从早到晚的弹琴唱歌，成为秦国一份子的句子是“朝歌夜弦，为秦宫人”。28.杜牧《阿房宫赋》中的“蜀山兀，阿房出”，交代阿房宫的建成，突出其用材之多和建设之快。29.在《阿房宫赋》中，杜牧用“独夫之心，日益骄固”，揭示秦始皇失去民心而不自知的心理状态。30.在《阿房宫赋》中，杜牧指出：灭掉六国的是六国的统治者，“非秦也”；使秦灭族的是秦的统治者，“非天下也”。31.在《阿房宫赋》中，杜牧指出“秦爱纷奢，人亦念其家”，这是告诫统治者要汲取秦的教训，不能自己享乐而不顾念百姓。32.《阿房宫赋》中，杜牧沉痛地写道“有不见者，三十六年”，这既表现了一些宫人渴望见秦皇一面而不能的悲惨，更是夸张地写出阿房宫宫人之多。33.《阿房宫赋》中，杜牧通过描写宫中舞蹈时给人的凄冷感觉，从侧面表现宫殿之宏大的句子是：舞殿冷袖，风雨凄凄。34.《阿房宫赋》中，杜牧通过描写宫中歌声时给人的温暖感觉，从侧面表现宫殿之宏大的句子是：歌台暖响，春光融融。35.杜牧在《阿房宫赋》中指出，六国统治者经过“几世几年”从百姓那里抢来的珍宝因国亡而“一旦不能有”，就只能又被掳掠到阿房宫中。36.杜牧在《阿房宫赋》中用夸张的手法描写阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时的情景，她们倒掉洗脸水后，就会出现“渭流涨腻”的景象；她们焚香熏衣时，就会出现“烟斜雾横”的景象。37.杜牧的《阿房宫赋》中，“妃嫔媵嫱，王子皇孙”这两句可以看出，阿房宫里的宫女，有很多原来在六国是身份很高贵的。38.杜牧在《阿房宫赋》中表示，六国灭亡后，其王侯的宫妃、女儿和孙女只能离开故国，“辇来于秦”，且每天要“朝歌夜弦”，成为阿房宫中的宫人。39.在杜牧的笔下，阿房宫中的建筑“盘盘焉，囷囷焉”，就像蜂房水涡一样。40.杜牧《阿房宫赋》开篇起势雄健“六王毕，四海一”，表现秦王一统天下、势如破竹的气势。六国论/苏洵1.苏洵《六国论》评论六国败亡的历史，他认为六国的最终灭亡，不是通常所认为的“非兵不利，战不善”，而是“弊在赂秦”。2.在《六国论》中，作者苏洵开篇即摆明观点，通过“先破后立”的方式直入主题点出六国灭亡的原因的句子是“非兵不利，战不善，弊在赂秦”。3.苏洵《六国论》评论六国败亡的历史，提出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”的精辟论点，同时也点出了六国破灭的根本原因。4.《六国论》的两个分论点是“赂秦而力亏，破灭之道也”和“不赂者以赂者丧”。5.说明燕国灭亡原因的句子是“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。6.苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“犹有可以不赂而胜之之势”，借此劝说北宋统治者，“为国者无使为积威之所劫哉”。7.古人写文章常常借古讽今。杜牧《阿房宫赋》“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”，借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室；苏洵《六国论》“悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉”，用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。8.苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌积久而成的威势所胁迫的句子是“为国者无使为积威之所劫哉”。9.苏洵的《六国论》“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，借古讽今，发人深省；而“为国者无使为积威之所劫哉”的告诫又是那样真切深沉。10.古人写文章爱引用前人话语作为论据，如韩愈《师说》中“孔子曰：‘三人行，则必有我师”，苏洵《六国论》中“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭’”。11.古人写文章爱引用前人话语作为论据，苏洵在《六国论》中便引用“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭’”来论证贿赂秦国的危害。12.史论贵在立论精警，如唐代杜牧的《阿房宫赋》“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”，宋代苏洵的《六国论》“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，皆借古讽今，发人深省。13.苏洵在《六国论》中借助“以事秦之心礼天下之奇才，并力西向”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。14.苏洵在《六国论》中借助“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。15.在《六国论》中，苏洵说明虽然齐国没有贿赂秦国，却也随着五国的灭亡而灭亡，原因是“与嬴而不助五国也”。唇亡齿寒，覆巢之下安有完卵！16.在《六国论》中，说明齐国灭亡原因的句子是：“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也”。17.古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如苏洵《六国论》中“苟以天下之大，而从六国破灭之故事，是又在六国下矣”，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”。18.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。19.苏洵认为燕国虽小却最后灭亡，这是“用兵之效也”。而燕国“至丹以荆卿为计”，才招来大祸。20.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件“刺客不行，良将犹在。”21.“荆轲刺秦王”的故事，苏洵在《六国论》一文中用作论据，把它高度浓缩为“至丹以荆卿为计，始速祸焉”11个字。22.苏洵对赵国开始的战略是很赞赏的，最初赵国曾与秦国交战五次，战绩是“二败而三胜”，但非常可惜的是“其用武而不终也”。23.古人云：以史为鉴，可以知兴替。苏洵在《六国论》中总结六国破亡的原因是：“非兵不利，战不善，弊在赂秦。”因此，杜牧在《阿房宫》中劝诫统治者说：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。24.《六国论》中的“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”引用了古人的一个譬喻，准确形象地说明了赂秦的严重危害。25.苏洵用精妙的比喻“以地事秦，犹抱薪救火”，形象地批判了六国的赂秦行为。26.苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”。27.苏洵认为燕赵的灭亡令人同情，因为他们“燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危”。28.苏洵认为，如果六国国君把贿赂秦国的土地用来“封天下之谋臣”，把侍奉秦国的心意用来“礼天下之奇才”，结果一定会大不一样。29.苏洵认为，如果六国国君丢掉幻想，不去取悦秦国，而是“并力西向”，那么一定会出现“秦人食之不得下咽”的结果。30.杜牧《阿房宫赋》主要借秦王灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室，不顾百姓死活，而苏洵的《六国论》则是批评北宋王朝“有如此之势，而为秦人积威之所劫”，天天给贿赂辽国送，实在是不应该。31.苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌的积威吓到的句子是“为国者无使为积威之所劫也”。32.《六国论》中认为“不赂者以赂者丧”是因为“盖失强援，不能独完”。33.苏洵认为，那些没赂秦的国家的灭亡也跟那些赂秦的国家有关，因为他们“盖失强援，不能独完”，最终灭亡。34.《六国论》中论述齐国灭亡根源的句子是“不赂者以赂者丧”。35.《六国论》中论述齐国灭亡原因的句子是“与赢而不助五国也”。36.苏洵认为，齐国没有贿赂秦国，结果“终继五国迁灭”，原因是“与赢而不助五国也”。37.《六国论》中记叙六国先人开拓疆土十分不易，“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地”。前人筚路蓝缕，辛苦创下的基业，后人却不珍惜。38.苏洵在《六国论》中，用“暴霜露，斩荆棘”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。39.苏洵在《六国论》中，描写祖辈创业艰难的句子是“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘”。40.《六国论》中表现列国先人艰苦开辟疆土的句子“暴霜露，斩荆棘”。41.苏洵的《六国论》观点鲜明，论据充足，论证方法丰富多样，其中使用了比喻论证来指出赂秦的诸侯国的国君对于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是“子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥”。42.《六国论》运用逻辑推理得出结论，将赂秦者与被赂者的心理进行对比，说明暴秦的欲望是无法满足的“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急”。43.在《六国论》中，苏洵用对比论证的方法写出诸侯割地越频多秦国侵略得越急的句子是“奉之弥繁，侵之愈急”。44.《六国论》中引用古人的话，作比喻论证，说明赂秦的危害。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”45.《六国论》中从反面提出假设，“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在”，结果会怎样“则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量”。46.《六国论》中，结尾指出“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”，明确体现文章借古讽今，告诫北宋统治者要汲取历史教训的主旨。47.《六国论》中作者含蓄表明写作目的句子“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。48.《六国论》中借古讽今的诗句是“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。49.苏洵在《六国论》中借助“以赂秦之地封天下之谋臣”、“以事秦之心礼天下之奇才”，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。50.《六国论》中作者批评赵国杀害良将，不能坚持无力抗秦到底的句子“洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也”。51.苏洵在《六国论》中讲述赵国败亡的原因时说“洎牧以谗诛，邯郸为郡”，指出杀害良将是导致国家灭亡的原因之一。52.苏洵的《六国论》中认为齐、赵二国虽不赂秦，但齐国因为“与嬴而不助五国也”而导致灭国；赵国不能始终坚持抗秦，也为秦所灭，作者感慨“惜其用武而不终也”。53.古代诗文中有许多寄寓了作者对所叙对象充满情感的句子，如《六国论》中“以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也”，表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情；《永遇乐·京口北固亭怀古》中“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，反映了辛弃疾对英雄刘裕的无限景仰。54.在《六国论》中，苏洵用假设论证的方法一针见血地指出，如果朝廷继续采取割地求和的政策，那么恐怕也会重蹈六国灭亡的覆辙的句子是“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。55.苏洵在《六国论》中对北宋王朝的批评是很尖锐的，他说：“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”，还比不上六国国君的智慧。登岳阳楼/杜甫1.“吴楚东南坼

，乾坤日夜浮

”两句写洞庭湖浩渺的气势，意境阔大，景色奇丽。2．洞庭湖是我国第二大淡水湖，地域辽阔，气势恢宏，杜甫的《登岳阳楼》中“吴楚东南坼

，乾坤日夜浮

”体现了这一特点，被王士禛赞为“雄跨今古”。3．杜甫《登岳阳楼》中借“昔”“今”二字展开思路，拉开时间的帷幕，为全诗浩大的气势奠定基础的诗句是“昔闻洞庭水

，今上岳阳楼”。4．《登岳阳楼》中描写诗人漂泊天涯、疾病缠身、孤单落寞的诗句是“亲朋无一字

，老病有孤舟”。5．《登岳阳楼》中“

戎马关山北

，凭轩涕泗流

”两句，表现出诗人心系国家安危，胸襟博大。6．《登岳阳楼》中“戎马关山北

，凭轩涕泗流”两句，描写了诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，想到边境仍是兵荒马乱