高中一轮复习语文板块一专题三传统文化经典阅读

专题三eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(传统文化经典阅读))一、《〈论语〉选读》从《〈论语〉选读》教学定位和高考考查要求来看，主要要求考生对论著的内容的理解和观点的把握。《论语》中的语录众多，观点、主张众多，要能准确地把握，就要有一定的线索：这段语录来自哪一课，这一课的主题是什么，这段语录是这一课的第几章，这段内容阐述的是什么观点，是从什么角度诠释这一课的主题的等。所以，我们的脑中应有个脉络体系。下面我们把各章节重要的语录及观点整理如下：第一课为政以德——孔子的德政主张(德政观)[目标要求]1．结合课文，说说孔子提出为政者的基本素养是什么。2．正确理解孔子“为政以德”的思想，较深入地领会孔子所提出的“均无贫”的含意。[语录摘译]1．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”译文：2．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”译文：3．子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”译文：4．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”译文：5．子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”译文：答案：1.孔子说：“运用道德来治理国政，就好像北极星一样，安居其位，而其他星辰都环绕着它。”2．孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归顺。”3．孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，办事严肃认真并恪守信用，节约用度并惠爱人民，役使百姓要按一定的时节。”4．孔子说：“在位者自身端正，不下命令事情也能行得通；自身不端正，下了命令老百姓也不服从。”5．孔子说：“你对百姓庄重，百姓对政令就会严肃认真；你对父母孝顺，对幼小慈爱，百姓就会对你尽心竭力；选用优秀的人，教育能力差的人，百姓就会勤勉努力。”[核心思想]1．为政以德“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：(1)以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；(2)执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但却不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，对维护社会的稳定有积极意义。2．民生与教化孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神均不容忽视，但更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。3．先富后教孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。4．“均贫富”与“均无贫”“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君，臣臣，父父，子子”的思想一致，不是“均贫富”，而是上下各得其分。[针对训练]孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者是否矛盾？谈谈你对“自古皆有死，民无信不立”这句话的理解。(《为政以德》)答：答案：看似矛盾，实则不然。“富之”“教之”是就统治者的治国理念而言，作为统治者，应通过兴农桑等措施让百姓衣食丰足，然后再对百姓进行仁义礼乐的教化，提升民众的道德素养。这样社会就能康乐安定。“去‘食’留‘信’”是就民众的价值取向而言，作为精神性的个体，应该具有舍生取义的道德追求，不能仅仅满足于物质层面。自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任，国家根本就站不住。孔子在这里强调了百姓的信任与支持对于政府和国家的重要性。而赢得百姓信任的关键就是要施行仁政，对百姓进行仁义礼乐的教化，以德治国。这句话也体现了孔子的“民本”思想。第二课克己复礼——孔子的礼治主张(礼治观)[目标要求]1．明确每一章的基本观点。2．明确礼与仁、礼与孝的关系。3．了解孔子主张的君臣关系与宋儒所谓的“明天理，灭人欲”“君叫臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。[语录摘译]1．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”译文：2．孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文：3．孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”译文：4．子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”译文：答案：1.孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”2．孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”3．孔子说：“天下清明，那么制礼作乐和出兵征伐都由天子做主；天下昏乱，那么制礼作乐和出兵征伐都由诸侯做主。由诸侯做主，大约传至十代很少有不失掉的；由大夫做主，传至五代很少有不失掉的；如果是家臣操纵了国家政令，传至三代很少有不失掉的。天下清明，那么政治权力就不会在大夫手里。天下清明，那么平民就不非议政治。”4．孔子说：“好粗鲁啊，仲由！君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能复兴；礼乐不能复兴，那么刑罚就不会得当；刑罚不得当，那么百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来，说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。”[核心思想]1．“礼”的内涵“礼”包含两方面的内容，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”“等级制”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。2．“礼”与“仁”在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。3．“孝”与“仁”“孝弟也者，其为仁之本与！”孔子认为孝弟是仁的根本，一个人只有做到了孝弟，才能真正做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？同时孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行，也就是所谓的“色难”。4．克己复礼孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望，约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君，臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。[针对训练]宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？谈谈你对此的理解。答：答案：孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣子和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。第四课知其不可而为之——孔子坚忍不拔的奋斗精神和责任感(处世观)[目标要求]1．明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。2．初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。3．深刻领会孔子的社会责任感和社会担当情怀。[语录摘译]1．楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”译文：2．子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”译文：答案：1.楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。算了吧！算了吧！当今的从政者岌岌可危！”2．子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想保持自己的纯洁，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实践大义。至于自己的主张行不通，早就知道了。”[核心思想]1．知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神和献身精神。孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。古往今来，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。2．儒道之辩——入世与避世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执着追求的行为进行了讽刺。认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种做法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但并不否定孔子的这种精神。孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想和他们交流。[针对训练]你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。答：答案：孔子“知其不可而为之”的精神千百年来一直激励着无数仁人志士去追求他们远大而崇高的理想。如宋朝的状元宰相文天祥明知无法挽回南宋小王朝覆灭的命运，仍坚持抵御强大的元军，做到富贵不淫，威武不屈，保持了民族气节，谱写了一曲正气之歌。又如三国时的诸葛亮，明知汉室不可复，阿斗不可扶，依然鞠躬尽瘁，死而后已。第五课仁者爱人——孔子的人本主义思想(仁爱观)[目标要求]1．明确“忠恕”的内涵。2．认清孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。3．正确理解孔子对管仲的评价。[语录摘译]1．子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”译文：2．曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”译文：3．子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”译文：4．子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”译文：5．子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”译文：答案：1.孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱大众，亲近仁人。这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。”2．曾子说：“先生的学说，不过忠恕二字罢了。”3．子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“这哪里是致力于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。”4．孔子说：“对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们。”5．子贡说：“管仲不是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不但不能殉难，而且又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，使他称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民直到今天还享受着他的恩惠。如果没有管仲，我们大概已披散着头发，衣襟向左开了。怎么能像普通男女那样拘于小信，自己吊死在小山沟里而谁也不知道呢！”[核心思想]1．“仁”的内涵“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“孝弟、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者、珍爱生命”等。“仁”是孔子哲学思想的核心。2．“仁爱”与“兼爱”孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，孔子提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享，显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。3．孔子的“仁爱观”孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生。而具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。如孔子对管仲的评价：孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯、匡正天下的突出贡献；另一方面，孔子否定管仲“知礼”，指责管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建立“三归”(娶三姓女子)、“反坫”(坫土筑的平台)、“塞门”(相当于屏风、照壁等)。4．推己及人孔子的仁爱把“孝弟”视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时也要想到其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处或愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。[针对训练]孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的“仁爱观”？答：答案：孔子认为管仲不知礼，却肯定管仲有仁德。孔子的“仁爱观”主要是看一个人对全社会的贡献。孔子否定了子贡的观点，认为应该忽略管仲不知礼节的过错，肯定管仲的大节大信，这就说明孔子的“仁爱观”是通达权变的，而不是偏执凝滞的。第六课君子之风——道德修养的主要内容和要求(义利观)[目标要求]1．正确理解孔子的义利观。2．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。3．初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。[语录摘译]1．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”译文：2．子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文：3．子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”译文：4．子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”译文：5．叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”译文：6．子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”译文：7．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文：答案：1.孔子说：“志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命来成全仁道。”2．孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”3．孔子说：“颜回多么有道德啊！一筐饭，一瓢水，住在狭窄的小巷里，别人受不了那种忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有道德啊！”4．孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我就如同浮云一般。”5．叶公向子路问孔子是怎样的一个人，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他的为人，用起功来忘记吃饭，快乐起来忘记忧愁，不觉得衰老快要到来，如此而已。”6．孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”7．曾子说：“士人不可不心胸开阔、意志坚毅，因为担子沉重，路途遥远。以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？”[核心思想]1．君子之风君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”“德”“仁”“义”“礼”“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。2．“浮云”的比喻义“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。《红楼梦》中用《好了歌》来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。杜甫的《丹青引》中写道：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”3．孔子的“义利观”孔子说“君子喻于义”只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。可见孔子倡导诚信经商。4．“仁者”和“智者”孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水一样不停地流。[针对训练]孔子说“君子喻于义”，但只是主张“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”(见《韩非子·六反》)。而后来的儒家则走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”(见《汉书·董仲舒传》)。试对这三种主张作简要评论。答：答案：孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天的不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心，不择手段，甚至不顾消费者的生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关。第八课周而不比——孔子的人际交往观(交往观)[目标要求]1．理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。2．结合实际，说说“周而不比”的主要表现。3．探究“久而敬之”中的“之”所指代的对象。[语录摘译]1．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文：2．孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”译文：3．子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”译文：4．子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”译文：5．曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”译文：答案：1.孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”2．孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。”3．孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。”4．孔子说：“晏平仲善于跟别人交朋友，交往越久，别人越尊敬他。”5．曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友来辅助仁德的培养。”[核心思想]1．周而不比周而不比是“群而不党”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周而不比，一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，不唯利是图。择友标准：友直，友谅，友多闻，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交往方式：以文会友，以友辅仁。交往尺度：不以言举人，不以人废言。2．矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。3．以直报怨“以直报怨”即以公平正直的态度对待伤害自己的人；相对而言“以德相报”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”是较高的一种境界。[针对训练]结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。答：答案：根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是“朋比为奸”。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准。应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度，对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。第十一课诲人不倦——孔子的教育观(教育观)[目标要求]1．领会孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法。2．简要分析、评价孔子“述而不作”的主张。[语录摘译]1．子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”译文：2．子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”译文：3．子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”译文：答案：1.孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。”2．子夏问道：“‘美好的笑容多动人啊，黑白分明的眼睛多传神啊，洁白的底子上绘彩文啊。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“彩绘的事后于白底子。”子夏说：“那么礼仪是不是后于仁义呢？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从此可以跟你谈论《诗》了。”3．子路问道：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在世，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子说：“听到就去做。”公西华说：“仲由问‘听到就去做吗’，先生说‘有父兄在世’；冉求问‘听到就去做吗’，先生说‘听到就去做’。我闹不明白，大胆地问一问。”孔子说：“冉求做事畏缩，所以要促一促他；仲由勇气过人，所以要压一压他。”[核心思想]孔子的教育理念——有教无类、因材施教、举一反三、启发诱导、教学相长、重视身教、述而不作(学思并重、学行并重)。1．因材施教“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。孔子教学注重学生的个体差异，在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，从实际出发，对学生进行有针对性的指导。在宏观把握上，他按照学生的爱好和特长进行分科教育，定向培养，使学生身通六艺，却各有所长。就具体的教学过程而言，孔子则对学生的问题视不同对象给予不同的回答，充分考虑学生的实际水平和个性特点，以利于学生发挥各自的才能去学习，去践履。2．述而不作“述而不作”是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他认为要大力宣扬古代文化。“述而不作”一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；另一方面，孔子在综述古代文化中形成了自己的体系，有创新，并非“传声筒”。3．启发式教育孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未弄清楚的矛盾的心理状态，孔子认为这时教师应对学生思考的问题适时给以指导，帮助学生开启思路，这就是“启”；“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未成熟，处于想说又难以表达的一种矛盾心理状态，孔子认为这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。孔子的启发式教学，不仅生动地表现出孔子进行启发式教学法的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将出现的两种矛盾心理状态，以及这两种矛盾的正确处理方法。4．有教无类“有教无类”指对教育对象一视同仁，没有区别，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两者是有所区别的。[针对训练]阅读下面的文字，然后回答问题。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑，孔子的解释体现了他怎样的教育思想？如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？答：答案：(1)因材施教。(2)闻斯行之。(3)因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。(4)孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每个学生的才能特点、性格特征都了然于心。第十二课高山仰止——感人的师生关系(师生观)[目标要求]1．感受孔子渊博的学问、高尚的人格以及与弟子之间感人的关系。2．探究《论语》中叠句形式与《论语》语体特点的关系。[语录摘译]1．子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”译文：2．颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”译文：答案：1.孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用牛刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过：‘有地位的人学礼乐之道就会爱人，卑贱的人学礼乐之道就容易使唤。’”孔子说：“弟子们！言偃的话是对的。我刚才的话不过跟他开玩笑罢了。”2．颜渊深深地感叹道：“先生的学说，越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼义来约束我的言行，使人想停都停不下来。我已经用尽了自己的才能，而他一旦有所创立，又是那么高远。虽然想去追随它，但无路可走了。”[核心思想]1．高山仰止，景行行止“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能及，心向往之。’”汉郑玄注解说：“古人有德者则仰慕之，有明行者则行之。”郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是仰慕；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们运行的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说，“高山”就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高的可以，一个直白的可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异议。2．用之则行，舍之则藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。3．割鸡焉用牛刀孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们现在已经不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易使唤，只要目的能够达到，用鸡刀与牛刀有什么关系呢？孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误。4．墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比作一堵齐肩高的墙，人们只需要在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你自己找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里面的东西，孔子的“围墙”里面有什么，他连门都没有找到。所谓“深者见深，浅者见浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。[针对训练]阅读下面的文字，然后回答问题。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”(1)当孔子去探望生病的伯牛时，孔子话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞方法是什么？答：(2)孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬，请结合上面的文字谈谈其理由，并作简要分析。答：答案：(1)反复。(2)第一，孔子对学生生活上的关心，性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。第十三课沂水春风——理想中的礼治社会(礼乐观)[目标要求]1．感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。2．理解孔子“礼乐治国”的政治思想。[语录摘译]“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”译文：答案：(孔子又问：)“曾点！你怎么样？”曾皙弹瑟(已近尾声，)瑟声渐渐稀疏下来，(听到老师叫他，)铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我的志向跟前面三位讲的不同。”孔子说：“这有什么关系呢？不过是各自谈谈志向。”曾皙说：“暮春时节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子深深地感叹说：“我赞同曾点的志向！”[核心思想]1．礼乐治国“沂水春风”是礼乐治国精神的体现，是国泰民安，和谐社会构想之缩影。曾点所描绘的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生。2．子路之志及性格子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受命于危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分体现了他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。3．冉有之志及性格冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。4．公西华之志及性格公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。5．曾皙之志及性格曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。6．吾与点也曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵、名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑后。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归；对政治生厌、理想破灭的孔子来说是一种放松和解脱。但是孔子又是“知其不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。7．《沂水春风》中的孔子形象孔子循循善诱，启发开导。他能结合自身，拉近与学生的距离，表现平等，消除学生顾虑，引导学生发言言志。对学生回答善于区别评价，即使对令他不满意的回答，也不直接批评，而用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”来表达，体现出对学生的尊重。[针对训练]阅读下面的文字，然后回答问题。“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(1)曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？答：(2)你赞同曾点的理想吗？答：答案：(1)描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象图。(2)(示例一)赞同：因为曾点勾勒的是一幅太平盛世的和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。(示例二)不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。第十四课中庸之道——孔子社会理想和人生理想的哲学基础(哲学观)[目标要求]1．理解孔子的社会理想和人生理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。2．理解“和而不同”的深刻哲理和高深智慧。[语录摘译]1．子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”译文：2．子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”译文：3．子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”译文：4．子曰：“乡原，德之贼也。”译文：答案：1.子贡问道：“颛孙师和卜商谁强一些？”孔子说：“颛孙师做得过头，卜商做得不够。”子贡说：“那么颛孙师强一些吗？”孔子说：“过头与不够是一样的。”2．孔子说：“君子调和而不混同，小人混同而不调和。”3．子贡问道：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还不行。不如一乡中的好人喜欢他，一乡中的坏人厌恶他。”4．孔子说：“不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。”[核心思想]1．中庸之道的内涵中庸之道是一种温和主义，有持中、稳健、理性、包容、调和的特色，适用于社会改良和社会稳定。有以下几个方面的内涵：①强调处事有“度”，过犹不及。就是说在认识和处理问题时，要选择一个正确的立脚点，既反对过头，又反对不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨、保守；“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵、激进。两者尽管趋向相反，但都违背了客观规律，都偏离了中道而走向了极端。孔子认为立脚点应该是仁义之道。②强调符合社会人生常道，做到合情合理。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。③强调温和处事。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。④强调“权”的重要性。“权”是通权达变，一切事物在按照常规不断变化发展的同时，可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道必须与之相适应，所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况有所变通。2．和而不同事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。君子可以与周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则。[针对训练]“中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？答：答案：“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题要全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”(在保持稳定下允许不同意见)，反对“同而不和”(表面上强求统一)，反对无“是非”原则的“乡原”等。二、其他儒家人物及作品(对应学生用书P57)代表人物相关经典核心观点人物：孟子、荀子经典：《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《左传》《荀子》等孟子：①性善论。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，人可以通过内省去保持并扩充它，否则将丧失这些善的品质。②民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”，重视民心向背。③仁政学说。仁政建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子主张亲民，统治者要与民同乐；要用贤良，“尊贤使能，俊杰在位”；要尊人权，民贵君轻；要有同情心，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”；认为杀无道者，也是仁，且是最大的仁。④教育观。主张易子而教，认为这种教育方法既能从严要求儿子，也能保持父子之间的亲密关系。荀子：①性恶论。“人之性恶，其善者伪也”，认为人的天然本性是追求利欲的，要达到至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。②天人论。主张天行有常、人可制天命而用之，认为“天”是一种不以人的意志为转移的独立运行的自然，人世间的吉凶祸福是由人自己掌握和调控而产生的，人要明天人之分，应天以治。③礼论。认为“礼”是先王为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的度量分界，为确保公共秩序的正常运转，礼的遵循要诉诸强制性，主张国家分等级而治，尊君重法。④教育观。重视教育和学习的功能，教育决定了人后天的成长，“学不可以已”，是他“天人相分”的天道观及“化性起伪”的人性论的逻辑延伸。三、道家、法家和墨家代表人物相关经典核心观点道家人物：老子、庄子经典：《老子》《庄子》老子：①道法自然。“道”生长万物，却无目的、无意识，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，听任万物自然而然发展着。②无为而治。认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，强调顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。③朴素辩证法。认为天地万物万事存在着互相矛盾的对立面，互相依存又互相转化。庄子：①逍遥游。追求一种“至人无己，神人无功，圣人无名”，不滞于物、无所依凭的绝对的精神自由境界。②天人合一。“天地与我并生，而万物与我为一”，人唯有安时处顺，才能不丧失本性。③齐物论。认为世间万物，包括人的品性和感情看起来千差万别，归根结底却是齐一的；人们的各种观点看起来千差万别，归根结底也是齐一的，没有所谓是非和不同。法家人物：韩非子经典：《韩非子》韩非子：①性本利。认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”，施刑法恰恰是爱民的表现。②法治。主张改革和施行法治，要求“废先王之教”“以法为教”，并严格执法，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。③君主专制中央集权论。主张“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”，国家大权要集中在君主(圣人)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下；清除世袭贵族，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。墨家人物：墨子经典：《墨子》墨子：①兼爱非攻。所谓“兼爱”即平等与博爱，要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。“非攻”即反对侵略战争。②天志明鬼。认为天之有志，兼爱天下百姓。“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之则会得天之赏。坚信鬼神其有，认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。③尚同尚贤。“尚同”要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，施行义政。“尚贤”包括选举贤者为官吏或国君。国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。要求君上能尚贤使能，反对君主用骨肉之亲，对于贤者不拘出身，“官无常贵，民无终贱”。④节用节葬。抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。1．(2017·浙江高考)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”(《论语·公冶长》)子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语·述而》)(1)孔子的弟子各有所长，《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分，其中颜渊属于，子贡属于。(2分)解析：本题考查对传统文化经典的理解能力。“德行”，指品德行为高尚。“言语”，能言善辩，指善于辞令和外交应对。“政事”，指长于政事、政务。“文学”，古代文献，指通晓诗书礼乐等古代文献。第二个语段，孔子夸赞颜渊能像自己一样做到“用之则行，舍之则藏”，表明孔子觉得弟子颜回在德行上最能传其衣钵。据此可推测颜渊属于德行。第一个语段，从子贡的回答来看，他口才很好。子贡知道孔子欣赏颜回，于是直接回答不如，而且用自己突出颜回的优点，从侧面又突出孔子对颜回教育得法，这个回答深得孔子的心意。据此可推测子贡属于言语。答案：德行言语(2)一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技巧。(4分)答：解析：本题考查对传统文化经典的理解和评价的能力。解答此题，首先要理解语段的原有意思，“与”在这里一般理解为动词，即“赞同、同意”，这句话的意思是“我同意你的看法，你是不如他”。而将“与”理解为连词之后，句意变为“我和你，都不如他”，即两个人都不如颜回。这样，孔子把自己和学生子贡相并举，显示了他的谦逊，体现了他平等待人的教育家风度。孔子对子贡说的一番话，明显是在安慰子贡，并勉励他继续努力，再加深造。第二则材料中，孔子说自己与颜回都具有“用舍行藏”的修养，是在勉励他更加精进。这两则材料充分体现了孔子善于勉励学生的教育品质。答案：①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列，来说明同具某种修养，或同有某种不足，体现出平等待人的教育家风度。②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养，意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话，意在安慰子贡，并勉励他取法乎上，再加深造。[参考译文]孔子对子贡说：“你跟颜回比，谁强一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢跟颜回比呢？颜回听到一件事能够推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他啊；我同意你的看法，不如他啊。”孔子对颜渊说：“有人任用就施展抱负，没人任用就藏身民间，只有我和你能做到这样吧！”2．(2016·浙江高考)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(5分)《墨子·节用》：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用①而为者，是故用财不费，民德②不劳，其兴利多矣。”[注]①加用：更有用、更有价值。②德：通“得”。(1)从这段文字看，“节用”的含义是eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()。(不超过6个字)(1分)解析：本题从理解词义的角度考查对文化经典的理解。在理解整个语段的基础上，结合“因其国家，去其无用之费，足以倍之”等语句可以判断出。答案：去无用之费(2)根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。(4分)答：解析：本题考查对古代文化经典的理解和概括。首先要逐句理解大意，然后划分层次。首句是总领句，后面两句是具体体现。借助文段中的关键词句，如“非外取地也”“去其无用之费”“民德不劳”等，即可概括出。答案：①不赞成通过对外掠夺来增强国力。②合理地节约用度。③珍惜人力物力，减轻百姓负担。[参考译文]《墨子·节用》：“圣人在一国施政，一国的(财利)可以加倍增长；大到施政于天下，天下的(财利)可以加倍增长。这种财利的加倍，并不是从别国掠夺来的，而是根据国家情况而省去不必要的费用，(因而)足以加倍。圣王治理国家，他发布命令，兴办事业，使用民力和财物，没有不是更有用、更有价值才做的。所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，他获得的利益就多了。”3．(2015·浙江高考)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(5分)知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。(选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》)(1)根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》中“我知言，我善养吾”一句的注释。(2分)解析：本题以填空的形式考查默写常见的名句名篇的能力。材料选自朱熹的《四书章句集注·孟子集注》，由此可知，材料中的内容都是对《孟子》的注释。题目又明确问“朱熹这段话是对《孟子》中‘我知……’一句的注释”，其实即便没有这样的语境，考生对“我知言，我善养吾浩然之气”这句话也是十分熟悉的。难度不大。答案：浩然之气(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分)答：解析：本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。归纳和概括要建立在读懂文本的基础上，概括准确、全面，需要结合上下文，还需要结合孟子的话来理解。答案：①知言，能明道义，于事无疑。②养气，能配道义，于事无惧。4．(2014·浙江高考)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(5分)孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》)子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”(《论语·公冶长》)[注]①微生高：春秋时鲁国人。②醯(xī)：醋。(1)第一则材料主要体现了孔子的观。(1分)解析：本题考查的是对孔子的思想观点的理解，第一则材料谈的是交朋友的标准，因此说的是孔子的“择友观”。答案：择友(2)孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？(4分)答：解析：解答此题时，考生要对两则材料中体现出的孔子的思想进行深入的领会和分析，组织答案时要紧扣材料，不仅要评价孔子的观点，还要挖掘孔子对微生高的评论的用意所在。答案：第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生高应据实相告。而他却向邻居求讨，以应求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高不直。第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事求是，要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格，于细微事不可不谨。5．(2013·浙江高考)阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(5分)子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语·学而》)子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”(《论语·宪问》)eq\x()eq\x()箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敞缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()者。(宋·真德秀《西山读书记》)(1)补出上面材料的空缺部分。(2分)eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()eq\x()解析：本题考查识记文学常识、对文化经典进行分析概括的能力。颜回箪食瓢饮的典故已经学习过，填第一个空难度不大。填第二空要结合语境，“皆”字表明此处是对上文的总结，据此可以推断出答案。答案：颜子恶衣恶食(2)根据上面的材料，简析孔子的观点。(3分)答：解析：本题考查理解并分析文化经典的能力。作答本题，首先要通读材料，通过对材料内容的把握理解孔子的观点，并对其进行简要说明。孔子的观点体现在“贫而乐，富而好礼”“贫而无怨难，富而无骄易”两句话中，谈论的是在“富”与“贫”时应持怎样的人生态度。答案：①贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易，这是孔子对人之常情的体认。②处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。6．(2012·浙江高考)阅读下面的文字，完成(1)～(2)题。(5分)《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’问马。”(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)答：答案：第一种标点，贵人贱马；第二种标点，人、马并重(或“先人后马”)。(2)对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分)答：解析：本题考查了论语的仁爱观，两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：第一种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马。第二种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”(回答说：)“没有。”接着询问马的情况。答案：这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。[考情分析](一)考题统计近几年浙江高考传统文化经典阅读题考查统计如下：年份材料出处思想考查角度题型2017《论语·公冶长》《论语·述而》孔子教育观填写词语概括观点填空题、简答题2016《墨子·节用》墨子为政观填写词句概括观点填空题、简答题2015《四书章句集注·孟子集注》孟子道义观填写词句概括观点填空题、简答题2014《论语·季氏》《论语·公冶长》孔子择友观填写词语评析观点填空题、简答题2013《论语·学而》、《论语·宪问》、《西山读书记》(宋·真德秀)孔子贫富观填写词语评析观点填空题、简答题2012《仁者爱人》(《论语·乡党》)、《经典释文》(唐·陆德明)孔子仁爱观概括观点评析观点简答题2011《为政以德》《韩非子》孔子为政观概括观点评析观点简答题2010《朋党论》(宋·欧阳修)、《君子之风》孔子义利观分析概括观点简答题(二)考查特点1.从《考试说明》来看2017年浙江省高考《考试说明》“传统文化经典阅读”部分，增添了“如《论语》”这几个字，随后2017年浙江高考即考查了《论语·公冶长》和《论语·述而》中的内容，这些变化都意味着其考查重点将重新回到《论语》。前几年，考查“传统文化经典”，诸子百家无所不包，太广泛，考生望洋兴叹，无所适从，因为高中三年他们只学过一本《〈论语〉选读》。今后将可能把范围缩小，重点考查《论语》，并且可能采用《论语》和其他经典比较阅读的形式。2.从命题特点来看浙江省高考对“传统文化经典”的考查特别重视联系其他古代典籍或现实生活。命题材料一般把可以是一则，也可以是两三则取自古代典籍或现当代名人的言论、现象进行比较，起到内引外联、旁征博引的作用，要求学生在学习时学会比较、迁移和拓展，分析或归纳出材料中隐含的观点，或对材料中的观点进行评价，做到活学活用，融会贯通，答题时不能照本宣科。这体现了对学以致用的教学目标的追求。3.从命题形式及考查目标来看从命题形式来看，估计还是涉及概括题、填空题和简答题；从考查的目标来看，涉及识记、理解、概括分析、赏析、评价等几个方面，其中概括分析和评价是考查的主流。题型一填空题“筛选”作者(文本)的主要看法是文化经典考查中最基础的要求，对应到命题上，“筛选”既可以单独命题，常见的题型是“用原文词语填空”；也可以综合在概括分析题中，作为隐性的考点进行间接考查，因为概括分析的前提是筛选原文关键词句。下面重点介绍“用原文词语填空”的这一题型。在“用原文词语填空”题中，命题人为了确保答案的唯一性，一般会采用两种方式来对答题内容进行限制或提示：一是在填空处前后增设一些命题语言提示。二是对答题内容进行形式限制，比如用空格来限制答题字数，用引号来提示用原文词语等。[例1]阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。①子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”①子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。”(《论语·先进》)②孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财③者，有答问者，有私淑艾④者。此五者，君子之所以教也。”(《孟子·尽心上》)[注]①由：仲由，字子路。求：冉求，字子有。赤：公西赤，字子华。②兼人：好勇过人。③财：同“材”。④私淑艾：靠学问品德使人私下受到教诲。请用以上选段的词语填空。(2分)选段②中，孟子把教育的方法概括为五种，从受教育者的角度来看，最需自主探究的一种是“”；选段①中，孔子教育学生的方法属于孟子所说的“”。[解析]本题以填空的方式考查对文段内容的理解，对应的是《考试说明》规定的“筛选”要求。第②段中孟子的五种教育方法，前三种是从教育内容的角度得出的分类，后两种是从教育方式的角度划分的，由于题干中有“从受教育者的角度”这一提示，答案显然只能是后两种。[答案]私淑艾答问[参考译文]①子路问：“听到了