第二单元教学设计-高中语文新教材选择性必修上册单元备课（视频课件教案）

学科高二语文主备课人周诗高课时11课时标题(主标题、副标题）品味先贤哲思追溯文化之根——统编高中语文选择性必修上册第二单元教学设计【单元学习目标】（依据课程标准，解读本单元关键词，并整合为切实可行的学习目标）1.本单元为先秦诸子散文专题，对应“中华传统文化经典研习”学习任务群。教师应引领学生理解中华文化之根，品味儒道墨等前秦诸子之精髓，感受这些学说的思想价值和人文内涵。2.积累常见文言实词，梳理研习任务中提及的八个文言虚词，引导学生积极养成文言文阅读习惯，为高效度读懂文言文做好准备。3.先秦诸子散文的产生有其特定的时代背景，带领学生在当下社会辩证看待这些先贤哲思，形成有一定深度的观点，并撰写研读文章。 【每课助学内容】（前置助学内容包括单元导语、学习提示及教授时使用到的课外资料等）1.认真阅读单元导语和学习提示。2.阅读《史记·孔子世家》（孔子适郑......然哉），《灯盏烛光》，《孟子：浩然大丈夫》，《永远的庄子——读庄子随笔》《大学》《逍遥游》等文章。【预习作业】（课前布置给学生的预习作业，包括但不限于阅读文章、梳理脉络等内容）1.自主阅读六篇文章，勾画第圈点，标记好重点难点。2.回顾之前所学孔子、孟子、庄子的文章，把所学与预习内容勾连起来，加深对文本的理解。【学情分析】（主要从学生思维能力、知识基础、学习困境等方面进行分析）学生虽然在必修下册学过三篇先秦诸子的文章，但它们仅仅是作为“中华文明之光”的一部分而入选。本单元是学生中学阶段第一次集中学习先秦诸子的文章。由于这些文章距离当今比较久远，有些文章如《<论语>十二章》，微言大义，缺少相应的语境；有些文章如《<老子>四章》《五石之瓠》等,思想艰深，晦涩难懂。基于以上几点，本单元的教学既要立足文言文的字词疏通、文意阐释，更要越过文字，感受儒道墨三家博大精深的思想内涵，深化对中华文化之根的理解。【教学设计亮点】（主要从语文核心素养的四个维度来评价本设计的亮点）语言建构与运用：重视文言基础知识的积累和运用，不因文而废言。思维发展与提升：引导学生思考、探究经典在当下的意义，培养学生的怀疑精神。文化传统与理解：重视文化之根对后代的影响，读透经典，传承文化。【教学重难点】（结合新课标内容和本单元特点，简约呈现教学重点、教学难点）1.本单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群，如何引导学生领悟先贤思想，思考其当下意义。2.引导学生思辨性看待儒道墨思想，并形成有个性的观点。 【学习活动与步骤】（包括导入、活动流程、任务分配、总结归纳、评价量表、作业布置等方面）《<论语>十二章》第1课时一、回顾所学，引入新课（展示）以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也!'如或知尔，则何以哉?方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。为国以礼，其言不让，是故哂之。问：这几句分别出自谁人之口？谈谈孔子看重的是什么？明确：孔子、冉有、孔子。重视“礼”。今天我们走进选必上《<论语>十二章》，进一步了解孔子的思想。二、齐读课文，展示孔子、《论语》简介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁离开鲁国，带领弟子周游列国。68岁回到鲁国。晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》,序《周易》,撰《春秋》。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。南宋大儒朱熹把《论语》和《大学》、《孟子》、《中庸》合编为“四书”。《论语》的20篇主要内容：学而第一：讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”；为政第二：讲治理国家的道理和方法；八佾第三：记录孔子谈论礼乐；里仁第四：讲仁德的道理；公冶长第五：讲评价古今人物及其得失；雍也第六：记录孔子和弟子们的言行；述而第七：记录孔子的容貌和言行；泰伯第八：记孔子和曾子的言论及其对古人的评论；子罕第九：记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外还记述了孔子的某些活动，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事；乡党第十：记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯；先进第十一：记录孔子教育言论和对其弟子的评论；颜渊第十二：讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世；子路第十三：记录孔子论述为人和为政的道理；宪问第十四：记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价；卫灵公第十五：记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论；季氏第十六：记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国；阳货第十七：记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道；微子第十八：记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法；子张第十九：记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂；尧曰第二十：记录孔子教育言论和对其弟子的评论。三、检查预习，挖空训练八佾（yì）文质彬彬（bīn）迩之事父（ěr）譬如（pì）未成一篑（kuì）敏（勤勉）于事而慎于言，就（接近，靠近）有道（指有才艺或有道德的人）而（表顺承）正（形作动，匡正）。“人而（表假设，如果）不仁，如礼何（如……何：固定句式，译为“怎样……呢？”）？君子喻（知晓，明白）于义见贤（形作名，德才兼备的人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内（名作状，在心里）自省（反省有没有类似的毛病）也。质（质朴、朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野、鄙俗），文胜质则史（虚饰、浮夸）。士不可以不弘（广、大，这里指志向远大）毅（志向远大，意志坚强），任重而（表并列）道远。仁以为（把……作为）己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”譬如为（堆积）山，未成一篑（盛土的竹筐），止，吾止也。譬如平（形作动，填平）地，虽覆（倾覆，倒下）一篑，进，吾往（坚持）也。克（约束）己复（归复）礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由（依靠）己，而由人乎哉？......回虽不敏，请事（实践，从事）斯语矣。有一言（一个字）而可以终身行（实践）之者乎？”子曰：“其（大概，也许）‘恕’乎！己所不欲，勿施（施加）于人。《诗》可以兴（指激发人的感情），可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（近）之事（通“侍”，侍奉）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。作业布置：背诵《<论语>十二章》《<论语>十二章》第2课时一、齐读课文，就个人感到困难的部分与老师、同学交流主要集中在第6则、第7则、第8则、第11则、第12则。二、教师提供阅读抓手（朱熹的《论语集注》），学生再次探讨这几则6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。教师明确：“损有余，补不足”，君子就是要做到“文”与“质”的平衡。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”教师明确：“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”篑，求位反。覆，芳服反。篑，土笼也。《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。教师明确：“其止其往，皆在我而不在人也”，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？”教师明确：在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。12.子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”夫，音扶。小子，弟子也。感发志意。考见得失。和而不流。怨而不怒。人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。其绪余又足以资多识。学《诗》之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。教师明确：说明孔子认为《诗》的三大功能。一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。三、思考：根据昨天展示的《论语》二十章的主要内容，请思考课文选录的十二则内容在排列上的依据是什么？如果你把这十二则打乱重排，你会如何排列？明确：课文所选的十二章排列的依据是《论语》中先后顺序。若重排，可以考虑从内容的角度入手：君子之德：第1则谨言慎行，第4则重义轻利，第6则文质彬彬内修：第5则自我反省，第7则勇于担当，第9则知、仁、勇，第10则自我约束修身养性第11则仁爱之心。外求：第3则追求真理，第8则锲而不舍，第12则养德增智，第2则重视仁德四、拓展阅读1.孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”问题：孔子所处的时代背景是什么？明确：礼崩乐坏。2.《史记·孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:"东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。"子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:"形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!"问题：孔子“知其不可而为之”，主要反映在哪些方面？3.阅读《灯盏烛光》，思考孔子在中国文化史上的重要地位。明确：“天不生仲尼，万古如长夜”五、作业布置完成《固学案》相关内容《大学之道》第1课时一、导入：翻译初中所学1.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。2.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。明确：这两句分属两个不同方向，一为社会治理方面要选拔人才，营造气氛。二为个人修身养性方面懂得反省和自我勉励。《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。二、检查预习，把握节奏大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（明：动词，彰明。明德：美好的德行。止：至，达到。）欲治其国者，先齐其家（使......整齐有序）致知在格物（致知：获得知识；格物：推究事物的原理。）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（以至于：到；壹是，一律，一概；本，根本）三、介绍文学常识《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。“大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。至宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。《大学》一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。四、疏通文意，把握文章结构原文:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。问题：“三纲领”具体指什么？“明明德”是发扬自己固有的德性，完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是帮助他人去除污染心灵的东西,即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。问题：五个“而后”的关系是什么？形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密；第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。问题：“八目”的具体内容是什么？格物：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。致知：就是要获得对世界上万事万物的认识。诚意：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。正心：就是教人防止个人情感的偏向。修身：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。齐家：是善于处理好家庭或家族内部的关系。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。问题：纲，本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目，目指网眼，比喻事物的从属部分。《大学之道》中的“三纲”“八目”之间的关系是什么？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。五、作业自主阅读《大学》。《大学之道》第2课时一、在教师带领下，学生阅读《大学》。教师为文本中的难点提供注释。（示例）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭（wùè：讨厌恶臭的气味），如好好色（hàohǎo：喜爱容貌出众的女子），此之谓自慊（心满意足的样子）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然（遮遮掩掩、躲避之意），掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严（可怕）乎！”富润屋，德润身，心广体胖（心胸宽广，身体舒适），故君子必诚其意。思考：如何做到诚意？明确：保持内心的诚实、表里如一、慎独二、作业完成《固学案》。《人皆有不忍人之心》一、导入由视频《飞身一挡，这位“白衣少年”太帅了》导入课文问题：视频中的少年叫冉钦瑞，他的行为与《人皆有不忍人之心》中的哪个行为接近？二、知人论世了解作者和时代孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。思考时代背景：阅读练习中《孟子·梁惠王上》片段1.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！2.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：'非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰'非我也，兵也'？王无罪岁，斯天下之民至焉。明确：统治阶级骄奢淫逸，用霸道取代仁政，国内矛盾突出。三、检查预习孺子（rú）怵惕（chùtì）恻隐（cè）内交（nà）要誉（yāo）羞恶（wù）人皆有不忍人之心：所以谓人皆有不忍人之心者非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。恻隐之心，仁之端也有是四端而自谓不能者，自贼者也若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海四、把握本文的结构明确观点句及论证部分五、作业自主阅读《孟子梁惠王上》。第5课总结课（1课时）一、导入朱熹《大学章句序》“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学。而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”思考：在朱熹看来，儒家经典的重要价值是什么？二、三篇文章的对比阅读思考1：请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《论语》十二章仁、诗教、君子、礼、义、恕仁、义、恕,克己复礼主张修身养性，提高个人道德修养大学之道明明德、亲民、止于至善等“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”人皆有不忍人之心不忍人之心、四心、四端等人生来都有善良的本性思考2：比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。比较《论语》《孟子》语言多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。明白晓畅、平实浅近而又简练精警形式语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征说理一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性风格雍容和顺、迂徐含蓄气势浩然思考3：针对当时的社会现实，儒家的孔子、孟子、曾子分别采取了什么措施儒家孔子孟子曾子原因分析礼崩乐坏。上下交征利而国危矣。君主行暴政（以政杀人）。无解决方案为政以德。为国以礼。人而不仁，如礼（乐）何？克己复礼为仁。何必曰利？亦有仁义而已矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上……人之有是四端也，犹其有四体也……苟能充之，足以保四海。。， 修身齐家治国平天下三、作业完成《固学案》《老子》四章（1课时）一、导入刘向《列仙传》记在：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“（）西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而（）果乘青牛而过也。”请问，所描述的是哪位先贤？明确：《道德经》，为老子。文化常识介绍老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。检查预习，疏通文意毂（gǔ）埏埴（shānzhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)几成而败之（jī）原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。学生翻译：有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。思考1：第十一章的主要内容是什么？明确谈“无”的功用，阐述了“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。思考2：怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？明确“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。思考3：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？明确一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。思考4：试分析本章的论说特点明确从世俗的经验展开思辨，举例论证。老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。学生翻译：其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处：从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。思考1：这一章告诉我们什么道理？明确顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。思考2：这一章是如何论证的？明确运用排比和比喻论证（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。学生翻译：不失其所者久，死而不亡者寿：不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。思考1：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？有何现实意义？内涵：“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。思考2：概括这一章的特点。明确运用偶句和排比，增强气势，层层递进。原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。学生翻译：是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为：有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。思考1：这一章包含了几层意思？一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。二层：高远目标完成于点滴积累。三层：做事要慎终如始，持之以恒。四层：做事要遵循自然规律，不妄为。思考2：概括这一章的特点。明确运用排比造势，层层深入，增强说服力。四、拓展阅读唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。——南怀瑾《论语别裁》问题：选择李白、苏轼、陶渊明中的一位，谈谈儒道思想对他们的影响。五、作业完成《固学案》。五石之瓠（1课时）一、导入庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”明确：庄子的诡辩，“安”的多义。二、文化常识介绍庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。三、就《庄子》名言，谈个人感受①吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!②庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。③人皆知有用之用,而莫知无用之用也。④泉涸,鱼相与处于陆,相响以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。⑤无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。四、检查预习，梳理层次五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龟手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有难（nàn）第一层（惠子曰……无为其无用而剖之）惠子认为大瓠无用第二层（庄子曰……则所用之异也）庄子举例说明“所用之异”的道理第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）庄子批评惠子五、重点突破原文：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！活动一：解释词语并翻译句子①虑：用绳结缀②以为：把……制成③而：表转折，却④蓬：草名，其状弯曲不直，比喻不通达的见识。思考1：此处与“蓬生麻中，不扶而直”含义是否一样？思考2：概括本文的寓意，给了你什么样的启示？明确惠子用的"大瓠之种"事例，意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子用的"不龟手之药"事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。启示：这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。六、对比阅读彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。——《庖丁解牛》思考：比较庄子在《五石之瓠》中与《庖丁解牛》中观点的异同。明确：同：顺应自然，异：掌握规律与无用之用七、作业自主阅读《逍遥游》。第6课总结课（1课时）一、导入，阅读谈感受道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功利主义的现实诉求，相反，它以一种超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审美愉悦的最终来源，通过“道法自然”的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。道家的思想家们常常用诗化语言和浪漫主义手法来表达他们的人生态度和独特思想。道家经典《老子》被人们看成是最早的哲理诗，庄子也被视为“最真实的诗人”。道家以“道”为本体，坚持以审美的方式来理解“道”。在道家看来，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然无为的本性，因此，“自然”与“天”、“无为”、“道”联系在一起，形成了一个相互关联、相互作用的系统，构成了道家思想体系的基础。在道家眼中，天地万物不仅是一个开放的生命系统，同时也是一个相互联系与作用的有机系统。这样一种系统可以用“天地与我并生，而万物与我为一”进行高度概括。这暗示着人类同其他万物一样都是这个世界的一部分，人类不是世界的中心，也无权利凌驾于万物之上。相反，人类应该尊天道，以促进自然万物的生命潜能，使自然万物的价值、平等与和谐能够充分展现。（摘编自雷毅《整合与超越：道家深层生态学的现代解读》）二、比较阅读，《老子》四章与《五石之瓠》都涉及到“有用”与“无用”之对比，请谈谈他们之间的异同。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！明确：老庄之对比①庄子并非仅仅对老子思想进行发挥，本文中的无用之用，不仅发展了老子对有和无的辩证思考，还体现出庄子不为功利所束缚，自由自适的精神追求②老子，最突出的感受是他善于汲取生活经验，以简约的语言阐明道，庄子是善于运用寓言故事，把哲学思想寄托在丰富奇特的想象和对话中，留给读者去体悟。三、针对当时的社会现实，儒家与道家分别采取了什么措施？儒家道家孔子孟子曾子老子庄子原因分析礼崩乐坏。上下交征利而国危矣。（以政杀人无大道废，有仁义；慧智出，有大伪。民见可欲，争名夺利。仁义礼乐残纯朴、废道德。解决方案为政以德。为国以礼。人而不仁，如礼（乐）何？克己复礼为仁。何必曰利？亦有仁义而已矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上……人之有是四端也，犹其有四体也……苟能充之，足以保四海。。，修身齐家治国平天下。不尚贤，不贵难得之货，不见可欲……是以圣人无为，故无败……以辅万物之自然而不敢为。依乎天理、因其固然。无用之为大用：“浮乎无害者”。四、分析第5课与第6课，谈谈各自具有怎样的风格特点，这些不同的风格特点反应了儒道思想上的哪些差异？《论语》：温文尔雅；《礼记》条贯分明；充满了积极入世的正统美学观《孟子》气势磅礴。《老子》冷静简约、正言若反；体现了道家超拔卓荦、体任自然的精神《庄子》汪洋恣肆、意在言外。五、作业完成《固学案》兼爱（1课时）一、导入问题：猜猜这是什么字？明确：兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。今天我们走进墨子的《兼爱》。二、检查预习譬（pì）弗（fú）恶施不孝（wù）圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？（）子自爱，不爱父,故亏父而自利。（）视父兄与君若其身，恶施不孝?（）故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（）三、文化常识墨子，名翟，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自