宗教学完整教学课件

宗教学完整教学课件《宗教学》

专业必修课程《宗教学纲要》

这学期本课程采用的教材！

书名作者/编著者出版年月出版社备注宗教学原理陈麟书1986/7四川大学卿希泰序1985/6，近有修订本比较宗教学陈荣富1987/1中国文化书院“中外比较文化教学丛书”宗教学通论吕大吉主编1989/7中国社会科学集思广益，突破处甚多宗教学概论罗竹风主编，陈泽民副主编1991/12华东师范大学与《宗教通史简编》（1990）和《宗教经籍选编》配套宗教学通论新编吕大吉1998/12中国社会科学有作者个人的新见解宗教学纲要吕大吉主编2003/12高等教育比两本通论更为简明宗教学概论赖永海2004/6南京大学修订(第二)版我国宗教学重要著作系年

几本宗教学参考书

（书影）

宗教学讲授提纲

（2014年春季学期）

一、绪论（2月25日）二、宗教的历史形态与分类（3月4日）三、学科的研究进路、交叉与分支（3月11日）四、宗教学中的心理研究与文化研究（3月18日）☺五、宗教意识与宗教的社会功能（25日）六、东方宗教：佛教与印度教（4月1日）七、东方宗教：道教与“儒教”（4月8日）八、东方宗教：神道教（15日）九、圣经宗教：犹太教与基督宗教【上】（22日）☺十、圣经宗教：犹太教与基督宗教【下】（29日）十一、圣经宗教：伊斯兰教（5月6日）十二、现代新兴宗教（5月13日）十三、宗教与文艺：电影《玫瑰之名》赏析（20日）十四、马克思主义宗教观与中国宗教政策（27日）☺十五、结语：中国宗教学的发展前景（6月3日）十六、答疑与电影观赏--宗教与人生（10日）课程介绍课程目的

从基本概念及基本原理两个层面上对作为一门学科的宗教学研究作整体的介绍。教学的基本要求

（1）从严格的学科规范要求出发，对宗教学研究的对象--宗教这一特殊的人类精神和文化现象进行全面和客观的分析，帮助学生了解各分支学科及研究方法的特点，为今后从事有关专业的学习与进修奠定比较扎实的基础；（2）同时，帮助学生正确认识宗教的社会功能，熟悉世界三大宗教的历史发展脉络；（3）最后，希望学生通过修习这门课程，能提高和增强对中国宗教的特点、历史及现状以及对马克思主义宗教观与中国政府现行宗教政策的认识和了解。

第一讲

绪论☼热身问题1、宗教学的定位—知识域的鸟瞰2、几个基本概念的区分3、宗教学的确立和发展4、学习宗教学的目的与意义5、教学安排与要求

1、宗教学的定位

—知识域的鸟瞰--哲学：八大“二级学科”之一

马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、科学（技术）哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学--人文学科抑或社会学科？

文、史、哲、政、法、经、社会、人类、心理学2、几个基本概念的区分（1）宗教（两义：具体的宗教与抽象的） 迷信(superstition)

准宗教(quasi-religion)

伪宗教(pseudo-religion)（2）宗教观（对宗教的看法与评价）（3）宗教研究（包括内外两方面的研究，国内目前三个群体所从事者）（4）宗教学（科学、客观的研究，理论与实践并重，不以传教或反教为目的）

注意：学与觉的区别与联系3、宗教学的确立和发展

（1）新兴学科—奠基与历史 参阅李兰芬老师“在历史变迁中的宗教传统与宗教学术研究”一文。

宗教研究

历史久远。但是这类研究，局限很大。 文艺复兴带来转机 比较语言学—〉比较宗教学（Müller，第一讲，3-5页）（2）相关学科、交叉学科、分支学科 五大学科：宗教史学、宗教现象学、宗教心理学、宗教社会学、宗教哲学（3）中国宗教学研究的现状 高校建系/所 撰写和翻译出版 二级学科 比较突出的学者宗教学的诸多名称宗教学诸名称：Religionswissenschaft

ComparativeReligion（Cf.中大宗研所正式名称）TheScientificStudyofReligionTheScienceofReligion（曾有TheScienceofReligions的用法）TheAcademicStudyofReligionReligiology(学界今罕用，参见《宗教学通论》第11页及《宗教学引论》第1页)MaxMüller的奠基之作

《宗教学导论》—四讲（1870/2-3）4、开设宗教学的目的与意义人生相关

人文修养与终极关怀处境相关

中国多宗教的现实；文明交融中的重要因素学业相关

作为哲学系统学习的内容之一；今后专业与择业方向之一5、教学安排与要求本课程主要的学习内容

参见“宗教学讲授提纲”课堂讲授为主，分组讨论和课外阅读为辅成绩考量（持守公开和公平原则—多劳多得） －－平时课外阅读与课堂参与（10%）；－－课堂小测验（30%）； －－参加期末考试（60%）A、E、I、O、U--“五字诀”Academic--学术严谨Eclectic—博观约取Informative—信息丰富Objective—立场客观Updated—切近前沿 用上述五个英文词的首字母来概括自我要求的方向！【也是自我勉励！希望同学平时多加督促。】【阅读与思考】阅读：《宗教学纲要》的“绪论”和第一章（页1-41）复习思考题：宗教与迷信有无区别？若有，又应如何区别？宗教学是怎样发展起来的？国内目前从事宗教研究的群体有哪些？参考书目(A)【说明】下列著作，大半有电子版，可到“爱问网”（）下载、浏览。【→“古典学堂看门老头”】麦克斯·缪勒：《宗教学导论》（F.MaxMueller,K.M.,IntroductiontotheScienceofReligion.FourLectures,1870），陈观胜、李培茱译，上海：上海人民出版社，1989鲁道夫·奥托著，《论“神圣”》(RudolfOtto，TheIdeaoftheHoly，德文版DasHeilige，1917)，成穷、周邦宪译，成都：四川人民出版社2003[=1995]大卫·休谟：《宗教的自然史》（DavidHume，TheNaturalHistoryofReligion）徐晓宏译,上海：上海人民出版社，2003参考书目(B)卓新平编著：《西方宗教学研究导引》，北京：中国社会科学出版社，1990何光沪主编：《宗教学小辞典》，上海：上海辞书出版社，2002黄心川主编：《世界十大宗教》，北京：东方出版社，1988（后有若干次的重印本）参考书目(C)陈麟书编著：《宗教学原理》，成都：四川大学出版社，1986罗竹风、陈泽民等：《宗教学概论》，上海：华东师范大学出版社，1991张志刚：《宗教学是什么？》，北京：北京大学出版社，2002王晓朝：《宗教学基础十五讲》，北京：北京大学出版社，2003吕大吉主编:《宗教学纲要》，北京：高等教育出版社，2003赖永海编著：《宗教学概论》（修订版），南京：南京大学出版社，2004参考书目(D)L.J.宾克莱著：《理想的冲突-西方社会中变化着的价值观念》（LutherJ.Binkley,ConflictofIdeals.ChangingValuesinWesternSociety,1969），马元德等译，北京：商务印书馆，1983陈荣富：《比较宗教学》（附有“比较宗教学参考资料”），北京：中国文化书院，1987（？）米尔恰.伊利亚德：《神圣与世俗》（MirceaEliade,DasHeiligeunddasProfane）,王建光译，北京：华夏出版社，2002金宜久主编：《伊斯兰教史》，北京：中国社会科学出版社，1990李兰芬：《在历史变迁中的宗教传统与宗教学术研究》，载《世界宗教研究》，2002年第5期（有电子版）鎌田茂雄：《简明中国佛教史》，郑彭年译，上海：上海译文出版社，1986参考书目(D)--续一刘小枫主编：《20世纪西方宗教哲学文选》（上、下卷），上海：上海三联书店，1991罗竹风、陈泽民等：《宗教通史简编》，上海：华东师范大学出版社，1990罗竹风、陈泽民等：《宗教经籍选编》，上海：华东师范大学出版社，1992吕大吉:《宗教学通论新编》（LDJ2），北京：中国社会科学出版社，1998年第一版（比较：吕大吉主编:《宗教学通论》（LDJ1），北京：中国社会科学出版社，1989年第一版）保罗·尼特著：《宗教对话模式》（PaulF.Knitter,IntroducingTheologiesofReligions,2002），王志成译，北京：中国人民大学出版社，2003孙亦平主编：《西方宗教学名著提要》，南昌：江西人民出版社，2002参考书目(D)--续二郑天星编：《马克思、恩格斯论无神论、宗教和教会》(ME)，北京：华文出版社，1991窪德忠：《道教史》，萧坤华译，上海：上海译文出版社，1987翁绍军：《信仰与人生--现代宗教伦理面面观》，武汉：湖北教育出版社，1999Е.Г.雅科伏列夫著：《艺术与世界宗教》（Е.Г.ЯКОВЛЕВ，ИСКУССТВОИМИРОВЫЕРЕЛИГИИ，1985），任光宣、李冬晗译，北京：文化艺术出版社，1989张志刚：《宗教哲学研究――当代观念、关键环节及其方法论批判》，北京：中国人民大学出版社，2003年

谢谢大家的关注和配合！下周再见！《宗教学概论》

宗教学瞻前顾后一、前一讲复习思考题1、宗教与迷信有无区别？若有，又应如何区别？2、宗教学是怎样发展起来的？3、国内目前从事宗教研究的群体有哪些？二、检查课外读书情况(电子或纸质版)第二讲宗教的历史形态与分类☼热身问题--“有没有无神论的宗教？”1、宗教基本的历史形态2、主要的几种分类方式3、迷信、新兴宗教与会道门（民间宗教）

☼热身问题

--“有没有无神论的宗教？”

先看一下麦克斯·缪勒的说法：1、宗教基本的历史形态1)区分的重要性

MaxMüller在《宗教学导论》中指出：“一切真正的科学都是以分类为基础的”（第4页） 拉丁文谚语：“Divideetimpera!”

历史上习以为常的“分类法”：“真宗教”与“假宗教” 近代：自然宗教与天启宗教2)定义的不确定性

《宗教学引论》中的宗教定义（第32页）宗教的历史形态历史阶段原始宗教古代宗教近现代宗教新兴宗教（相对于“传统宗教”而言）

参见“通论”第89页上的分类图式

2、主要的几种分类方式

（1）分布范围（→地理学）（2）崇拜对象（进化论）--又称“形态分类法”（3）人种学－语言学（4）黑格尔《精神现象学》的分法（5）恩格斯的说法（6）教材“纲要”的分类(1)分布范围分布范围（→地理学）氏族－部落宗教民族－国家宗教世界宗教－－地域划分：近东、远东、印度、非洲、美洲、大洋州宗教等；西方宗教与东方宗教(2)崇拜对象崇拜对象（进化论）--又称“形态分类法”拜物教（比较：自然宗教）多神教（轮流主神教，独一主神教）一神教－－比较： 有神论(theism)、 无神论(atheism)、 泛神论(pantheism)、 万有在神论(panentheism)人种学－语言学（MaxMüller“导论”，第38页以下）--以经典为基础的宗教与无经典的宗教。圣典对研究宗教的人来说颇为重要，但有圣典的“贵族宗教”极少。而雅利安人和山米特人这两个种族才有资格宣称拥有圣典。【山米特人常译闪米特人，即闪族！】（3）人种学－语言学中国作为例外

此外，唯有中国拥有圣典。两大宗教主干的平行分支图

亚洲八种有圣典的宗教

凡有人类痕迹的地方，就会有宗教的痕迹。 亚洲的每一地区几乎都受到八种有圣典的宗教中的某一种的控制——犹太教，基督教，伊斯兰教，婆罗门教，佛教，锁罗亚斯德教，在中国则是儒教和道教。【鸣谢：本小节部分内容引用了哲学系07级李志等同学制作的PPT，特此志谢！】世人对待宗教的三种态度

麦克斯·缪勒认为：“对有些人来说，宗教这个题目似乎太神圣了，不能以科学的态度来对待；对另一些人来说，宗教与中世纪的炼金术和占星术一样，只不过是谬误或幻觉构成的东西，不配受到科学界的注意。”“宗教是一个神圣的题目，不论其形式是最完备的还是最不完备的，都应受到我们的尊敬。”“真正的尊敬在于我们对待它时有十足的信心，不存恐惧，不存偏袒，怀着关心和爱护，最重要的是不妥协地、坚定地忠于真理。”（4）黑格尔《精神现象学》分类法序言：论科学认识 导论 甲、意识 丙(乙)、精神 丙(丙)、宗教

第七章、宗教 导言

一、自然宗教 二、艺术宗教

(a)抽象的艺术品

(b)有生命的艺术品

(c)精神的艺术品--I.史诗 II.悲剧 III.喜剧

三、天启宗教

I.天启宗教概念的前提

II.绝对宗教的简单内容：上帝化身的现实性

III.绝对宗教的概念的发展 第八章、绝对知识

（5）恩格斯的观点恩格斯的观点具有多角度的综合性，其说法如下：A.自发的宗教→人为的宗教（三大宗教）

《布鲁诺∙鲍威尔和早期基督教》（全集19：327－8）B.部落宗教→民族宗教→世界宗教

同上（全集19：333）及《路德维希∙费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（选集4：250－1）C.自然宗教→多神教→一神教（选集4：220）（6）教材“纲要”的分类本课程采用教材《宗教学纲要》的分类－－氏族-部落宗教－－国家-民族宗教－－世界宗教

以上种种分类的优劣利弊如何？

3、迷信、新兴宗教与会道门迷信(superstition)邪教("sects")异教(pagan/heathen/"gentile"religions)异端(heretics/heresy)新兴宗教(newreligions)民间宗教（会、道、门,folkreligion）

参见马西沙、韩秉方的专著《中国民间宗教》 --另外几个名词：popularreligion,civilreligion,officialreligion小组讨论：

怎样理解麦克斯·缪勒的那句名言？ “只懂一种宗教的人，其实什么宗教也不懂。”--这是否意味着任何宗教徒都不懂宗教？--或者意味着：只有无神论者的非信徒才有资格说懂得宗教？--还是说：只有从一种宗教皈依到另一种宗教的人才真正懂得宗教？--或者，还可有其他的解释？预习与复习一、课后作业

1、阅读《宗教学纲要》第六至第九章

2、学习从词源学的角度去设法理解古代的宗教文化，试查阅并回答下面两个问题： 甲、《说文解字》所列头十个字里面，有哪几个具有宗教含义？ 乙、《说文解字》是如何解释以下这些汉字的字义的？--禮、祗、神、祇、祭、祖、祝、祈、社、祸、祟、祘、禁

二、复习思考题

1、怎样给宗教下定义？

2、为什么会有不同的宗教分类法？

3、迷信、邪教和异端等词语，都带有价值判断，在当今社会以及学术研究中是否可用？为什么？

4、通过宗教学的学习，我们应树立怎样的对待宗教的态度？

前一讲复习思考题怎样给宗教下定义？为什么会有不同的宗教分类法？迷信、邪教和异端等词语，都带有价值判断，在当今社会以及学术研究中是否可用？为什么？通过宗教学的学习，我们应树立怎样的宗教观或具有如何正确对待宗教的态度？课外作业

1、阅读《宗教学纲要》第六至第九章。 2、学习从词源学的角度去设法理解古代的宗教文化，试查阅并回答下面两个问题： 甲、《说文解字》所列头十个字里面，有哪几个具有宗教含义？ 乙、《说文解字》是如何解释以下这些汉字的字义的？--禮、祗、神、祇、祭、祖、祝、祈、社、祸、祟、祘、禁抽查课本阅读情况--“绪论”

1、学习宗教学的意义—给出几个关键词

2、作者是如何阐述宗教与哲学、科学、道德、艺术的关系的？

3、宗教学有哪几个方面的基本内容？4、这一开头部分在语言表述上有何问题？--第一章宗教的本质、要素和逻辑结构

1、何谓“世俗宗教”？这种说法为何不妥？（比较：“无神论宗教”） 2、恩格斯《反杜林论》中是如何回答“宗教是什么”这一问题的？抽查课本阅读情况（续前）第六章概说宗教的起源和发展

1、何谓“玛纳”？玛纳论是怎样的学说？ 2、“纲要”编者在研究宗教起源时主要采用哪些方法？ 3、试评述下面的话：“埋葬死者应该是一种以灵魂观念为内在根据的宗教性的行为。”（页157）第七章原始社会的氏族-部落宗教

1、姓氏与图腾之间有什么关系？ 2、中国华夏民族的宗法性宗教的核心内容是什么？ 3、简述中国古代的“上下神祇”。第三讲宗教学学科的

研究进路、交叉与分支学科1、从宗教学的两个名称说起2、历史的进路3、比较的方法4、交叉与分支学科 宗教哲学、

宗教语言学、宗教考古学、宗教人类学、宗教社会学1、从宗教学的两个名称说起甲、TheHistoryofReligions历史的进路存异、辨异

乙、Comparative

Religion

比较的方法 求同、认同注意：上述两个名称中“宗教”一词在西方语文中的单复数。

2、历史的进路

学科同史学的关系密切，从早期名称“宗教史学”可见一斑 对具体宗教的研习入门，最好读一本简明扼要的历史（有关书目，请参见第一讲末后所附以及“爱问网”教师空间所列） 学习历史的目的 --马端临《文献通考》“总序”：“理乱兴亡”、“典章经制”二事（研习宗教史是否也不外乎此？） 不仅宗教有历史，历史更有宗教因素。 “现在不能说明现在。”（吕思勉《历史研究法》，p.3） →然<所以然（出身、经历、交往、教育等）

历史研究的方法

--研究方法：社会学（社会变迁）考古学地理学文学 训诂 文法 文学程度

作史的内容

“宗教史学派”

“宗教史学派”（Religiongs-geschichtlicheschule）

19世纪末到二十世纪初，在德国圣经学者中开始形成。 最初设法通过考察和使用对所有宗教资料研究得到的成果，来阐述基督教的本质和意义。 该学派重点在历史与进化，相信只有理解了宗教如何演化的过程，才有希望把握该宗教所宣讲的意义。 该学派的影响所及，包括对其他宗教的研究和探讨。

“宗教史学派”的方法论

提倡蒙森（TheodorMommsen,1817-1903）和兰克（LeopoldvonRanke,1795-1886）的历史方法。 其侧重进化，受黑格尔哲学观的影响，亦由于当时进化论思维的推动。 该学派发现，圣经中记载的不少故事，在埃及、希腊化时代（Hellenistic）和巴比伦的传统（lore）中都有相应或平行类似(parallels)材料。 所以，这种历史的进路体现了明确的目的，是要寻找宗教的意义与价值，而不是堆砌宗教的“史迹”、“文物”或“遗骸”。

宗教的定义与本质

谈到宗教的意义和价值，就势必牵涉到宗教的定义；要谈宗教的定义，则往往会规定宗教的“本质”。(参见“纲要”第一章第二节) “宗教是人民的鸦片。” 宗教“既无本质也无王国”。 本质主义或本质论，在现代学术中已呈衰落之势，比较时兴的是“现象学”。但现象学的研究方法，并不完全排斥对意义和价值的探讨。

谢扶雅论宗教的意义和价值

意义：tobe

/本然——“宗”价值：oughttobe/应然——“教”宗教的核心乃三问句：--我自何而来？--为何而生？--向何而去？

--谢扶雅,《宗教哲学》

怀特海有关宗教的一些说法

谢扶雅在哈佛的老师AlfredNorthWhitehead（1861-1947,谢氏尊之为“白头翁”）有句名言，值得介绍。白头翁在ReligionintheMaking[1926]中称：“Religiondealswithsolitude.”（宗教是在应付静独。）类似的说法还有：

Religioniswhattheindividualdoeswithhisownsolitariness.(ReligionintheMaking)

Religionscommitsuicidewhentheyfindtheirinspirationsintheirdogmas.(Ibid.)

“Religioncannotbetaughtbutcaught.”

日本学者岸本英夫

论宗教学的对象和内容

神学的研究宗教科学的研究宗教史的研究宗教哲学的研究宗教主观的立场客观的立场（岸本英夫:《宗教学》[1965]，转引自吕大杰等“通论”，页14注意：四种可能性！)

3、比较的方法

一般而言，比较研究可分：（1）平行比较（较为自由，可能会因天马行空，导致牵强附会）（2）影响比较（较为实证，注重证据和考证） 在宗教学研究领域中，平行比较运用得更普遍，更经常。比如，比较基督教与佛教的信仰观和教义、比较伊斯兰教与佛教伦理观等等。 但也有运用影响比较的情况，例如，比较犹太教与基督教经典、比较婆罗门教同佛教的历史关系等等，势必涉及影响研究。而这种影响比较，无疑主要采用历史的进路。

何谓“宗教比较学”？

“宗教比较学”【cf.中国历史的“判教”】并不是“比较宗教学”。在英文中两者分别为： －－religiouscomparison或comparisonofreligions －－comparativereligion/acomparativestudyofreligions【参见第二讲“几个术语”】

缪勒套用歌德的名言

前一讲结束前的讨论中，提出M.Mueller在《宗教学导论》中套用的Goethe名言请大家讨论，那句话在英文作：

Hewhoknowsonlyonereligionknowsnone.(歌德引语，见汉译本第10页) 在宗教学研究的处境中，这句话强调的正是比较方法对于研究的重要性！小组讨论：

怎样理解麦克斯·缪勒的那句名言？ “只懂一种宗教的人，其实什么宗教也不懂。”--这是否意味着任何宗教徒都不懂宗教？--或者意味着：只有无神论者的非信徒才有资格说懂得宗教？--还是说：只有从一种宗教皈依到另一种宗教的人才真正懂得宗教？--或者，还可有其他的解释？

比较的实例

比较的实例，在历史上很早就出现。19世纪中叶，比较语言学发达后，首先对崇拜对象的名称进行比较研究。缪勒就注意到蒙古人最高的神称“腾格里”（Tengri，据此你想到什么？“腾格尔？”并不离谱！），意为天空，中国人汉语“天”不仅意味着天空，也意味着“天空之神”。【Cf.Eliade,《圣与俗》P.65，苏美尔“丁歌”】4、交叉与分支学科

§1.宗教哲学--曾有学者将之当作“宗教学”早期的别名之一（同“宗教史学”与“比较宗教学”鼎足而三）§2.宗教语言学（其重要性日渐为宗教心理学取代）§3.宗教考古学§4.宗教人类学§5.宗教社会学

基本按历史上出现的次序与宗教的关系(早、迟)宗教哲学

1、参考书目

A.推荐阅读（1）黑格尔：《宗教哲学》，魏庆征译，中国社科1999（2）约翰·希克（JohnHick）《宗教哲学》（PhilosophyofReligion,1963），何光沪译，北京三联1988（3）谢扶雅：《宗教哲学》，山东人民重印本（民国丛书）1.参考书目(续)

B．可以参考（1）《当代西方宗教哲学》，北大2001（2）《西方宗教哲学文选》，上海人民2002（复旦大学张庆熊等译）（3）单纯：《宗教哲学》，中国社科2003（4）张志刚：《宗教哲学研究：当代观念、关键环节及其方法论批判》，中国人民大学2003

宗教与哲学 宗教信仰与实践引发出一系列的哲学问题： （1）认识论（Epistemologicalquestions）：宗教信仰的正当性 （2）形而上问题(metaphysicalquestions)：上帝/“终极实在”的性质/本质与灵魂的本质 （3）伦理（ethicalquestions）：上帝与道德价值的关系经典的问题探讨（核心问题）（1）对上帝信仰的根据A.

经典的证明本体论证明（ontologicalargument）

宇宙论证明（cosmological）目的/设计论证明（teleological/designarguments）B.宗教经验参见威廉·詹姆斯的名著《宗教经验之种种》

阿奎那的“五种证明”ThomasAquinas（约1225－1274）的Fiveviae/Ways，主张通过上帝的创造物来认识上帝。据《神学大全》(SummaTheologiae)：⑴MotionimpliesaFirstMover,⑵Theremustbeanefficientcausefortheexistenceoftheworld.⑶Entitiesthatweperceiveare“contingent,”i.e.,theymightormightnotexist.Whilesuchentitiesdonotnecessarilyexist,theremustbeanentitythatexistsofnecessity,anecessaryBeing,towhichwegivethename“God.”TheFiveWays

(Nos.

4&5)⑷Intheentitiesweperceiveintheworldaretobefoundvariousdegreesofperfection,whichpointstoaBeingwhoisperfect.⑸TheremustbeaBeingwhoisthecauseoftheorderthatisintheworld.(MacGregor,p.613)经典的问题探讨(续一)（2）灵魂不灭——灵魂的状况及其人死后的命运（灵魂与身体的分离）（3）奇迹的性质——基督教尤其注重（童女生子、死后复活）；（4）恶的问题（theproblemofevil）①

Augustine’s“freewilldefense”

(创造自由的造物)→莱布尼茨（G.Leibniz）的《神义论》（Theodicy）②

希克（J.Hick）：发展道德与精神成熟经典的问题探讨(续二)（5）当代宗教哲学关注的一些问题--宗教语言的运用→宗教语言学--宗教伦理（康德的道德论证/moralargument）--宗教对话（排他、包容主义）--世俗化问题【推荐：邓晓芒“康德宗教哲学对我们的启示”文】宗教社会学

宗教社会学Thesociologyofreligionisconcernedwith:(1)thesociohistoricaloriginofreligiousconceptsandpracticesinthesocialmatrixofthevariousculturegroupsandwiththechangeoftheseconceptsandpracticeswithinagivenculturegroupasitsculturechangesininteractionwithitsenvironment;(2)thefunctioningofreligiousbeliefsandpracticesinthecross-criticismandintegrationofthevariousspecializedsystemsofvaluesofagroup(economic,intellectual,social,ethical,aesthetic,etc.)intoatotalmeaningandvalue-schemeoflife;宗教社会学(续)(3)

theinfluenceofsocialforcesupontheecclesiasticalstructuresofreligion(hierarchy,denominations,sects,etc.);(4)thefunctionofreligiousleaders(charismatic,prophetic,priestly,reforming,etc.)and(5)theeffectofthedynamicsofsocialchangeupontheevolutionofhistoricandcontem-poraryreligions.[TheNewSchaff-herzogReligiousEncyclopedia,p.1044]宗教社会学的先驱圣西门（ClaudeHenrideSaint-Simon,1760-1825）孔德（AugusteComte,1798-1857）马克思：“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”（选集1：1）斯宾塞（HerbertSpencer，1820－1903）

代表人物及其著作杜尔凯姆（EmileDurkheim,1858-1917，一译“涂尔干”），《宗教生活的基本形式》（Lesformesélémentairesdelaviereligeuse，Paris,1912）韦伯(MaxWeber,1864-1920),TheSociologyofReligion(London,1965)，《新教伦理与资本主义精神》(德文版写于1904-1905，英译TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism出版于1930年)齐美尔/西美尔（GeorgZimmel,1858-1918，“形式社会学”的创立人之一），《现代人与宗教》布伯（MartinBuber,1878-1965），《我与你》（IchundDu,1923）

韦伯名著《新教伦理与资本主义精神》书影推荐一本较好的入门书 美国学者莱斯特•库尔茨（LesterKurtz）所著Godsintheglobalvillage，中译本作《地球村里的诸神--宗教社会学入门（第2版）》，薛品、王旭辉译，北京大学出版社2010年6月第一版。

可以先看第一章，第2-3章暂跳过。一些中文参考书目 马克斯·韦伯，《新教伦理与资本主义精神》（DiepreotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus,1904-1905），黄晓京、彭强译，四川人民1986

马克斯·韦伯，《社会科学方法论》，杨富斌译，北京：华夏1999

PeterL.Berger,TheSacredCanopy:ElementsofaSociologicalTheoryofReligion,1967)《神圣的帷幕》，高师宁译 孙尚杨：《宗教社会学》（北大出版社） 米尔恰·伊利亚德(MirceaEliade)《神圣与世俗》（DasHeiligeunddasProfane），王建光译，北京：华夏2002

RobertoCipriani著，高师宁译《宗教社会学史》宗教人类学代表人物及其著作：泰勒（SirEdwardBurnettTylor,1832－1917）：《原始文化》（1871）弗雷泽（SirJamesFrazer,1854－1941）：《金枝》（TheGoldenBough,1890），相信巫术先于宗教马林诺夫斯基《文化论》（费孝通等译）列维－斯特劳斯（ClaudLévi-Strauss,1908－）四卷本《神话学》（Mythologiques），《野性的思维》（TheSavageMind,1962）英菲奥纳·鲍伊（FionaBowie）著《宗教人类学导论》（TheAnthropologyofReligion:AnIntroduction），金泽、何其敏译（人大出版社2004）宗教语言学与宗教考古学 （一）宗教语言学：实际探讨宗教语言的使用和功能及其意义 （二）宗教考古学：与宗教人类学、宗教历史学相关。

复习思考题

1、“宗教史学派”在宗教研究中主要受到当时哪些思想的影响？2、历史上有关上帝存在的三种经典证明，主要是哪些人提出来的？3、恶的问题是怎样产生的？有哪些解说？4、请举出两位宗教社会学家的名字及其相关著作。

课外作业

查阅下列两位历史学家的生平、著作和思想： 1、蒙森（Mommsen） 2、兰克（vonRanke）注意：下周（3月18日）有课堂小测验（一），请大家做好复习准备！再见！

Thankyou!

上一讲复习思考题

1、“宗教史学派”在宗教研究中主要受到当时哪些思想的影响？2、历史上有关上帝存在的三种经典证明，主要是哪些人提出来的？3、恶的问题是怎样产生的？有哪些解说？4、请举出两位宗教社会学家的名字及其相关著作。课外作业

查阅下列两位历史学家的生平、著作和思想： 1、蒙森（Mommsen） 2、兰克（vonRanke）第四讲宗教学中的心理研究

与文化研究

检查：1）课外作业(人名查阅)； 2）阅读情况一、宗教心理学二、詹姆斯主要著作三、宗教心理学的相关学科四、宗教心理学的研究途径五、宗教心理学研究的对象六、文化研究及其意义一、宗教心理学大家或许已经注意到，上一讲“交叉与分支学科”中，仅提到以下五门学科：宗教哲学、宗教语言学、宗教考古学、宗教人类学和宗教社会学。其实，对今天一般的学生来说，语言学和考古学的意义远比不上另外两门学科—即宗教心理学和宗教现象学。现在要简单介绍宗教心理学的一些历史发展情况。宗教心理学的发展 心理学在宗教研究中的具体运用。Psychology来源于希腊文psyche，古代指人的生命的本源（thevitalprinciple）。

冯特（WilhelmWundt）1879年创办第一家心理试验室。

宗教心理学作为一门学科，自19世纪后半叶才发展起来，特别受到詹姆斯(WilliamJames，1842－1910)著作的影响。【美】斯特伦（F.Streng）《人与神—宗教生活的理解》摘录二、詹姆斯及其主要著作哈佛大学哲学教授ThePrinciplesofPsychology（1890，2vols.）TheWilltoBelieve（1897）TheVarietiesofReligiousExperience（1902）

大陆中译已见数种，下列三种中第一种（唐译）和第二种（尚译）较常见，且有电子版： ①唐钺译《宗教经验之种种》，上海：商务1947（1921），北京：商务2002第二版 ②尚新建译《宗教经验种种》，北京：华夏2005

③蔡怡佳、刘宏信译《宗教经验之种种--对人性的研究》，桂林：广西师大2008其他几位代表人物在欧陆方面，首先得提到弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)，其次是荣格(CarlGustavJung,1875-1961)。最早出版《宗教心理学》的则是美国常年关注性格研究的EdwinDillerStarbuck（1866-1947），他于1899年发表ThePsychologyofReligion。Ames和Leuba的两本著作 早期另外两部值得重视的宗教心理学著作，分别是：--EdwardScribnerAmes的ThePsychologyofReligiousExperience(1910)，和--JamesH.Leuba（《纲要》中译作“留巴”，见95页）

的APsychologicalStudyofReligion(1912)前者借鉴了社会心理学的研究成果，后者引入了人类学的方法和材料。三、相关学科

与宗教心理学关系密切的两门相关学科为：（1）宗教社会学（2）文化人类学

宗教心理学的发展，深受这两门学科的影响。前者已见于前面一讲，后者请大家课后查阅相关参考书。四、宗教心理学的研究途径心理学社会和人格心理学角度的研究传统心理学的研究进路：DevelopmentalperspectivesSocialperspectivesClinical

perspectivesBiologicalperspectives五、宗教心理学研究的对象研究的对象

宗教经验宗教行为宗教思想（thought）宗教情感（emotions）

小组讨论：《纲要》是如何介绍这方面内容以及采用什么进路作探讨的？六、文化研究及其意义如果宗教仅从心理学和社会学的角度去理解，那么会比较容易得出偏颇的结论，比如过去常听说的：“宗教无非是傻子遇上骗子。”张志刚《宗教学是什么》的上篇“学术纵横”就以“宗教文化学”作结（第113-151），表明对宗教作为一种历史文化现象的重视，虽然这一学科本身的界定还有含混之处。宗教的文化研究（续前）《宗教学纲要》第3编“宗教的社会文化功能”（第249-361页）中的处理，相对要稳妥扎实得多。具体而言，宗教的文化功能可以从对宗教艺术、宗教伦理以及宗教与科学、哲学等的关系研究中凸显出来。这一部分，请大家课后回去认真阅读，课堂上不作论列。注意：本周思考题中最后一题与此相关。复习思考题根据斯特伦的说法，心理学中对宗教有哪两种定义？宗教心理学有哪些代表人物？这些代表人物有哪些代表著作？宗教心理学有哪些研究的对象？试评述张志刚《宗教学是什么》第57页上的三段引文。（引文见后页）若由你来撰写《宗教学纲要》，你会怎样来讨论“宗教与文化”这个题目？《宗教学是什么》第57页的引文参加小测验注意事项开卷，可以翻阅自己的书本及笔记。答题时间为15分钟。本次小测验总分为10分，占学期成绩的10%。要求独立完成，不看他人的答案，也不让他人看自己的答案。否则算作弊，以零分计。--两道补充题，请在完成十道正题之后去做。答错不扣分，答对则加入学期总分。祝大家测验成绩理想！谢谢！

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第五讲宗教意识与宗教的社会功能

一、宗教意识1、宗教信仰2、宗教理论3、宗教情感4、宗教经验二、宗教的社会功能1、宗教与社会2、宗教的礼仪、节庆与修炼3、宗教与习俗4、宗教与道德上一讲复习思考题根据斯特伦的说法，心理学中对宗教有哪两种定义？宗教心理学有哪些代表人物？这些代表人物有哪些代表著作？宗教心理学有哪些研究的对象？试评述张志刚《宗教学是什么》第57页上的三段引文。（引文见后页）若由你来撰写《宗教学纲要》，你会怎样来讨论“宗教与文化”这个题目？《宗教学是什么》第57页的引文一、宗教意识宗教意识：①普通、一般的（形象性、带有宗教激情）；②理论化、系统化的（严密性、一贯性）【理性倾向；非理性倾向（神秘主义）】宗教信仰宗教理论宗教情感（略）宗教经验（略）1、宗教信仰1．

宗教与信仰

宗教与信仰并非一回事。宗教的观念体系包括：

①信仰；②教义；③神话；④理论。

①宗教信仰而信仰则包括：｛

②非宗教信仰（其中，科学信 念或占主导地位）

2．信仰活动主体（人）vs.客体（信仰对象） 现实中：追求→未来/彼岸世界《圣经》中两种不同的信仰传统： emunah

vs.

pistis信仰与知识信仰（Glaube/Faith）vs.知识（Wissen/Knowledge）个体性 普遍性易变性 稳定性情绪化 理想化3．信仰与人类其他精神活动的关系

①知：科学/哲学——认识上确信；（宗教观念）②情：审美——情感上崇敬；（宗教崇拜、情感）③意：伦理——意志上依从。（宗教伦理）

4．正信的地位

基要、纯正（fundamentals基本要道→Fundamentalism，中文：“基要主义”、“原教旨主义”）①在宗教中居核心（为宗教活动与组织的前提）；②规定宗教活动与宗教组织，是理论到实践的中介。伊斯兰教“六大信仰”（1）信仰安拉是唯一的神（信安拉）（2）穆罕默德是安拉的使者（信使者）（3）信天使（信天使）（4）《古兰经》是安拉启示的经典（信经典）（5）世间一切事物均由安拉前定（信前定）（6）信仰死后复活、末日审判（信后世）

5．宗教信仰的特点

现实出发点：承认神秘力量的存在（认识路线）依靠“神启”（真理观）、“神力”、“神恩”（救赎观）价值取向侧重永生、解脱、灵魂得救、进天国等顺从“神启”、“神谕”具有包容性6．形成与传播《希伯来书》论信仰《希伯来书》11：1－－“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”RSV（英文修订标准译本）:Nowfaithistheassuranceofthingshopedfor,theconvictionofthingsnotseen.KJV（英文钦定本）:Nowfaithisthesubstanceofthingshopedfor,theevidenceofthingsnotseen.2、宗教理论1、建构性的因素2、整合作用3、神灵观4、神灵观念的主要类型神灵观 中国古代典籍中的神灵观念，有下列四重含义：①天神或神灵（《周礼·春官·大司乐》：“以祀天神”－>谓五帝及日月星辰也）②人死后的魂灵（《楚辞·九歌·国殇》：“身既死兮神以灵”）③人的意识和精神（《荀子·天论》：“天职既立，天功既成，形具而神生”）④万物的奥妙和变化的原理（《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神”）神灵观念的主要类型①自然神（天体崇拜、自然物/力的崇拜【万物有灵论】）②氏族神（图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜）③职能神（雅典娜是战神、亚力斯【Ares】是军阵之神、神农等行业神）④高位神和至上神（多神教：古代埃及和中东宗教，佛教，希腊－罗马宗教等）二、宗教的社会功能1、宗教与社会

宗教与社会生活关系密切。→宗教社会学主要的研究内容宗教社会学的先驱－－孔德（AugustComte,1798-1857）：法国实证主义社会学家－－摩尔根（LewisL.H.Morgan,1818-1881），美国人种志学者、考古学家，著有《古代社会》等－－库兰治（N.D.FusteldeCoulange,1830-89）：法国史学家，著有《古代都市》（Laciteantique,1864）

－－史密斯（W.B.Smith,1846-1894），英国神学家、考古学家,著有《关于闪族宗教的讲演》（LecturesontheReligionofTheSemites,1889）宗教社会学的代表人物

a)涂尔干[又译：杜尔海姆/杜尔凯姆/迪尔克姆]（EmileDurkheim,1858-1917）：法国社会学家。“社会集体表象论”（CollectiveRepresentation）。《宗教生活的基本形式》（TheElementaryFormsofReligiousLife.1912）：认为宗教起源于共同意识和集体表象

b)

韦伯（MaxWeber，1864－1920）：注重宗教对社会发展的作用问题，提出许多重要概念，如：卡里斯马(Charisma，感召力、超凡魅力)、类型等。《新教伦理与资本主义精神》（DieprotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus,1904-1905）,《中国宗教：儒教和道教》(ReligionofChina:ConfucianismandTaoism)、《印度教和佛教》、《古代犹太教》、《宗教社会学》。

c)

卢克曼(ThomasLuckmann,1927-)：美国宗教社会学家。《无形宗教》（InvisibleReligion,1967）

d)

贝拉(RobertNeelyBellah,1927-)：美国宗教社会学家。“公民宗教”（civilreligion）e)

贝格尔(PeterLudwigBerger,1929-)：美国宗教社会学家。“方法论上的无神论”。著有《神圣的帷幕――宗教社会学理论之要素》(TheSacredCanopy—ElementsofaSociologicalTheoryofReligion,1969)、《天使的传言：现代社会与超自然之再发现》等。现代西方宗教社会学的学派功能学派（职能学派）经验学派改革派宗教社团（Community）组织a)

形成——分工b)

教阶制度与组织的发展基督教——主教制，长老制，公理制伊斯兰教——穆罕默德（570-632），四位“哈里发”（Khalifah）佛教——早期分：大乘教派和上座部派c)

分类：德国学者E.Troeltsch的分类：教会、小派、神秘主义高度组织型vs.松散组织型与政教的关系：政教合一型、国教型、民间型（政教完全分离的一种类型）宗教的社会作用

a)积极的

1、作为社会纽带

2、作为媒介

3、作为法律、道德的辅助手段

b)

消极的

1、麻痹斗争的意识形态

2、与世俗政权勾结、非正义战争2、宗教的礼仪、节庆与修炼

1．基督教：礼拜、圣洗（洗礼）、新生礼（入门仪式，7-10岁）“七圣事”。坚振礼。

2．佛诞节、复活节、圣诞节，开斋节宰牲节（古尔邦节）

3．基督教：信、望、爱； 伊斯兰教的德目 佛教3、宗教与习俗1、何谓习俗――马林诺夫斯基定义风俗：“一种依传统力量而使社区分子遵守的标准化的行为方式”（《文化论》p.30）。“产翁风俗”。狂欢节（嘉年华，carnival）

2、宗教习俗例如：谢饭（sayinggrace），以及出生、结婚、安葬——人生三部曲都与sacraments(圣事)有关4、宗教与道德1、两种不同的社会意识2、宗教道德与世俗道德3、传统宗教的道德规范举例①佛教－－八正道（亦称：八船、八筏）②犹太－基督教－－十诫③伊斯兰教－－《古兰经》：顺从、坚忍、行善、施舍，守中、安分、宽恕④儒家－－三纲、六纪(诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友)、五常4、历史上的批评尼采批评基督教的“奴隶道德”

罗素《西方哲学史》有一段评述： 尼采对基督教的异议是它使人接受了他所说的“奴隶道德”。把他的议论和法国大革命之前法国philosophes（哲人们）的议论对照起来观察是很妙的。法国的philosophes主张基督教教义是不真实的；基督教教导人服从人所认为的神的意志，然而有自尊心的人却不应当向任何高级的权能低头；基督教会已经成了暴君的同盟者，正在帮助民主政治的仇敌否定自由，不停地绞榨穷人的膏血。

尼采并不关心基督教或其它任何宗教在形而上学上是否真实；他深信没有一种宗教实际是真理，所以他完全从宗教的社会效果来评价一切宗教。他和philosophes意见一致，也反对服从假想的神意志，但是他却要拿现世的“有艺术才能的专制君”的意志代替神的意志。除这种超人外，服从是正当的，然而服从基督教的神却不正当。关于基督教会是暴君的同盟者和民主政治的仇敌，他说这恰恰是真相的反面。

据他讲，法国大革命及社会主义从精神上讲和基督教根本是同一的，这些他同样都反对，理由也相同：即不管在任何方面他都不想把所有人当作平等的对待。 他说佛教和基督教都否定一个人和另一个人之间有任何根本的价值差别，从这个意义上讲都是“虚无主义的”宗教；但是二者当中佛教可非议的地方要少得多。……复习思考题信仰的含义是什么？宗教信仰主要有哪些价值取向？

试述神灵观念的主要类型。当代宗教社会学有哪些代表人物？基督教教会体制主要有哪几种？历史上的政教关系包括哪些类型？如何区分宗教道德与世俗道德？Thankyou!《宗教学》

——中山大学哲学系专业必修课程

前一讲复习思考题信仰的含义是什么？宗教信仰主要有哪些价值取向？

试述神灵观念的主要类型。当代宗教社会学的有哪些代表人物？基督教教会体制主要有哪几种？历史上的政教关系包括哪些类型？如何区分宗教道德与世俗道德？宗教学讲授提纲

（2014年春季学期，有调整）一、绪论（2月25日）二、宗教的历史形态与分类（3月4日）三、学科的研究进路、交叉与分支（3月11日）四、宗教学中的心理研究与文化研究（3月18日）☺五、宗教意识与宗教的社会功能（25日）六、圣经宗教：犹太教与基督宗教【上】（4月1日）七、圣经宗教：犹太教与基督宗教【下】（4月8日）八、圣经宗教：伊斯兰教（15日）

☺九、东方宗教：佛教与印度教（22日）十、东方宗教：道教与“儒教”（29日）十一、东方宗教：神道教（5月6日）十二、现代新兴宗教（5月13日）十三、宗教与文艺：电影《玫瑰之名》赏析（20日）十四、马克思主义宗教观与中国宗教政策（27日）☺十五、结语：中国宗教学的发展前景（6月3日）十六、答疑与电影观赏--宗教与人生（10日）第六讲圣经宗教的由来：

从犹太教到基督教一、关于“圣经宗教”

多种说法的比较 其中包括的宗教传统二、犹太教简介 引言：古代近东和中东的文明 犹太教的历史与现状三、基督教的起源与发展一、关于“圣经宗教”

“圣经宗教”一语，最早见于西方宗教学者的著作中，比起“亚伯拉罕的宗教”(AbrahamicReligions)、“西方宗教”或“一神论宗教”等名称，似更可取。

“圣经宗教”指起源于东方（两河流域和巴勒斯坦地区）的三种宗教：犹太教、基督教、伊斯兰教。 这个名称的提出，主要是鉴于这三个宗教都共同信奉《希伯来圣经》（TheHebrewBible）所记叙的史实及其形成的传统。

思考题：那么为何三者日后相争相斗，闹得不可开交？【语词卡片】Abrahamicreligions

AbrahamicreligionsisatermusedinthestudyofcomparativereligiontodescribethosereligionsderivingfromacommonancientSemitictraditionandtracedbytheiradherentstoAbraham(אַבְרָהָם"Father/Leaderofmany"),apatriarchwhoselifeisnarratedintheHebrewBible,theNewTestament,andintheQur'an.Thisformsalargegroupofrelated,largelymonotheisticreligions,generallyheldtoincludeJudaism,Christianity,andIslam,andcomprisesabouthalfoftheworld'sreligiousadherents.

--WikipediaEnglish二、犹太教简介（一）引言：古代近东和中东的文明（二）犹太教的历史与现状

1、犹太教与以色列民族

2、以色列民族的基本信仰

3、犹太教的经典

4、犹太教的节期和仪礼

5、现代犹太教的派别 美国学者杜兰的巨著《世界文明史》（TheStoryofCivilization,1935-1968）第一卷《东方的遗产》（OurOrientalHeritage）第二部前四章目录：

苏美尔

埃及

巴比伦

亚述（一）引言：古代近东和中东的文明苏美尔[Sumer]--指古巴比伦尼亚、美索不达米亚南部和底格里斯-幼发拉底河河谷地区，在今伊拉克南部。约公元前4500～前4000年最初由非闪族的欧贝德人居民在此定居，是苏美尔文明的最初来源。他们开辟出大片沼泽从事农业生产，并发展了商业。操闪米特语的苏美尔人在公元前约3300年来到此地并占领了该区，建立了世界上已知为最早的城市，后成为城邦。埃及--埃及是世界上延续至今最古老的文明之一。约在公元前3000年，上埃及和下埃及统一后，埃及进入了一个文化兴盛时期，并由埃及人一脉相承持续统治了将近3,000年。埃及的古代史分为古王国、中王国和新王国3个时期，历经31个朝代，止于公元前332年。金字塔的建造可追溯至古王国时期，精致的雕刻术和对主神俄赛里斯(Osiris)的崇拜始于中王国时期，而帝国时代和犹太人出埃及(参阅《出埃及记》[Exodus])则发生于新王国时期。公元前7世纪亚述人入侵，前525年波斯人建立起阿开民王朝。前332年亚历山大大帝入侵，开创了马其顿托勒密时期和亚历山大的霸主地位。公元前30～公元395年罗马人统治着埃及，其后在行政上受君士坦丁堡的控制。313年君士坦丁一世特准容纳基督徒，使正式的埃及教会得以成立(参阅科普特正教会[CopticOrthodoxChurch])。642年埃及落在阿拉伯人控制之下，最后终于变为一个讲阿拉伯语的国家，并将伊斯兰教奉为主要宗教。

巴比伦[Babylon]--伊拉克幼发拉底河岸著名的古城市。在巴格达以南约89千米，现今伊拉克希拉城附近。巴比伦是上古时代最著名的城市之一，可能在公元前3000年就有人定居，公元前2000年左右受阿莫里特人统治。后成为巴比伦尼亚都城和底格里斯河-幼发拉底河流域的重要商业城市。公元前689年被辛那赫里布摧毁，后又重建。在尼布甲尼撒二世(公元前605～前561在位)统治下成为强大帝国的首都。公元前331年，巴比伦降服于亚历山大大帝，亚历山大最后也死于此地。亚述[Assyria]--亚洲西部的古帝国。原为亚述城(伊拉克北部)附近的一个小地区，后来崛起为一个强国，统治范围从巴勒斯坦延伸到土耳其。亚述可能是在公元前第3千纪时出现，后来势力才慢慢壮大。公元前9世纪是其鼎盛时期，当时在亚述纳西拔二世的统领下，远征到地中海地区。公元前745～前626年左右，亚述帝国征服了以色列、大马士革、巴比伦和撒马利亚等地。后来的伟大君主包括提革拉·帕拉萨三世、萨尔贡二世、辛那赫里布和亚述巴尼拔。亚述人不仅以残忍和勇敢著称，在尼尼微、亚述城和卡拉等地的考古发掘证明，他们还是巨大工程的建筑者。（摘自《大英袖珍百科》中文版）1、犹太教与以色列民族

犹太教在英语中一般作Judaism（Cf.：德语Judentum），源自希腊文Ioudaismos，含义广泛，包括以色列人的宗教信仰和宗教文化习俗等。同英语中的另一表达法JewishReligion相比，两者意涵宽窄有别。 以色列民族在历史上有过不同的称呼，比如：

希伯莱人（theHebrews中文和合本圣经译作希伯来人），以色列人（theIsraelites），犹太人(theJews)。今天以“犹太人”最为通行。 犹太民族是对世界历史作出大贡献的小民族。2、以色列民族的基本信仰

（1）信仰一神。 （2）以色列是与神立约的民族。 （3）神的旨意体现在祂所启示的律法中，遵行神的旨意就要遵行犹太教的律法。 （4）盼望救世主来拯救以色列民族并全人类。（据赵复三先生文归纳） 《希伯来民族简史》摘录希伯来民族是一个古老的民族，这个民族的始祖就是现代犹太人的祖先。旧约圣经中的历史书卷记录了这个民族的起源和简要的历史发展。根据《创世记》11：27～12：9的记载，希伯来人的祖先原住在两河流域“迦勒底的吾珥”，那就是今日伊拉克的南部境内，以亚伯兰(即亚伯拉罕)族长为首的部落以后逐步向西迁移，进入了迦南地(今巴勒斯坦西部)。后来又因饥荒迁入埃及。……这个民族历史（……长达三千七百多年）……划分为以下十个时期，即：①族长时期；②摩西时期；③士师时期；④统一王国时期；⑤分国时期；⑥被掳时期；⑦波斯时期；⑧希腊时期；⑨罗马时期；⑩流散时期。（作者：许鼎新教授）3、犹太教的经典分成文经典（律法）和口传经典两部分，前者即《希伯来（文）圣经》（或基督教所谓的《旧约全书》TheOldTestament,HebrewBible），后者通称“塔木德”。对于成文经典，犹太教的学者采用“三分法”－－律法书、先知书、圣录，故又称之为“塔纳赫”(TNCH=Tanach<Torah律法书5卷，Nebiim先知书8卷，Chetubim圣文集/圣录11卷)，共24卷。(比较：基督教旧约)口传律法典

在犹太教传统中，成文经典“塔纳赫”往往可简称“妥拉”（律法书）。口传律法则称“塔木德”（Talmud，原文意“教学”），是犹太教中仅次于圣经（“塔纳赫”）的主要经典。

塔木德包括：

1、《密西拿》（Mishnah，希伯来原文意“教导”），公元175-200年左右成书，含“播种”、“节期”、“妻室”、“毁伤”、“圣物”、“洁净”等六编，分63篇和若干补篇。

2、《革马拉》（Gemara，亚兰文意“补全”），是《密西拿》的释义和补编，公元3-5世纪，先后在巴勒斯坦和巴比伦