湖北术州市2024-2025学年高一语文上学期期末质量监测试题

Page9湖北省鄂州市2024-2025学年高一语文上学期期末质量监测试题★祝考试顺当★留意事项：1．满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。3．选择题在每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；主观题用0.5毫米黑色墨水签字笔答在答题卡上相对应的答题区域内。答在试题卷上无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：在中国古代诗学的漫长发展历程中，很多诗论家将感兴论确定为诗歌创作理论的动身点，并且给予了愈加丰富愈加深刻的审美内涵。感兴论并非一般的文学创作论，而是揭示了诗歌与其他文体相区分的特别创作规律，并且特指臻于化境的诗歌佳作从创作动因的产生到艺术表现的审美创建过程。感兴当然包含着灵感这种审美创建过程中主体所感受到的“高峰体验”，但这绝非感兴的全部含义。具体而言，感兴就是“感于物而兴”，指创作主体在客观环境的偶然触发下，在心灵中诞育了艺术境界（如诗中的意境）的心理状态与审美创建方式。感兴是以主体和客体的瞬间溶化也即心物交融作为前提，以偶然性、随机性为基本特征的。触遇在感兴过程中是最关键、最核心的要素，分析“触”“遇”作为审美感兴的关键环节和核心要素的内涵及意义，可以使感兴论探讨进一步得到深化，也使它的美学理论价值得到更为清晰的呈现。感兴的基本内涵可以用“感于物而兴”来绽开表述。假如将感兴作为一个具有高度概括性的范畴来进行建构的话，诗学中的“感物”说是应当包含在“感兴”之中的。“感物”与“感兴”只是一体，不行分为二端。“感物”是兴的起因和过程，“兴”是感物的效果和归结。“感兴”是诗论中对于诗歌创作发生动因最为根本的说明。“兴”的结果或产物是什么？是诗人进入创作状态的审美情感。而“兴”的媒质是什么？是进入诗人视野的外物。刘勰在《文心雕龙》中的《比兴》篇中为“兴”所作的界定是：“兴者，起也。”起什么呢？起情，即是唤起诗人的情感。而“起情”动因又是什么？即是“触物”。“触物以起情”正是感兴最为基本的而又是最全面的内涵所在。中国诗学中大量出现的“触”、“遇”等辞语，是中国诗学中感兴论作为诗歌创作理论的最核心的范畴的证明，同时，也说明白感兴论在诗学发展中不断丰富深化的轨迹。“触”与“遇”并非一个概念，而是两个意义颇为相近的辞语。因其在感兴诗论中常常同位运用，而且表达的意思也特别相近，故而连带论之。事实上，触和遇的用法还是有所差异的。中国诗学中的“触”，并非心理学中的触觉之意，不是身体某部位和物体的干脆碰撞，触更多的强调以情触物，指向主体与外物的干脆感官（耳目等）接触；遇则是睹物生情，强调主体与客体双方的邂逅相遇的偶合性质。触遇有时分用，有时连接，但都是用来说明感兴的起因所在。“物”作为相对于主体的客体，更多的是指事物的外在形貌。所谓“触物”，指诗人的耳目等感官干脆感知的外物形态。进一步要指出的是，所谓“触物”之物，更是指由大自然的运化规律而形成的外物形态的变更，尤其以四季轮回的物态变更为常见，即如陆机所说的“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”（《文赋》），钟嵘所说的“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也”（《诗品序》），都是诗人所感知的四季轮回带来的景色变更而触发了诗人的情感波动。（摘编自张晶《触遇：中国诗学感兴论的核心要素》，有删改）材料二：中国古典诗词的起因来源干世界万物的生发变更。故《礼记》有云：“人心之动，物使之然也。”外物的变更包含了世间两种形式的变更：第一种是大自然的生发变更，其次种便是人世间的悲欢离合。诗人因自然界的事物变更和人世间的悲欢离合而兴发感动，由此而创作诗词。那么，我们在鉴赏经典诗词时就应当留意诗人的兴发感动以及事情的起因缘由，体会诗人的兴发感动，体验诗人的情感与意志。感兴鉴赏就是由作者的兴发感动传达出并给予的语言形式，与读者在阅读时同样地唤起内心的情感与诗意，在二者相互应和中体会诗歌所表达的蕴意。在国家提倡加强优秀传统文化教化的今日，我们学习了很多中国古代经典的诗词歌赋。在鉴赏和学习过程中，我们应尝试运用“感兴”的方式体会中国古典诗词，也可以将之作为一种鉴赏中国古典诗词的基本方式。在鉴赏古典诗词的时候，读者须要具备主动活跃的心境，才能够与作者的感兴进行碰撞，才能更好地体会诗词所传递的诗意与情感。读者须要以一种活泼生动的心灵去体会诗人的诗意与情志，宋人罗大《鹤林玉露》所言“大抵看诗，要胸次玲珑活络”，便是这层意思。读者的内心不能僵死，要专心去体会诗歌的整体意象，反复涵泳和体认诗词的妙处。罗大经在读杜甫的《登高》时说：“‘万里悲秋常作客，百年多病独登台。’万里，地之远也；悲秋，时之惨凄也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。十四字之间含有八意，而对偶又极精确。”一句诗含有八层意思，须要读者具备灵动的心灵反复的涵泳体会诗人的蕴意。而诗歌必定会带给读者一种兴发感动，我们学习和鉴赏古典诗词也是为了保持这样一种心灵的活泼玲珑，能够以读者的“兴”唤起对作者“兴”的鉴赏。明代王夫之说：“诗言志，歌永言。非志即为诗，言即为歌也。或可以兴，或不行以兴，其枢机在此。”诗词仅表达意志是不够的，要能给读者带来兴发感动，而读者且要保持心灵的活泼玲珑，去体会涵泳诗词的妙义。鉴赏诗词的意象，读者要有一个活泼的审美心胸，体会诗人的感发生命，读者要养浩然之气于胸中体会诗歌的兴发感动。王夫之在《姜斋诗话》中说：“‘池塘生春草’‘蝴蝶飞南园’‘明月照积雪’皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润，要亦各视其所怀而与景相迎者也。‘日暮天无云，春风散微和’，想见陶令当时胸次，岂夹杂铅汞人能作此语？”由此读者审美感兴的重要性可见一斑。读者具备这样的审美心胸才能够发觉自然，发觉世间的离合悲欢。因此，学习鉴赏古典诗词的时候，我们确定要保持主动活泼的心境，擅长体会古人的诗意，以个人的“感兴”去体会诗人的兴发感动，这样才能真正理解和鉴赏那些优秀的古典诗词。（摘自王军《“感兴”：中国古典诗词鉴赏的基本方式》，有删改）1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．感兴论揭示了诗歌的特别创作规律，因而成为中国古代诗论家关于诗歌创作理论的动身点。B．感兴就是审美创建过程中主体所感受到的“高峰体验”，具有偶然性、随机性的基本特征。C．感兴鉴赏是侧重呈现作家创作感兴并唤起读者相同感兴的中国古典诗词的传统鉴赏方式。D．两则材料对“感物”理解不同，前者侧重事物外在形貌，后者则包含主体内在的悲欢情感。2．依据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．在客观环境的偶然触发下，只有主体和客体达到瞬间溶化也即心物交融的高度，才能“感于物而兴”，在心灵中诞育出艺术境界。B．假如能够感知“起情”动因，即体悟乃至把握由大自然运化规律而形成的物态变更，我们就可以理解诗人的情感波动。C．中国古典诗词创作的目的在于表达人们内心的情感与诗意，因此，读者与作者相互感发生命的联系正是解读中国古典诗词的钥匙。D．赏析古典诗词时，只有以读者的“兴”唤起对作者“兴”的鉴赏，才能理解诗人的兴发感动以及诗歌所传达的诗意与情志。3．下列诗句中，最能体现“触遇”中“遇”的一项是（3分）A．花近高楼伤客心，万方多难此登临 B．阶前忽见飞黄叶，始信韶光不行留C．浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟 D．一叫一声肠一断，三春三月忆三巴4．请结合材料内容，给“感兴论”下一个简要定义。（4分）5．结合材料二的“感兴鉴赏说”，以李煜的《浪淘沙令·帘外雨潺潺》为例，谈谈如何理解和鉴赏这首诗。（6分）浪淘沙令帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时简洁见时难。流水落花春去也，天上人间。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。在蓬莱，想一想神仙王开岭中国的地名，若论气质和姿色。“蓬莱”居首。这俩字，一经嘴里吐出，即像一朵荡漾的烟圈，飘飘袅袅，如坠雾中。同样美貌的还有“香格里拉”，藏语“心中的日月”，虽栖居大西南，却是借了欧洲人的小说才兴起的，论及对中国人的影响，晚了两千年。假如说，后者乃神奇的浪漫主义，前者即浪漫的神奇主义。后者年轻、时尚，像香水，以芳泽迷人。尽管美，但属于“看山是山，看水是水”，美在肌肤和姿容。而蓬莱，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，让你恍惚之间，有虚幻玄迷之感。蓬莱最适于一类人前来，诸如李白、苏轼……无论如何，他们都会满载而归。想必每个抵达蓬莱的人，皆会共用一个动作：伸长了颈项，极目远眺。今人和先人的区分在于，咱们是观望，是向往，人家却是寻找，是动了真格和真情的。今人更聪慧，乃成年人的聪慧，理性者的聪慧，头脑肃穆，不做傻事，但有缺憾。这缺憾就仿佛是一个滴酒不沾的人。古希腊和华夏先秦，何以同为神话繁茂、人神共舞的时代？我想，也许和人的精神体质有关。那是人类的童年期，正值大脑最空缺、心性最澄澈的时候，也是灵魂最缥缈、想象力最发达的时候。对于儿童，“异想天开”是本能，“异想天开”是禀赋，童年的华蜜和乐趣也在这儿。打个比方吧，若你去通知个孩子，这世上压根儿没有外星人，什么后果呢？孩子会哀思大哭。此举既无趣，又残忍。一个没有超人的童年是不及格的，一个没有神仙的尘世是不堪忍受的。从《山海经》《九歌》到《述异记》，从异兽鬼巫到神灵仙说，中国人的精神浪漫和迷离，是从对“超人”的奇丽想象起先的。这不仅是迷信，更是生活美学和生存哲学，以之对抗生命的泥实和悲苦，对抗世界的沉闷和枯瘦。人类太孤独，人生太短限，人世太潦草，所以神仙来襄助。神仙，既是超人，又是邻居。它是人类童年的发小。蓬莱的盛大，是因为它的客厅，是因为某年某月某日来了一群客人，一群组团来的客人。假如说，“竹林七贤”是中国俗世最精致、最名贵的一个“挚友圈”，那“八仙过海”，则堪称中国仙界最豪迈、最江湖的一个“挚友圈”了。他们不仅来自五湖四海，还来自历朝历代；他们不仅是时间的代表，还是社会各阶层的代表。“八仙”为何风靡民间？除了特性魅力，除了社会关怀和匡扶正义，根本缘由尚在于：它空前地照看到了“集体”，照看到了“全部人”，其成员组合覆盖了中国社会的各个阶级，无论贫富贵贱、男女老幼，每个人都从中找到了自己的代言人，找到了自己的命运替身，这个人人同等的局面太暖和人心了。这想象力不仅归功于艺人，更来自世世代代的中国百姓。与其说是才华，不如说是社会夙愿。是其同体志向，是一场关于人类大解放的自由梦、翻身梦。此乃“八仙过海”的最大精神价值，它太亲民了，它提升了百姓的自信念，它激励着民间集体的进取欲望，超越自我、解放命运的欲望。当然，这欲望是成仙，而非成神，一般来说，西方文化倾向于尊神，东方文化倾向于崇仙；权力者更拥护神，老百姓更仰慕仙，因为前者崇拜基因，后者仰仗后天。华夏之初，往往“鬼神”领衔。但渐渐地在民间叙事中，“仙”的出场次数越来越多。某种意义上，“仙”表达着人的自信，显示了民间叙事实力的增加。一方面，人找到了通往仙阶的晋升之路，界面被突破；另一方面，人仙之间渐趋同等，比如“牛郎织女”“白蛇传”，彼此保持了情感的互敬和精神的对等。那么，何谓“仙”呢？“仙”的气质是什么？我觉得，是自由，是逍遥和任性，是灵魂中的酒意，是精神飘逸感，是欢乐实力，是乘风踏歌的欢愉。是扔掉行李后的生命轻快。“仙”，是渐渐活出来的，是从“人”蛹里升起来的另一个人，像蝶，像云，像花，像月……这得力于天赋和秉性，更取决于醒悟和选择。“八仙”故事中，他们都要在某个人生关口，做出重大选择。仙与人的区分在于选择，人与人的区分也在于选择。眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙。这是句劝慰话。对焦虑的现代人来说，仙的启示不在于道术和修炼，而在于对“活法”的选择，对“自由”的领悟，对“灵魂”的照料。蓬莱的碑刻辞章繁多，入我心者却寥寥。登上蓬莱阁，凝视云天苍茫时，脑海里驶来一行诗：“小舟从今逝，江海寄余生。”不知苏东坡立于此崖时，是否也想起了自己的这句诗。蓬莱的波涛，让人有一去不复返的冲动。到蓬莱，看什么呢？看云，看空，看无，看沧水，看浩渺，看隐隐……想必空中楼阁里，定有爱情居住。否则不值得看，更不值得往。6．下列对文章相关内容及思想的理解分析，不正确的一项是（3分）A．文章开头将蓬莱与香格里拉进行比较，突出了蓬莱独有的神奇主义，激发了读者的阅读爱好。B．作者由蓬莱联想到中国人的精神世界，用《山海经》等作品分析了中国人的生存哲学。C．作者将东西文化、权力者与老百姓进行对比，表达了对超越自我、解放命运精神的赞许。D．文章引用蓬莱碑刻和苏轼的诗句，启示焦虑的现代人对自由生活方式的选择和自我灵魂的醒悟。7．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文章运用比方、排比、引用等多种修辞手法，极富文采。比如“看云，看空，看无，看沧水，看浩渺，看隐隐……”，整齐中富有变更，读来灵动，活泼。B．文章段落短小，适合本文缜密严谨的特点，将丰富的联想融入文中。同时大量运用短句，使文章富有节奏感，具有音韵美，读起来朗朗上口。C．作者运用设问，指出古希腊和华夏先秦同为神话繁茂、人神共舞的时代，目的是分析中西方文明渊源的共同之处。D．这篇文章思接千载，联想丰富，但核心是揭示中国人的精神史和志向追求，体现了“形散神不散”的特点。8．请赏析文中画线的句子（4分）①这俩字，一经嘴里吐出，即像一朵荡漾的烟圈，飘飘袅袅，如坠雾中。②“仙”，是渐渐活出来的，是从“人”蛹里升起来的另一个人，9．作者在文中第三段说“蓬莱最适于一类人前来，诸如李白、苏轼……”，你认为李白、苏轼为何适合前来蓬莱？请结合文本，联系《梦游天姥吟留别》和《赤壁赋》来分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。史思明乘胜西攻郑州。李光弼整众徐行，至洛阳，谓留守韦陟曰：“贼乘胜而来，利在按兵，不利速战。洛城不行守，于公计何如？"陟请“留兵于陕，退守潼关，据险以挫其锐”。光弼曰：“两敌相当，贵进忌退。今无故弃五百里地，则贼势益张矣。不若移军河阳，北连泽潞，利则进取，不利则退守，表里相应，使贼不敢西侵，此猿臂之势也。夫辨朝廷之礼，光弼不如公：论军旅之事，公不如光弼。”陟无以应。冬十月丁酉，下制来征史思明，群臣上表谏，乃止。史思明引兵攻河阳，使骁将刘龙仙诣城下挑战。龙仙恃勇，举右足加马鬣上，慢骂光弼。光弼顾诸将曰：“谁能取彼者？"孝德请行。光弼问：“须几何兵？”对曰：“请挺身取之。”光弼壮其志，然固问所须。对曰：“愿选五十骑出垒门为后继，兼请大军助鼓噪以增气。”光弼抚其背而遣之。孝德运矛跃马搏之，斩首，携之以归。贼众大骇。周挚复收兵趣北城。光弼速帅众入北城，登城望贼曰：“贼兵虽多器而不整不足畏也不过日中保为诸君破之尔辈望吾旗而战吾飐旗缓任尔择利而战吾急飐旗三则万众齐入死生以之少退者斩。"又以短刀置靴中曰：“战，危事，吾国之三公，不行死贼手。万一战不利，诸君前死于敌。我自刭于此，不令诸君独死也。”诸将出战，顷之，廷玉奔还。光弼望之，惊曰“廷玉退，吾事危矣。”命左右取廷玉首。廷玉曰：“马中箭，非敢退也。"使者驰报，光弼令易马。遣之。光弼连飐其旗,诸将齐进致死,呼声动天地,贼众大溃,斩首千馀级,捕虏五百人,溺死者千馀人。周挚以数骑遁去,思明不知挚败，尚攻南城，光弼驱俘囚临河示之。乃遁。（节选自《通鉴纪事本末·安史之乱》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．贼兵虽多器/而不整/不足畏也/不过日中/保为诸君破之/尔辈望吾旗而战/吾飐旗缓/任尔择利而战/吾急飐旗/三则万众齐入/死生以之/少退者斩B．贼兵虽多/器而不整/不足畏也/不过日/中保为诸君破之/尔辈望吾旗而战/吾飐旗缓/任尔择利而战/吾急飐旗/三则万众齐入/死生以之/少退者斩C．贼兵虽多/器而不整/不足畏也/不过日中/保为诸君破之/尔辈望吾旗而战/吾飐旗缓/任尔择利而战/吾急飐旗三/则万众齐入/死生以之/少退者斩D．贼兵虽多器/而不整/不足畏也/不过日/中保为诸君破之/尔辈望吾旗而战/吾飐旗缓/任尔择利而战/吾急飐旗三/则万众齐入/死生以之/少退者斩11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．河阳，“阳”指山南水北。文中“河阳”南城面临黄河，后世常以“河阳”泛指河水的北面。B．丁酉，此处指干支纪日中的丁酉日，其前一天是丙辰日，后一天是戊戌日。C．垒门，垒指古代军中作防守用的墙壁，故“垒门”指军营中的正门。D．使者，是指受命出访的人或奉命办事的人。文中与“楚又囚郑使者”中“使者”不同义。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．李光弼认为自己和韦陟各有所长，自己在辨别朝廷礼仪方面虽然不如韦陟,但在支配军旅事务作战方面韦陟却不如自己。B．皇帝下制书要亲自讨伐史思明，在大臣们的劝谏下停止了亲征；另一方面，史思明让刘龙仙去辱骂李光弼，挑战河阳驻军。C．孝德恳求出战刘龙仙,李光弼派遣了五十名骑兵为孝德殿后，他摩挲孝德后背的动作表现出他对部下的确定、爱惜和激励。D．李光弼治军军纪严明，当看到廷玉从前线跑回时，就让左右去斩杀廷玉以示众，廷玉说明说自己的马中箭，才幸免于死。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）⑴两敌相当，贵进忌退。今无故弃五百里地，则贼势益张矣。（4分）⑵光弼连飐其旗，诸将齐进致死，呼声动天地，贼众大溃，斩首千馀级。（4分）李光弼作战能够取得成功的缘由是什么？请简要分析。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15、16题。省试①湘灵②鼓瑟钱起善鼓云和瑟③，常闻帝子④灵。冯夷⑤空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧⑥来怨慕，白芷动芳馨。流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。【注】①省试：唐时各州县贡士到京师由尚书省的礼部主试，通称省试。②湘灵：湘灵：传闻中舜的妃子娥皇和女英，在舜死后因哀伤而投湘水自尽，变成湘水女神。③云和瑟：云和，古山名。《周礼·春官大司乐》：“云和之琴瑟。”④帝子：屈原《九歌》：“帝子降兮北渚。”注者多认为帝子是尧女，即舜妻。⑤冯(píng)夷：传闻中的河神。⑥苍梧：山名，今湖南宁远县境内，又称九嶷（jí），传闻舜帝南巡，崩于苍梧。此代指舜帝之灵。15．下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是（3分）A．依据试帖诗紧扣题目不得游离的要求，开头两句就概括了题旨，照应诗题，点出湘水女神擅长鼓瑟的传闻，她轻抚云和瑟，弹奏起哀伤的乐曲。B．三、四两句诗人想象动人的瑟声引来水神冯夷，他理解湘水女神的哀怨，伴着音乐起舞；人间那些被贬谪过湘水的“楚客”也领会到乐声里的哀怨心曲，不禁悲从衷来，不忍卒闻。C．五至八句从侧面表现瑟声的感染力，它能使金石为之凄楚，白芷为之吐露芳香。瑟声充满在广袤的空间，使天地为之悲苦，草木为之动情。D．九、十两句诗人想象瑟声顺着流水，化成悲风吹过洞庭，使无形的乐声得到有形的表现；这种手法和《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”有异曲同工之妙。16．《增订评注唐诗正声》评论说，“只末二语杳渺，咀味不尽”，请你谈谈结尾两句原委有哪些让你回味的地方？（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。学习是永恒的话题。数千年来，人们始终在不懈地探究学习之道，以更好地获得学问，提升实力和自我修养。《劝学》和《师说》都是我国古代探讨学习问题的名篇。⑴《劝学》一文多处运用比方论证，“青”和“冰”的比方论证了学习可以提高人的水平，“輮木为轮”和“▲，▲”的比方论证了学习能够变更人的品性。⑵《师说》擅长运用对比，通过士大夫对待自己的孩子跟对待自己从师而学的问题，揭示出了“小学而大遗”的后果。士大夫之族看到从师学习现象就“群聚而笑”，理由是“▲，▲”。⑶唐代政治家魏征曾有“古木鸣寒鸟，空山啼夜猿”的名句，写尽景色之荒芜凄楚。用“猿”与“鸟”共同描写景物、营造氛围的写法在诗歌中较为常见，如必修（上）课本中“▲，▲”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I(本题共3小题，10分）阅读下面文字，完成18-20题。“画中要有戏，百观才不腻。”①伴随清代戏曲文化的旺盛发展，戏曲艺术成为大众文化生活的重要组成部分，（），因一个独立剧目叫“出”，故这类年画被称为“戏出年画”②。戏出年画着力表现戏台上的角色形象及剧目情节。民间画师多为戏迷，常常会亲临现场观戏描摹，往往将戏台上最精彩的一幕定格于画面上，画中人物扮相、功架与舞台上几无二致。戏出年画在形式上分为两种。一种画面承袭传统故事年画，山石树木、亭台楼阁等背景刻画写实，但人物都是戏装扮相，勾画脸谱，动作举止夸张如演戏；另一种则完全照搬戏曲舞台的表演形式，背景道具跟戏曲舞台的布景道具一样简洁，以桌、椅摆法交代故事发生的不同地点和环境，人物持马鞭指代骑马，执桨则示意乘船，如此等等，刻意削减画面背景，着重突出人物的表情和动作。在各地的年画中，要属天津杨柳青的戏出画样最为丰富而精彩，内容都是当时人们耳熟能详的经典剧目。戏出年画是由戏曲与版画两种艺术形式的有机结合，在感知优秀传统文化的魅力的同时，带给人们视觉享受，是值得传承的宝贵文化遗产。18．下列对文中加点词语的说法正确的一项是（3分）A．文中①处引号表示干脆引用，②处引号表示特别含义。B．“腻”属于形声字，“贰”表示其读音；文中加点的“被”字删去不影响意思。C．“承袭”可以用“沿袭”替代；“耳熟能详”可以用“耳闻目睹”替代。D．画线句是病句，正确表述为：“戏出年画是戏曲与版画两种艺术形式的有机结合，让人们在感知优秀传统文化的魅力的同时，也享受视觉的盛宴”。19．下列填入文中括号内的语句，连接最恰当的一项是（3分）A．传统年画中大量以戏曲剧目为题材的作品亦随之出现了B．大量以戏曲剧目为题材的作品亦随之出现在传统年画中C．大量以戏曲剧目为题材的作品在传统年画中亦随之出现D．传统年画中亦随之出现了大量以戏曲剧目为题材的作品20．请运用上面文段中的有效信息点评下面这幅《白蛇传》年画。（4分）要求：①观点明确；②精确连贯；③语言简洁。（二）语言文字运用II（10分）阅读下面文字，完成21、22题。“研学”和“旅行”是研学旅行的两大基本要素，两者不行或缺，更不行失衡。假如忽视“研学”，①;假如舍弃"旅行"，就会与常规课堂教化无异。而仅仅从时间上同等安排，也不能处理好二者的关系，必须要在课程设置时，切实实现两者的有机结合，②。研学旅行要在研学内容设置方面加入自主、开放、动态元素，研学活动的设置不宜严苛刻板，要有确定的弹性。让学生能够自主支配多样化体验，自主获得游学阅历，为学生更好地实现动态获得学问阅历留下必要的空间。无论是何种内容的研学旅行，对学生来说，③。像欣赏自然景观、考察历史文化古迹、品鉴语言文化、体验职业生活等，都是学生在真实、困难、多元的情境中绽开的。将研学旅行情景记忆与课堂学问运用结合，必将有助于学生巩固课堂所学学问，提高研学旅行功效。21．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）22．学校准备组织高一学生开展“东坡赤壁文化研学旅行”，请结合上述材料，为该活动写一段推介词。要求：句式整齐，不超过45个字。（4分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，依据要求写作。北宋吕蒙正曾三朝为相，他极力向宋太宗引荐同窗好友温仲舒。温仲舒被任用后，反而攻击吕蒙正，甚至落井下石。吕蒙正对此并不在意，认为作为宰相的职责是欣赏别人的才能，才当其任，至于别人怎么说，不是自己职权之内所管的事。事实证明，吕蒙正识人眼光精准，温仲舒无论是出镇边疆，还是辅政朝廷，都做出了不小的贡献，与寇准齐名，时人并称他们为“温寇”。假如班级组织名为“读史明智”读书会，同学们围绕上述材料组织了一次沟通共享。上面故事哪一点让你感受最深？请将你的感受和思索写成一篇发言稿。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；字数不少于800字。鄂州市2024—2024学年度上学期期末质量监测高一语文参考答案1答案：选C【1题详解】A.①“成为中国古代诗论家关于诗歌创作理论的动身点”过于确定。材料一第一段表述为“很多诗论家将感兴论确定为诗歌创作理论的动身点”，并不是全部古代诗论家；②“因而”前后强加因果。原文提到的“很多诗论家将感兴论确定为诗歌创作理论的动身点”和“而是揭示了诗歌与其他文体相区分的特别创作规律”是两个单独的句子，并无因果关系。B.“感兴就是……”以偏概全。由材料一第一段“感兴当然包含着灵感这种审美创建过程中主体所感受到的‘高峰体验’，但这绝非感兴的全部含义”可知。D.材料一“物”作为相对于主体的客体，更多的是指事物的外在形貌。更是指由大自然的运化规律而形成的外物形态的变更，尤其以四季轮回的物态变更为常见。材料二外物的变更包含了世间两种形式的变更：第一种是大自然的生发变更，其次种便是人世间的悲欢离合。“后者则包含主体内在的悲欢情感”理解错误。“主体内在的悲欢情感”应是“客体”，对诗人而言，人世间的悲欢离合也是客体。2.答案：选B。【2题详解】前后两个分句之间没有逻辑联系。前一个分句在材料一最终一段“所谓‘触物’之物，更是指由大自然的运化规律而形成的外物形态的变更，尤其以四季轮回的物态变更为常见”一句中，是说明“触物”的含义；后一个分句在材料一最终一句“都是诗人所感知的四季轮回带来的景色变更而触发了诗人的情感波动”一句，是列举触物的实际例子。两者没有逻辑联系。3.答案：选B。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的实力。由原文“触更多的强调以情触物，指向主体与外物的干脆感官（耳目等）接触；遇则是睹物生情，强调主体与客体双方的邂逅相遇的偶合性质”可知，“遇”是指见物抒情。A.该句通过“多难”可知，是先有哀痛的心情，再“见花”，不符合“遇”的概念，是携情寻物。B.该句是看到“飞黄叶”后，起了“时间消逝”的心情，符合“遇”的概念。C.该句写了送别时的景色。是作者在送别友人的时候起了恋恋不舍之情，因而给予了枫叶情感，是携情寻物，不符合“遇”的概念，D.该句作者是通过听觉感受到“杜鹃声”，是主体与外物的干脆感官（耳目等）接触，符合“触”的概念。4.【参考答案】感兴论是创作主体对外物世界感发，将心灵中诞育艺术境界的心理状态与审美创建方式借助诗歌形式表达的中国古代诗学创作审美体验理论。5.【参考答案】关注李煜感兴的来由，即春夜、雨声、寒意等外物以及故国、人事的悲欢离合遭际；以主动活泼的心灵反复涵泳李煜笔下的春寒料峭的雨夜独自凭栏之境；唤起内心对故国、人事的兴发感动，借以真实体悟李煜的内心情志。答案：选D（引用蓬莱碑刻是现代人舍弃道术和修炼的劝慰和调侃。）7.答案：选B（“适合本文缜密严谨的特点”错误，应为“适合本文发散性思维的特点”）8.【参考答案】①运用通感手法，把“蓬莱”的发音比作“一朵荡漾的烟圈”，化听觉形象为视觉形象，写出蓬莱的虚幻玄迷之感。②运用比方手法，“蛹”喻指指人生的逆境，生动形象地表现了人的升华，取决于灵魂的醒悟和人生的选择。（评分细则：每点2分，手法1分，分析1分。）9.【参考答案】①蓬莱适合具有仙的气质的人，它适合内心自由，逍遥和任性者，适合灵魂有酒意者、精神有浮想者，适合欢乐，欢愉、生命轻快者。②李白在对黑暗的社会现实感到悲观后，“安能摧眉折腰事权贵”，他求仙访道，醉酒漫游，表现出灵魂的酒意，精神上的自由、逍遥和任性。③苏轼政治上受到沉重打击之后，想要“挟飞仙以遨游”，将自己的有限生命溶化在无限的大自然之中，他能超然物外，表现出灵魂的欢乐、欢愉和生命的轻快。（评分细则：每点2分，意思对即可。其他答案言之有理可酌情给分）答案：选C。【标点】贼兵虽多，器而不整，不足畏也。不过日中，保为诸君破之。尔辈望吾旗而战，吾飐旗缓，任尔择利而战；吾急飐旗三，则万众齐入，死生以之，少退者斩！【译文】敌人虽然兵多，但混乱而不整齐，用不着胆怯 。过不了中午，我保证为大家战胜敌人。你们都看着我的旗子作战，假如我的旗子挥动缓慢，就任凭你们选择有利时机出战，假如我急速往地上挥动旗子三下，你们就全军齐发，冒死前进，稍有后退者杀！11.答案：选B．（“其前一天是丙辰日”错误，“其前一天应为丙申日”。）12.答案：选B．（从文中“龙仙恃勇……慢骂光弼”看，史思明是派遣刘龙仙挑战官军，但辱骂李光弼则是刘龙仙倚仗自己的英勇做出的举动，和史思明无关。）13【参考答案】（1）敌对双方相互匹敌，应当以进攻为贵，以后退为忌，现在没来由地放弃五百里地，叛军的势力就会更加嚣张。（“当”，匹敌；