统编版高中语文选择性必修中册第四单元关联阅读同步练习题汇编（含答案）

第第页统编版高中语文选择性必修中册第四单元关联阅读同步练习题汇编一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国古典戏曲随着从元代杂剧到明代传奇的发展，以大团圆结尾的固定构成逐渐增多，尤其是进入明万历年间以后，以才子佳人恋爱为题材的作品大量出现，并且形成了必定是才子科举合格得以与佳人团圆的固定模式。据伊维德考证，明代刊印的元代戏曲，大部分都对原戏进行了改编，其中最重要的改编之一，就是把结尾都改成了大团圆。这种“俗套”的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说：“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团圆宴笑，似乎悲极得欢而欢后更无悲也，死中得生而生后更无死也，岂不大谬也！”最早将戏曲艺术的大团圆结局与中国人的精神气质挂钩的，大概是王国维，他说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。非是而欲餍阅者之心，难矣。”新文化运动之后的精英知识分子，普遍认为“团圆的迷信”充分暴露出中国人不敢正视现实、直面矛盾，缺少悲剧意识的国民性弱点，是一种自欺欺人的“瞒和骗的文艺”。不过，精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于启蒙的目的。无论是启蒙文学还是革命文学，最重要的是必须确立对社会现状的“不满”主题，唯其不满，才有必要且有可能借助通俗文学形式唤醒民众，以激发其奋起改变其现状。而大团圆故事却被认为是粉饰现实、麻痹斗志的文学，这是有悖于启蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知识分子的嘲讽和批判，这一点也不奇怪。还有一个吊诡的现象，往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事；越是贫苦的下层百姓，越是热衷大团圆故事。从文学鉴赏的角度看，越是理性的知识群体，越倾向于现实主义的文学作品；越是感性的口头文学爱好者，越倾向于非现实的幻想故事。民间故事和乡村演剧都是幻想色彩浓郁的通俗文化形式，甚至有学者认为，民间故事是刻意与社会现实保持着陌生化的距离。弗洛伊德也说：“许多事情就是这样，如果它们是真实的，就不能给人带来娱乐，在虚构的剧作中却能够带来娱乐。”由此可见，精英知识分子的现实主义标准与民间文学非现实的幻想性之间，本身就是相互垂直的两套体系，当你用了这一套体系的标准去衡量另一套体系的时候，就只能得出“无价值”的结论。越是太平时期，市民社会越发达，文化市场的力量越大，市场需求就越倾向于大团圆故事。对于普通民众来说，他们需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不仅需要故事，而且需要能满足他们美好愿景的好结局的故事。所以说，“对于戏曲中的‘大团圆’，尽管鲁迅等新文艺人士深恶痛绝、屡加痛斥，却始终无法动摇其民间根基”。问题是，我们在多年的文化学习中，逐渐习得了这些文化精英的启蒙判断，认定了大团圆结局与所谓“民族心理”之间的表里关系，普遍将大团圆故事模式误作中国特产，以为对大团圆的追求“反映了整个民族和社会群体的文化心态和民族心理”。（摘编自施爱东《大团圆何以成为元结局》）材料二：易卜生是近代现实主义戏剧的奠基人。在易卜生之前，欧洲各国剧坛上流行的是浪漫主义佳构剧。佳构剧是为职业剧团在大剧场进行商业演出而编写的作品，具有很强的娱乐性，多为轻喜剧或闹剧。佳构剧最大的特点是善于编织情节，因而发展了戏剧的结构艺术，不足之处是对社会人生的认识肤浅。佳构剧的人物是类型化的，是为情节服务的。而“有生命力的剧本和没有生命力的剧本的差别，就在于前者是人物支配着情节，而后者是情节支配着人物”。佳构剧反映了19世纪中后期中产阶级的价值观念和审美情趣，掩盖了资本主义所带来的社会矛盾和道德危机。用戏剧揭露这些矛盾和危机最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他写了娜拉个性意识的觉醒，撕破了蒙在家庭关系上的那层温情脉脉的面纱，展示了中产阶级的冷酷和自私。也许易卜生笔下的人物不如契诃夫、奥尼尔笔下的厚实丰满，但他们都是一些有个性的人，或为伸张个性而斗争的人。有个性才有价值。易卜生重新确立了个性在戏剧创作中的核心地位，为现实主义戏剧奠定了坚实的价值基础。在审美上，易卜生一反佳构剧向壁虚构的创作方法，确立了从经验出发、从生活出发、从人物出发的审美方式。他认为，创作必须从观察和体验出发，写亲眼所见的、精神上经历过的东西。“现代文学的秘密正在于这种经历过的经验。”从经验出发，易卜生发现了佳构剧作家看不到或不愿正视的各种家庭和社会问题。他的作品大大激怒了欧美各国的中产阶级观众，各种诽谤、谩骂、威胁接踵而至，有的说作家不道德，有的说作品不真实，艺术上一无是处。英、美、法诸国的商业剧院长期不敢上演他的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂。《玩偶之家》“在德国演出时，易卜生被迫写了一个所谓‘大团圆的结局’，以免别人不经他同意就加以随意改写，这一结局便是娜拉既想离开丈夫又舍不得孩子，结果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上”，这种情形让人不由得想起1830年雨果《欧那尼》上演时，发生在法兰西剧院的那场冲突。不过，那次斗争的双方是浪漫主义和古典主义，这次却变成了现实主义跟浪漫主义。（摘编自董健等《戏剧艺术十五讲》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

精英知识分子对大团圆故事的批判，主要不是出于审美的目的，而是出于启蒙的目的。B.

启蒙和革命文学要想借助通俗文学形式唤醒民众，必须确立对社会现状的“不满”主题。C.

处于贫富不同阶层的人们，往往对戏曲大团圆故事的态度不同，前者嫌腻，后者热衷。D.

能够满足普通民众的文化市场需求和美好愿景，是大团圆故事民间根基难撼的重要原因。2.下列文学主张，不属于批判“大团圆结局”的一项是（

）A.

惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。（李渔《风筝误》卷末收场诗）B.

凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性的问题。（鲁迅《中国小说的历史的变迁》）C.

我们的文学，久困于“团圆主义”支配之下。差不多一切的小说诗歌，都是千篇一律，奉为典范，而悲剧的文学，因而绝少发现，文学的真所，也永远的不能披露了！（郑振铎《〈俄罗斯名家短篇小说集〉序》）D.

他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒残酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。（胡适《文学进化观念与戏剧改良》）3.下列对材料的综合分析，不正确的一项是（

）A.

材料一侧重分析中国古典戏曲“大团圆结局”的成因；材料二侧重介绍以易卜生为代表的西方近代现实主义戏剧的演进。B.

材料一连续引用卓人月、王国维、新文化运动之后的精英知识分子的相关论述，都印证了大团圆结局与民族精神气质具有表里关系的观点。C.

无论是中国的民间故事、乡村演剧还是欧洲的佳构剧，都突出故事或者戏剧的娱乐性，故而容易虚构情节，带有幻想成分。D.

两篇材料都运用对比分析的方法，分别将“精英阶层与下层百姓”“现实主义与浪漫主义”对照展开，有利于分析的深入。4.请依据材料二，简要概括易卜生的戏剧创作主张。5.联系易卜生被迫写“大团圆的结局”这一事实，谈谈你对材料一的观点有了哪些新的发现。【答案】1、C2、A3、B4、【参考答案】①尊重人物个性，将个性作为戏剧创作中的核心。②主张采用从经验出发、从生活出发、从人物出发的审美方式，直面各种家庭和社会问题（揭露资本主义带来的社会矛盾和道德危机）。5、【参考答案】①大团圆的故事模式的确并非“中国特产”，把大团圆结局归因于我们的“民族心理”不够恰当。②生活富足的精英阶层（如欧美中产阶级）在不愿直面自身存在的道德危机时，也会接受“大团圆的结局”。③“大团圆的结局”既是为了满足普通民众的美好愿景，也可能源于对现实社会中的矛盾的回避。【解析】1.

【试题分析】C选项“前者嫌腻，后者热衷”错误。原文说的是“往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事；越是贫苦的下层百姓，越是热衷大团圆故事”，选项说反了。2.

【试题分析】A选项由“不卖愁”和“一夫不笑是吾忧”“举世尽成弥勒佛”等可看出，这几句主张博人一笑，替人消愁，是喜剧论调，并非批判“大团圆结局”。3.

【试题分析】B选项“连续引用卓人月、王国维、新文化运动之后的精英知识分子的相关论述，都印证了……”错误。根据“这种‘俗套’的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说……”可知，卓人月的论述不能印证“大团圆结局与……的观点”。4.

【试题分析】根据“但他们都是一些有个性的人……在戏剧创作中的核心地位”可知，易卜生尊重人物个性，将个性作为戏剧创作中的核心。根据“在审美上，易卜生……确立了从经验出发、从生活出发、从人物出发的审美方式……从经验出发，易卜生发现了佳构剧作家看不到或不愿正视的各种家庭和社会问题”可知，易卜生主张采用从经验出发、从生活出发、从人物出发的审美方式，直面各种家庭和社会问题。5.【试题分析】材料一中说“我们在多年的文化学习中，逐渐习得了……误作中国特产，以为对大团圆的追求‘反映了整个民族和社会群体的文化心态和民族心理’”，易卜生最终被迫为《玩偶之家》写“大团圆的结局”，说明大团圆的故事模式的确并非“中国特产”，把大团圆结局归因于我们的“民族心理”不够恰当。材料一中说“往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事”，而材料二中说易卜生的作品反映了“佳构剧作家看不到或不愿正视的各种家庭和社会问题”，激怒了欧美各国的中产阶级观众，他最终被迫为《玩偶之家》写“大团圆的结局”，说明生活富足的精英阶层（如欧美中产阶级）在不愿直面自身存在的道德危机时，也会接受“大团圆的结局”。材料一中说“对于普通民众来说，他们需要……好结局的故事”，而材料二中说易卜生因为在作品中反映各种家庭和社会问题，激怒了欧美各国的中产阶级观众，他最终被迫为《玩偶之家》写“大团圆的结局”，说明“大团圆的结局”既是为了满足普通民众的美好愿景，也可能源于对现实社会中的矛盾的回避。二、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：娜拉走后怎样？从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的，倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。但是，万不可做将来的梦。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走。可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？梦是好的；否则，钱是要紧的。所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的办法。（摘编自鲁迅《娜拉走后怎样》）材料二：亨利克·易卜生是一位使挪威人、斯堪底纳维亚人乃至全人类永远又惊又喜的文化巨人。他的各种类型的戏剧，尤其是“社会问题剧”，对20世纪中国文学作品有深远的影响。从戏剧创作来看，早在清末民初，易卜生及其戏剧《群鬼》便传到了中国。就评论而言，最早评论易卜生的是鲁迅。1907年，鲁迅在《河南》月刊第二、三、七号上连续发表两篇文章论及易卜生。“五四”新文化运动的兴起，新的时代要求，使易卜生及其戏剧更加深入广泛地在中国流传。在“五四”期间，易卜生的社会问题剧《玩偶之家》《群鬼》《人民公敌》等，都在我国上演过。“五四”前后，娜拉、斯多克芒的形象活在中国青年的心上，易卜生的名字传于青年之口。1935年，上海的左翼剧社大规模地上演《玩偶之家》，全国各地也先后上演这出戏，盛况空前，因此有人称这一年是“娜拉年”。这是《玩偶之家》在中国演出的高潮，扩大了娜拉的影响。在这三十多年的一些文学作品中，可以明确地看到易卜生戏剧（主要是社会问题）的启迪作用，像《玩偶之家》《社会支柱》等剧作，在胡适的《终身大事》（1919）、欧阳予倩的《波妇》（1922）等早期话剧中，都有直接的反映。这种反映证实，接受易卜生影响的作家的创作，也走上了社会问题剧的道路。独幕剧《终身大事》中，女主人公田亚梅可以说是中国的娜拉，她反对父母利用封建迷信、风俗祠规干涉她的婚姻自由，离家时留下一张字条，表明自己的“终身大事”“应由自己决断”，然而，胡适并没有真正提倡中国的娜拉走出玩偶之家，他只重视精神上的反叛，所以不主张“女学堂”上演这出戏。欧阳予倩也塑造了一位中国的娜拉形象，她就是《泼妇》里的于素心。她反对男人借故纳妾，欺侮女性，反对封建市侩家庭对女子进行欺骗教育的一番议论，和她理直气壮地离开家庭的具体行动，都颇有易卜生式的特色，于素心带着儿子出走，娜拉扔下儿子出走都能表明她们要摆脱牢笼，寻求妇女独立生活的道路的决心。易卜生对“五四”以来我国小说创作的影响，是潜在的，却又是可以理解的。冰心的《斯人独憔悴》、庐隐的《灵魂可以卖么》、叶绍钧的《隔膜》和《一生》，还有茅盾的《虹》、巴金的《家》《春》《秋》等长篇小说，都或多或少地受其影响。鲁迅于1926年发表的《伤逝》，多次讲及易卜生和他的戏剧。女主人公子君也是当时中国的娜拉，不过这一形象所蕴含的美学意义比娜拉更深邃。子君和涓生都很崇拜易卜生等资产阶级民主作家，对于娜拉出走予以赞同，那是不用说的。子君争取婚姻自由，勇敢地走出封建家庭，与涓生生活在一起，自然是好样的。但是小家庭平庸的生活，婚后与涓生之间的思想感情上的距离，竟迫使她不得不返回她所厌恶的那个家，直至毁灭。（摘编自王忠祥《易卜生戏剧创作与

20世纪中国文学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

鲁迅认为，钱买不到自由，但人可以为了钱而卖掉自由，因此经济权对妇女而言是最要紧的。B.

娜拉出走之后，即使经济获得了独立，但仍会是他人的傀儡，因为人与人之间总是互为傀儡。C.

易卜生及其戏剧在中国深入广泛地流传，离不开新时代的要求和“五四”新文化运动的兴起。D.

《伤逝》中子君很是崇拜易卜生，对娜拉出走也是持肯定态度，但其追求婚姻自由的结局令人唏嘘。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.

《娜拉走后怎样》表达了鲁迅对自由的多方面的认识与看法，今天的读者读后仍有很多关于自由的深刻启示。B.

出笼鸟的遭遇昭示了“娜拉们”的结局——倘若没有自我生存能力，自由不过是一纸笑谈，因此妇女解放的关键是经济权。C.

娜拉的形象活在中国青年的心上，是由于上海的左翼剧社大规模地演出《玩偶之家》，全国各地也先后上演，盛况空前。D.

欧阳予倩的话剧受到易卜生“社会问题剧”的影响，其作品《泼妇》中的于素心与娜拉一样，都渴望摆脱牢笼，独立生活。3.下列文学作品中，不涉及“女性解放”主题的一项是（

）A.

《虹》中的梅行素受“五四”新思潮的影响，毅然剪掉自己的长发，这一举动引起父亲的反感。B.

《我在霞村的时候》中的贞贞反抗包办婚姻，跑到天主教做姑子，结果被日军掳去，后利用慰安妇的身份为八路军提供情报。C.

《月牙儿》中年轻的女儿不愿重复母亲屈辱的生活，只身走出家庭，投身处处是陷阱的社会。D.

《窦娥冤》中窦娥受到无赖陷害，被昏官以拷打婆婆相逼，在临行刑前发下三桩誓愿。4.请简述材料一的论证思路。5.易卜生的戏剧创作对20世纪中国文学创作产生了哪些影响？请结合材料简要概括。【答案】1、A2、C3、D4、【参考答案】开篇指出关键问题：娜拉走后怎样？然后以三种情况总结娜拉出走之后会面临的困境：堕落、回去、饿死；接着指出解决这一困境的关键是掌握经济权；最后点明，掌握了经济权也免不了还是做傀儡，但总算有了残喘的机会，以后再想其他的办法。5、【参考答案】①戏剧方面，受易卜生戏剧，尤其是社会问题剧的影响，很多作家也开始走上了社会问题剧的道路；②小说方面，“五四”以来我国小说创作受到易卜生的潜在影响，很多著名作家的创作出优秀作品，作品中出现了一批“娜拉”式的人物。【解析】1.

【试题分析】A选项“经济权对妇女而言是最要紧的”错，原文是“在目下的社会里，经济权就见得最要紧了”，可见鲁迅的观点有一个前提条件是“在目下的社会里”。2.

【试题分析】C选项“娜拉的形象活在中国青年的心上，是由于……”强加因果，原文是“‘五四’前后，娜拉、斯多克芒的形象活在中国青年的心上，易卜生的名字传于青年之口。1935年，上海的左翼剧社大规模地上演《玩偶之家》，全国各地也先后上演这出戏，盛况空前，因此有人称这一年是‘娜拉年’。这是《玩偶之家》在中国演出的高潮，扩大了娜拉的影响”，可见大规模演出只是“扩大了娜拉的影响”，而不是“娜拉的形象活在中国青年的心上”的原因。3.

【试题分析】A选项“受‘五四’新思潮的影响，毅然剪掉自己的长发”属于“女性解放”的主题；B选项“反抗包办婚姻”属于“女性解放”的主题；C选项“不愿重复母亲屈辱的生活，只身走出家庭”属于“女性解放”的主题；D选项“在临行刑前发下三桩誓愿”反抗的是封建官吏和黑暗的封建社会，与“女性解放”无关。4.【试题分析】材料一首先提出问题“娜拉走后怎样？”，然后指出“从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”，以笼中鸟为喻分析论证；随后补充“还有一条，就是饿死了”。接着指出“梦是好的；否则，钱是要紧的。所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了”“为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力”，指出解决这一困境的关键是掌握经济权；最后分析，“在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡”“这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的办法”，更进一步指出，虽然掌握了经济权也免不了还是做傀儡，但总算有了残喘的机会，以后再想其他的办法。5.【试题分析】根据“在这三十多年的一些文学作品中，可以明确地看到易卜生戏剧（主要是社会问题）的启迪作用”“这种反映证实，接受易卜生影响的作家的创作，也走上了社会问题剧的道路”可得出：戏剧方面，受易卜生戏剧，尤其是社会问题剧的影响，很多作家也开始走上了社会问题剧的道路；根据“易卜生对‘五四’以来我国小说创作的影响，是潜在的，却又是可以理解的”“冰心的《斯人独憔悴》、庐隐的《灵魂可以卖么》、叶绍钧的《隔膜》和《一生》，还有茅盾的《虹》、巴金的《家》《春》《秋》等长篇小说，都或多或少地受其影响”可得出：小说方面，“五四”以来我国小说创作受到易卜生的潜在影响，很多著名作家的创作出优秀作品，作品中出现了一批“娜拉”式的人物。三、阅读下面的文字，完成下面小题。玩偶之家（节选）易卜生提示：《玩偶之家》描写了娜拉和丈夫海尔茂之间的冲突，娜拉的丈夫像对待宠物一样地喜爱娜拉，却无情地剥夺了娜拉的独立人格，在一系列矛盾冲突中，他最后暴露了自私虚伪的一面，使娜拉感到震惊与绝望，她愤然离家出走。娜拉：托伐，这个问题不容易回答。我实在不明白，这些事情我摸不清。我只知道我的想法跟你的想法完全不一样。我也听说，国家的法律跟我心里想的不一样，可是我不信那些法律是正确的。父亲病得快死了，法律不许女儿给他省烦恼，丈夫病得快死了，法律不许老婆想法子救他的性命！我不信世界上有这种不讲理的法律。海尔茂：你说这些话像个小孩子。你不了解咱们的社会。娜拉：我真不了解。现在我要去学习。我一定要弄清楚，究竟是社会正确，还是我正确。海尔茂：娜拉，你病了，你在发烧说胡话。我看你像精神错乱了。娜拉：我的脑子从来没像今天晚上这么清醒、这么有把握。海尔茂：你这么清醒、这么有把握，居然要丢掉丈夫和儿女？娜拉：一点儿不错。海尔茂：这么说，只有一句话讲得通。娜拉：什么话？海尔茂：那就是你不爱我了。娜拉：不错，我不爱你了。海尔茂：娜拉！你忍心说这话！娜拉：托伐，我说这话心里也难受，因为你一向待我很不错。可是我不能不说这句话。现在我不爱你了。海尔茂：（勉强管住自己）这也是你清醒的有把握的话？娜拉：一点儿不错，所以我不能再在这儿待下去。海尔茂：你能不能说明白，我究竟做了什么事使你不爱我？娜拉：能。就因为今天晚上奇迹没出现，我才知道你不是我理想中的那种人。海尔茂：这话我不懂，你再说清楚点儿。娜拉：我耐着性子整整等了八年，我当然知道奇迹不会天天有。后来大祸临头的时候，我曾经满怀信心地跟自己说：“奇迹来了！”柯洛克斯泰把信扔在信箱里以后，我绝没想到你会接受他的条件。我满心以为你一定会对他说“尽管宣布吧”，而且你说了这句话之后，还一定会——海尔茂：一定会怎么样？叫我自己的老婆出丑丢脸，让人家笑骂？娜拉：我满心以为你说了那句话之后，还一定会挺身出来，把全部责任担在自己肩膀上，对大家说：“事情都是我干的。”海尔茂：娜拉——娜拉：你以为我会让你替我担当罪名吗？不，当然不会。可是我的话怎么比得上你的话那么容易叫人家相信？这正是我盼望它发生又怕它发生的奇迹。为了不让奇迹发生，我已经准备自杀。海尔茂：娜拉，我愿意为你日夜工作，我愿意为你受穷受苦。可是男人不能为他所爱的女人牺牲自己的名誉。娜拉：千千万万的女人都为男人牺牲过名誉。海尔茂：喔，你心里想的嘴里说的都像个傻孩子。娜拉：也许是吧。可是你想的和说的也不像我可以跟他过日子的男人。后来危险过去了——你不是怕我有危险，是怕你自己有危险——不用害怕了，你又装作没事人儿了。你又叫我跟从前一样乖乖地做你的小鸟儿，做你的泥娃娃，说什么以后要格外小心保护我，因为我那么脆弱不中用。（站起来）托伐，就在那当口，我好像忽然从梦里醒过来，我简直跟一个陌生人同居了八年，给他生了三个孩子。喔，想起来真难受！我恨透了自己没出息！海尔茂：（伤心）我明白了，我明白了，在咱们中间出现了一道深沟。可是，娜拉，难道咱们不能把它填平吗？娜拉：照我现在这样子，我不能跟你做夫妻。海尔茂：我有勇气重新再做人。娜拉：在你的泥娃娃离开你之后——也许有。海尔茂：要我跟你分手！不，娜拉，不行！这是不能设想的事情。娜拉：（走进右边屋子）要是你不能设想，咱们更应该分开。（拿着外套、帽子和旅行小提包又走出来，把东西搁在桌子旁边椅子上）海尔茂：娜拉，娜拉，现在别走。明天再走。娜拉：（穿外套）我不能在陌生人家里过夜。海尔茂：难道咱们不能像哥哥妹妹那么过日子？娜拉：（戴帽子）你知道那种日子长不了。（围披肩）托伐，再见，我不去看孩子了。我知道现在照管他们的人比我强得多。照我现在这样子，我对他们一点儿用处都没有。海尔茂：可是，娜拉，将来总有一天——娜拉：那就难说了，我不知道我以后会怎么样。海尔茂：无论怎么样，你还是我的老婆。娜拉：托伐，我告诉你。我听人说，要是一个女人像我这样从她丈夫家里走出去，按法律说，她就解除了丈夫对她的一切义务。不管法律是不是这样，我现在把你对我的义务全部解除。你不受我的拘束，我也不受你的拘束。双方都有绝对的自由。拿去，这是你的戒指，把我的也还我。海尔茂：连戒指都要还？娜拉：要还。海尔茂：拿去。娜拉：我把钥匙都搁在这儿。家里的事，佣人都知道——她们比我更熟悉。明天我动身之后，克里斯蒂纳会来给我收拾我从家里带来的东西。我会叫她把东西寄给我。海尔茂：完了！完了！娜拉，你永远不会再想我了吧？娜拉：哦，我会时常想到你，想到孩子们，想到这个家。海尔茂：我可以给你写信吗？娜拉：不，千万别写信。海尔茂：可是我总得给你寄点儿——娜拉：什么都不用寄。海尔茂：你手头不方便的时候我得帮点儿忙。娜拉：不必，我不接受陌生人的帮助。海尔茂：娜拉，难道我永远只是个陌生人？娜拉：（拿起手提包）托伐，那就要等奇迹中的奇迹发生了。海尔茂：什么叫奇迹中的奇迹？娜拉：那就是说，咱们俩得改变到——托伐，我现在不相信世界上有奇迹了。海尔茂：可是我信，你说下去！咱们俩都得改变到什么样子——？娜拉：改变到咱们在一块儿过日子真正像夫妻。再见。（她从门厅走出去。）海尔茂（倒在靠门的一张椅子里，双手蒙着脸）娜拉！娜拉！（四面望望，站起身来）屋子空了。她走了。（心里闪出一个新希望）啊！奇迹中的奇迹——楼下砰的一响传来关大门的声音。1.下列对剧本理解错误的一项是（

）A.

“泥娃娃”指的是娜拉，因为娜拉在丈夫眼中美丽动人，小巧可爱。B.

“陌生人”指的是海尔茂，娜拉认识到丈夫虚伪冷酷的一面，这让她觉得对方不再是她熟悉的海尔茂。C.

海尔茂在这次冲突中已处于劣势，他只能用“你居然要丢掉丈夫和儿女”“你还是我的老婆”来要挟娜拉，但是他宣扬的“可是男人不能为他所爱的女人牺牲自己的名誉”依然暴露他的卑劣和自私。D.

娜拉说“改变到咱们在一块儿过日子真正像夫妻”，这里所说的“真正像夫妻”指的是相互尊重，平等相待，具有独立的人格尊严。2.下列对剧本赏析错误的一项是（

）A.

易卜生的社会问题剧，善于通过家庭日常生活，集中反映重大的社会问题，作者由此展开讨论，但并不给出结论。《玩偶之家》结尾以楼下娜拉的一声关门声和海尔茂的大声叹道“这个家空了！”作为结束，没有交代娜拉出门后的遭遇，也没有提示这个家以后的情况，给观众留下了想象的余地。B.

《玩偶之家》不仅通过个性鲜明的语言（对话、独白）直接表现人物心理，还巧妙利用人物动作描写折射人物心理。如娜拉在剧末的一系列动作“（穿外套）”“（戴帽子）”“（围披肩）”“（拿起手提包）”等，暗示娜拉当时内心的慌乱犹豫。C.

娜拉家庭矛盾的爆发，完全有坚实的现实基础，摈弃当时舞台上流行的乔装、误会、谋杀、决斗等制造戏剧冲突的方法，从生活的本身出发，把普通的日常生活搬上舞台，一切都真实自然、合情合理。D.

选文中人物的台词多用口语，通俗易懂，与莎士比亚《哈姆雷特》的诗化台词风格迥异，带给读者不同的审美体验。3.本剧结尾的戏剧场景是一声门响，其中蕴含怎样的深意？谈谈你的理解。4.娜拉和繁漪是剧作家歌颂和同情的人物，她们都反抗家庭中丈夫的专制，但是这两个人物在面对的困境，反抗的方式上各有不同，请就这两个方面予以探究分析。【答案】1、A2、B3、【参考答案】（1）宣告一段婚姻的决裂。娜拉认清了海尔茂，与海尔茂的感情决裂，婚姻结束。（2）这一声门响标志娜拉的觉醒（或者表达了女主人公改变自己“玩偶”身份的决心）。娜拉认识到了现实社会的不合理，决定争取做一个独立、自由的人，这种思想支持她勇往直前毅然离开了那个玩偶之家。

4、【参考答案】（1）面对的困境娜拉：家庭地位不平等，社会制度不合理。她意识到丈夫并不爱她，只是把她作为玩偶一样对待，并没有把她看做独立的个人。她还意识到她面前摆着一个是“是社会正确还是我正确”的问题。繁漪：封建大家庭的压制，周萍的抛弃。她有爱和被爱的需求，但是周朴园对她只有压制和专制，周萍始乱终弃。（2）反抗的方式娜拉：离家出走。繁漪：揭露这个封建大家庭的种种罪恶，毁灭这个封建大家庭的一切。【解析】1.

【试题分析】A选项“因为娜拉在丈夫眼中美丽动人，小巧可爱”错误，娜拉被称为“泥娃娃”，不只是在丈夫眼中美丽动人，小巧可爱，更是因为娜拉在丈夫眼中只是“私有财产”，没有独立的人格和尊严，只是一个玩物，一切由他摆布和决定。2.

【试题分析】B选项“暗示娜拉当时内心的慌乱犹豫”错误，“穿外套”“戴帽子”“围披肩”“拿起手提包”属于剧本中的“舞台提示”部分，是对娜拉的动作描写，这些动作是同娜拉和海尔茂的争论交谈同时进行的，娜拉边说边做准备，表明娜拉出走的决心之大。3.

【试题分析】关大门的声音是娜拉离开海尔茂家门时发出的。表明娜拉真的离开了这个家，离开了海尔茂，因为她认清了海尔茂，与海尔茂的感情决裂，关门的声音宣告了这一段婚姻结束。结合“可是你想的和说的也不像我可以跟他过日子的男人。后来危险过去了——你不是怕我有危险，是怕你自己有危险——不用害怕了，你又装作没事人儿了。你又叫我跟从前一样乖乖地做你的小鸟儿，做你的泥娃娃，说什么以后要格外小心保护我，因为我那么脆弱不中用。（站起来）托伐，就在那当口，我好像忽然从梦里醒过来，我简直跟一个陌生人同居了八年”可知，这一声门响标志娜拉的觉醒，表达了女主人公改变自己“玩偶”身份的决心。“父亲病得快死了，法律不许女儿给他省烦恼，丈夫病得快死了，法律不许老婆想法子救他的性命！我不信世界上有这种不讲理的法律”，“现在我要去学习。我一定要弄清楚，究竟是社会正确，还是我正确”，娜拉认识到了现实社会的不合理，决定争取做一个独立、自由的人，这种思想支持她勇往直前毅然离开了那个玩偶之家。4.【试题分析】（1）面对的困境娜拉的丈夫像对待宠物一样地喜爱娜拉，却无情地剥夺了娜拉的独立人格，他们两个人的家庭地位是不平等的。“父亲病得快死了，法律不许女儿给他省烦恼，丈夫病得快死了，法律不许老婆想法子救他的性命！我不信世界上有这种不讲理的法律”，而社会制度是不合理。“你想的和说的也不像我可以跟他过日子的男人。后来危险过去了——你不是怕我有危险，是怕你自己有危险——不用害怕了，你又装作没事人儿了。你又叫我跟从前一样乖乖地做你的小鸟儿，做你的泥娃娃，说什么以后要格外小心保护我，因为我那么脆弱不中用。（站起来）托伐，就在那当口，我好像忽然从梦里醒过”，她意识到丈夫并不爱她，只是把她作为玩偶一样对待，并没有把她看做独立的个人。“现在我要去学习。我一定要弄清楚，究竟是社会正确，还是我正确”，她还意识到她面前摆着一个是“是社会正确还是我正确”的问题。繁漪是《雷雨》最有特色、个性最鲜明的人物。她是五四运动以来追求妇女解放，争取独立、自由的新女性代表。她敢爱敢恨，她深受封建大家长即他的丈夫周朴园的压制，她对周家庸俗单调的生活感到难以忍受，对阴沉的气氛感到烦闷，对精神束缚感到痛苦，她要求挣脱这一切。和继子周萍有了不伦之恋，最后被抛弃。（2）反抗的方式娜拉：认清了海尔茂的真面目，决然离家出走。繁漪：在爱而不得疯狂中，揭露了这个封建大家庭的种种罪恶，导致周萍自杀，四凤和她自己的亲儿子周冲被电死，毁灭了这个封建大家庭的一切。四、阅读下面的文字，完成下面小题。

大雷雨①（节选）亚历山大·尼古拉耶维奇·奥斯特洛夫斯基卡巴诺娃我跟你说的话，你都记住了吗？要牢牢记在心上。卡巴诺夫我都记住了，妈。卡巴诺娃嗯，现在一切都准备好啦。你只要告别一下，就可以走啦。卡巴诺夫是，妈，是该走了。卡巴诺娃哼！卡巴诺夫您还有什么吩咐？卡巴诺娃你傻站着干吗，难道不懂得规矩吗？去吩咐一下你媳妇，告诉她，你不在家的时候该怎么过日子。（卡捷琳娜垂下眼睑）卡巴诺夫我想，她自己知道的。卡巴诺娃别废话！说，说呀，你去吩咐她！也让我听听你是怎么吩咐她的！以后你回来就可以查问，她是不是统统照办了。卡巴诺夫（走到卡捷琳娜前面）卡佳，你要听妈的话！卡巴诺娃说不要对婆婆出言不逊。卡巴诺夫你不要出言不逊！卡巴诺娃叫她要像孝顺亲妈一样孝顺婆婆！卡巴诺夫卡佳，你要像孝顺亲妈一样孝顺婆婆！卡巴诺娃不要像个少奶奶似的好吃懒做！卡巴诺夫我不在家的时候，你要多干活！卡巴诺娃不要站在窗口卖呆！卡巴诺夫可是，妈，她什么时候……卡巴诺娃说，你说呀！卡巴诺夫不要向窗外东张西望！卡巴诺娃你不在家的时候，叫她别盯着年轻小伙子瞧个没完！卡巴诺夫这是干吗呢，妈，真是的！卡巴诺娃（厉声）别任性！妈说什么你就照办。（微笑）说了总比不说好嘛。卡巴诺夫（狼狈地）别盯着小伙子瞧个没完！（卡捷琳娜严厉地注视他）卡巴诺娃

好啦，现在你们小两口有什么要说的就说去吧。（卡捷琳娜木然不动地站着）卡巴诺夫卡佳，你不生我的气吗？卡捷琳娜（沉默片刻后，摇摇头）不！卡巴诺夫那你为什么这样呢？唉，你就原谅我吧！卡捷琳娜（仍旧不动，稍微摇摇头）你呀，你呀！（以手掩面）她太欺负人啦！卡巴诺夫要是什么都往心里去，你会很快得痨病的。她总得说点什么嘛！那就让她去说好啦！你把它当耳旁风不就得了。好啦，再见，卡佳！卡捷琳娜（搂住丈夫的脖子）季洪，你别走！别走！我求求你！卡巴诺夫不行，卡佳。妈让我去，我怎么能不去呢！卡捷琳娜那么，带我一起走，带我一起走吧！（走到丈夫身边，偎依着他）亲爱的，假如你带我走，我会多么爱你多么疼你啊！卡巴诺夫卡佳，（挣脱她的拥抱）这不行！卡捷琳娜为什么不行呢，季洪？卡巴诺夫你们在这儿已经把我弄得焦头烂额了！我真没料到还能飞出这牢笼，可你还想死缠着我。卡捷琳娜难道你不爱我了吗？卡巴诺夫也不是不爱，过着这种不自由的生活，哪怕你老婆再漂亮也会逃走的！不管怎么着，我到底是个男子汉呀，一辈子过着这种生活，能不撇下自己的老婆逃走吗！再说，我现在知道，有两星期，

我头上再没有人来打雷下雨，脚上也不戴镣铐

，我哪管得了什么老婆不老婆？卡捷琳娜你居然说出这样的话，叫我怎么能够爱你呢？卡巴诺夫说话就是说话嘛！我还能说什么别的呢！谁知道你究竟怕什么！而且留下来的又不是你一个人，还有妈陪着你哩。卡捷琳娜你不要跟我提起她，你就别伤我的心了！唉，我好命苦呀，好命苦呀！（哭）我这个可怜的女人往哪儿去呢？我能指谁靠谁呢？我的天哪，我要毁啦！卡巴诺娃我说，季洪，该走啦！卡巴诺夫（走到母亲跟前）再见，妈！卡巴诺娃（以手指地）跪下，跪下！（卡巴诺夫跪下磕头，然后与母亲吻别。）跟你媳妇告别！卡巴诺夫再见，卡佳！（卡捷琳娜扑过去，搂住他的脖子。）卡巴诺娃你搂搂抱抱的干什么，真没羞没臊！又不是跟姘头告别！他是你丈夫——一家之主！难道这点规矩都不懂吗？跪下磕头！……卡巴诺娃你老是自吹自擂，说你非常爱丈夫，我现在算是看见你有多么爱他了。人家的好媳妇送丈夫出门，躺在台阶上一哭就是个把钟头②；可你呀，跟没事人似的。卡捷琳娜没有必要！我也不会。何必招人家笑话呢！卡巴诺娃这也不是什么难事儿。如果真心爱他，早就学会啦。你要是不会正儿八经地哭，哪怕做个样子呢，让人家瞧着好歹也体面些！其实，我看呀，光嘴上说得好听。好啦，我去祷告上帝了，别来打搅我！（有删改）【注】①故事发生在封建农奴制及宗法家长制盛行的俄国古城——卡里诺夫城。卡巴诺娃为当地富孀，同这座城市一样保守落后。卡捷琳娜原是个天真烂漫的姑娘，自从嫁到卡巴诺夫家，像被埋葬了一般，之后她爱上了具有相似处境的鲍里斯。当她毅然决定冲破家庭牢笼，跟鲍里斯一起出走他乡时，怯懦的鲍里斯却缺乏勇气，卡捷琳娜在上天无路、入地无门的情况下，终于投河自尽。②俄俗：丈夫出门，妻子必须扯着嗓子大哭一场。1.下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

通过卡巴诺娃与卡巴诺夫之间的对话，可以看出卡巴诺夫在这个家庭中如同傀儡，是个被掏空了思想的人。B.

卡巴诺夫与《玩偶之家》中的海尔茂一样，极度自私，对妻子虚情假意、冷漠无情，都是没有责任心的伪君子。C.

节选部分写了卡巴诺夫出门前与家人的告别仪式，表现了这个家庭等级森严、死气沉沉，如“黑暗王国”一般。D.

卡捷琳娜具有一定的反抗精神，她不堪非人的待遇，不愿过自欺欺人的生活，有着追求自由独立生活的美好愿望。2.下列对本文艺术特色的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

剧中舞台说明对塑造人物形象起重要作用，卡捷琳娜的两次摇头体现了她对婆婆的不满，以及对丈夫的无奈。B.

剧中画波浪线的句子运用了比喻的修辞手法，指的是母亲对家庭的辖制，让卡巴诺夫感觉受到了极大的束缚。C.

剧中人物对话具有丰富的潜台词，如划横线部分，卡捷琳娜表达的是“作为丈夫，你连自己的妻子都无法保护！”D.

剧中虽然没有剧情的突转，也没有戏剧冲突，但通过人物的对话暗示了之后这个家庭将有“大雷雨”的爆发。3.卡捷琳娜最终选择了投河自尽来表达与这个世界的对抗。从节选部分看，她的对抗还体现在哪些方面？请结合文本简要分析。4.《大雷雨》和《玩偶之家》都是欧洲批判现实主义的经典戏剧，其中卡捷琳娜与娜拉均为19世纪欧洲的女性代表。请简要分析二者有何异同。【答案】1、B2、D3、【参考答案】①卡捷琳娜对自由的追求与婆婆的专制蛮横间的对抗，她只能哀求丈夫带她离开家；②卡捷琳娜的不甘屈辱与丈夫的顺从逃避间的对抗，她最终对丈夫失望，感叹“叫我怎么能够爱你”；③卡捷琳娜的率真与虚伪的社会风俗间的对抗，她拒绝虚情假意地在丈夫出门时大哭一场。

4、【参考答案】相同点：①在个性上，都不甘屈辱，勇敢坚毅，具有反抗精神，追求自由平等。②在婚姻中，都热烈而真诚地爱着自己的丈夫，但都不受尊重，生活不幸。不同点：①反抗对象不同。卡捷琳娜反抗的是专制的婆婆、软弱的丈夫、落后的社会，娜拉反抗的是把她当做玩偶的丈夫和婚姻。②反抗方式不同。在本文中，卡捷琳娜只能哀求丈夫带她离开家庭，被拒绝时只能忍气吞声，方式是软弱的；娜拉是坚决离家选择独立生活，方式是坚定的。③反抗意义不同。卡捷琳娜的反抗反映的是人民不甘封建专制的统治压迫，渴望自由解放的愿望；娜拉的反抗，表现的是男权社会与妇女解放之间的矛盾冲突。【解析】1.

【试题分析】B选项“极度自私，对妻子虚情假意、冷漠无情，都是没有责任心的伪君子”错误，从原文“卡佳，你不生我的气吗”“唉，你就原谅我吧”等内容可知，卡巴诺夫对待妻子并非虚情假意、冷漠无情，而是迫于母亲的淫威懦弱无能、消极逃避。2.

【试题分析】D选项“没有戏剧冲突”错误，原文“你搂搂抱抱的干什么，真没羞没臊！又不是跟姘头告别！他是你丈夫——一家之主！难道这点规矩都不懂吗？跪下磕头！”“你呀，你呀！”“没有必要！我也不会。何必招人家笑话呢！”等内容可知，卡捷琳娜与婆婆、丈夫以及社会风俗都有矛盾冲突。3.

【试题分析】由原文“那么，带我一起走，带我一起走吧！（走到丈夫身边，偎依着他）亲爱的，假如你带我走，我会多么爱你多么疼你啊！”可知，卡捷琳娜对自由的追求与婆婆的专制蛮横间的对抗，她只能哀求丈夫带她离开家。由原文“卡捷琳娜严厉地注视他”“带我一起走，带我一起走吧！”“也不是不爱，过着这种不自由的生活，哪怕你老婆再漂亮也会逃走的！不管怎么着，我到底是个男子汉呀，一辈子过着这种生活，能不撇下自己的老婆逃走吗！再说，我现在知道，有两星期，我头上再没有人来打雷下雨，脚上也不戴镣铐，我哪管得了什么老婆不老婆？”可知，卡捷琳娜的不甘屈辱与丈夫的顺从逃避间的对抗，她最终对丈夫失望，感叹“叫我怎么能够爱你”。由原文“你老是自吹自擂，说你非常爱丈夫，我现在算是看见你有多么爱他了。人家的好媳妇送丈夫出门，躺在台阶上一哭就是个把钟头；可你呀，跟没事人似的”“没有必要！我也不会。何必招人家笑话呢！”可知，卡捷琳娜的率真与虚伪的社会风俗间的对抗，她拒绝虚情假意地在丈夫出门时大哭一场。4.【试题分析】相同点：由原文“沉默片刻后，摇摇头”“卡捷琳娜严厉地注视他”“带我一起走，带我一起走吧！”“没有必要！我也不会。何必招人家笑话呢！”和《玩偶之家》娜拉看透海尔茂的虚伪灵魂和自己在家庭中玩偶般的地位，毅然决然离开这个“玩偶之家”。可知，在个性上，都不甘屈辱，勇敢坚毅，具有反抗精神，追求自由平等。由原文“搂住丈夫的脖子”“走到丈夫身边，偎依着他”“你居然说出这样的话，叫我怎么能够爱你呢？”“（哭）我这个可怜的女人往哪儿去呢？我能指谁靠谁呢？我的天哪，我要毁啦！”和《玩偶之家》娜拉为了筹钱给丈夫治病，向柯洛克斯泰借到一笔钱，事后辛苦还债，海尔茂知道后大发雷霆。后来退回了借据，当危险已过，海尔茂又换了一副面孔，重又拾起往日的亲昵。可知，在婚姻中，都热烈而真诚地爱着自己的丈夫，但都不受尊重，生活不幸。不同点：由原文“这是干吗呢，妈，真是的！”“难道这点规矩都不懂吗？跪下磕头！”“也不是不爱，……我哪管得了什么老婆不老婆？”“没有必要！我也不会。何必招人家笑话呢！”和《玩偶之家》通过女主人公娜拉与丈夫海尔茂之间由相亲相爱转为决裂的过程，暴露了男权社会与妇女解放之间的矛盾冲突。可知，反抗对象不同。卡捷琳娜反抗的是专制的婆婆、软弱的丈夫、落后的社会，娜拉反抗的是把她当做玩偶的丈夫和婚姻。由原文“那么，带我一起走，带我一起走吧！”“卡佳，（挣脱她的拥抱）这不行！”“你不要跟我提起她，你就别伤我的心了！唉，我好命苦呀，好命苦呀！（哭）我这个可怜的女人往哪儿去呢？我能指谁靠谁呢？我的天哪，我要毁啦！”和《玩偶之家》娜拉的出走是出于反抗宗教和旧的道德束缚，也是为了报复心目中只有自己的名声、地位的自私的海尔茂，反映了娜拉女性意识的觉醒的事件。可知，反抗方式不同。在本文中，卡捷琳娜只能哀求丈夫带她离开家庭，被拒绝时只能忍气吞声，方式是软弱的；娜拉是坚决离家选择独立生活，方式是坚定的。由原文“卡捷琳娜严厉地注视他”“你呀，你呀！”“那么，带我一起走，带我一起走吧！”和《玩偶之家》的娜拉是具有资产阶级民主思想倾向，反抗男权主义和不合理的社会观念，争取妇女解放的叛逆女性形象，追求人格独立，具有自由意志“精神的反叛”形象。可知，反抗意义不同。卡捷琳娜的反抗反映的是人民不甘封建专制的统治压迫，渴望自由解放的愿望；娜拉的反抗，表现的是男权社会与妇女解放之间的矛盾冲突。五、阅读下面的文字，完成下面小题。①娜拉和易卜生的名字于1889年11月最初出现于日本文坛。易卜生去世的1906年掀起易卜生热，延续多年，文学史称之为“易卜生季节”。它对长期支配日本的女性观——日本式的儒教型，无疑是一个响亮的冲击。②儒教的本家原在中国，这里试举一例说明，日语“良妻贤母”便是由汉语“贤妻良母”先传到朝鲜，变成韩语“贤母良妻”，而后于19世纪末输入日本变成的。近代日本将公共与家庭领域分开，主张“男人工作，女人持家”，引进西方的性差科学以证明家务是女人的事业，其实是明治启蒙期对民主化的一种误解。明治维新振兴女子教育，只注重贤母养成的必要性，因为“良妻贤母”与“国家”——国（天皇制国家），家（《明治民法》下的家父长家族）紧紧关联。家是国家与个人的媒介，女性国民只须好好地温柔地起妻、母作用，免谈革命。③拒绝家和家的联姻，推行自由的个人恋爱和结婚，可以看作是从“家”解放出来的功绩之一。近代选择的“核家庭”（从日语直译过来的单词，指像孩子一样分裂到最小的单位的家庭形态）

。④但是，站在女性自我的视点来考察，所谓自由的个人幻想、生育子女的共同体幻想，显然都是近代“核家庭”对女性自我的压抑和束缚。恋爱、结婚一体化思想的背后是——男人们作为劳动生产的一方，女人们专门从事家务，被关闭在家庭这一私的领域里。作为女性，近代“核家庭”自我压抑的根源，不再是家制度时的家长，而是丈夫。原以为能够充足个人自由的恋爱，似乎变成了“核家庭”中夫妻关系的修理所。⑤最早反映出近代家庭内女性的这种不满的历史性作品，便是易卜生的《玩偶之家》。女主人公娜拉意识到在“核家庭”中，女性是隶属于男性的并试图脱出。在日本，娜拉式的叛逆型女性形象最早出现于女作家清水紫琴的《残缺的戒指》（1891），距易卜生名字出现于日本之后只有两年。但它真正引起评论界注意，却是在日本女性主义批评成立的70年代后期。⑥《残缺的戒指》是第一篇女性的第一人称告白体小说。明治二十年（1887）前后，日本出现第一人称口语小说。这种自叙体文学很适合女性的自我表现，因为女性本来就富于感性的日常生活，这一来可以从身边小小的故事写起，像拉家常，写日记，随意而亲切。⑦《残缺的戒指》开女性笔下离婚小说的先河。它写的基本是作家的亲身经历。清水紫琴毕业于高等女校，受民权运动及女权思想的感召，毅然离婚自立，成为一名女学杂志的编辑。《残缺的戒指》开篇写道：“你注意到我的这枚戒指了，你惊异，玉已被毁灭，为什么还戴着？快脱去为好呀……”小说用的是倒叙法。原来，服从父命结了婚的“我”，得知丈夫原有恋人并恋情依旧，心理斗争十分激烈。是遵从《女大学》教育，以“忍”为美德呢，还是听从女权论的召唤：“不幸、悲惨决非女子的天命”，勇敢地向命运挑战呢？“我”终于横下一条心，主动提出离婚，投身于拯救世间妇女的文字工作。“我”将结婚戒指的宝玉毁坏，依然显要地佩戴着它，以纪念这一离婚行动。⑧而在中国，娜拉的命运又如何呢？⑨《生死场》是萧红的成名作，于1935年作为鲁迅主编的“奴隶丛书”之三由容光书店印刷初版。大多数评论者将她视为一部“民族寓言”，一部充满爱国主义精神的反帝国主义作品。民族兴亡的“眼镜”造成了男批评家们对萧红作品的阅读盲点。其实，《生死场》试图从女性的身体体验去看待生与死的意义，特别是从农村妇女生活密切相关的两种——生育以及由疾病、虐待和自残导致的死亡去看待生与死的“场”：美丽的女人身上长蛆发臭，活活地腐烂而亡；“生产”的女人被丈夫疯子般折磨，肉体浸泡在血河里……它揭示的何止是民族仇恨，显然还有性别迫害问题。《呼兰河传》则进一步揭示了封建社会的畸形现象——为奴隶的女人同时奴役自己的同类，如——婆婆打小媳妇，最后让女巫医用热水活活把她烫死的情节。可以看出，萧红继鲁迅之后对国民灵魂的批判是包含女性立场的。萧红的女性眼光使她洞察历史和乡土。⑩萧红之笔是女性的逃亡之笔。但女性逃亡的命运如何？“娜拉”出走之后怎么办？鲁迅先生的著名论断众所周知：“不是堕落，便是回来。”在如网的社会制度中，女性何以逃亡？鲁迅先生指出了现实的严酷性，却没有为女性指明出路。（

节选自林祁《风骨与物哀：二十世纪中日女性叙述比较》）1.下列选项对文章理解正确的一项是（

）A.

明治维新时期，西方科学对日本女性的启蒙不包含男女平等思想。B.

易卜生影响日本之后很短的时间内，《残缺的戒指》就引发了评论界的热议。C.

《生死场》从民族兴亡的视角来重审中国女性在现实中的残酷命运。D.

个人自由恋爱在当时嬗变为对日本新女性自由新的压抑来源。2.第③段横线处句子排序正确的一项是（

）

①以“核家庭”为媒介；

②获得性和精神的满足；

③恋爱的结果——结婚和生育的“家”；④对等的男女性关系及亲手养育子女的条件；

⑤成为近代思想体系之一；⑥给予女性人的自由；

⑦通过恋爱自我实现；

⑧而统一这三个欲求的是“恋爱”A.

①⑤⑦⑧③④②⑥

B.

⑥④⑧①⑦②③⑤C.

③④⑤⑥②①⑧⑦

D.

⑦②③④⑥①⑤⑧3.《残缺的戒指》中的“我”和《玩偶之家》中的娜拉分别怎样对待“婚戒”？这种行为各有何象征意义？请简要分析。4.请结合以下材料，分析歌德《迷娘》（之一）与萧红《生死场》《呼兰河传》中的女性形象有何相似遭遇，作者借她们的处境表达了什么样的主题？

从18世纪70年代到90年代中期，歌德用将近20年的时间创作了他的第二部长篇小说《威廉·迈斯特的学习时代》。这部小说中穿插了不少优美的抒情诗，《迷娘》（之一）就是其中最著名的作品。“迷娘”（Mignon，原为法语，意思是“可爱的”“动人的”）是《威廉·迈斯特的学习时代》中出现的小姑娘，她是意大利边境某位侯爵的侄女，是一对贵族兄妹乱伦之恋的产物。迷娘出生后便被神父和周围亲友视为孽种，抱离了生父生母交给湖滨上的规矩人家抚养，后被威廉解救，成为他漫游途中的同伴。她生性沉默寡言，而她所表现出的庄重和虔诚都是为了涤清自己身上的原罪。她时常坐在圆形拱柱下面出神，也经常跑进厅堂去看大理石像。【答案】1、C2、B3、【参考答案】《残缺的戒指》中的“我”将“婚戒”的宝玉毁坏，以此纪念离婚的行为。《玩偶之家》中的娜拉临走时摘下婚戒还给海尔茂，从海尔茂手中拿回了自己的婚戒。4、【参考答案】她们都不能主宰自己的命运，或被拐卖或被役使，受到神权、父权、夫权等强权的压迫。【解析】1.

【试题分析】A选项“明治维新时期，西方科学对日本女性的启蒙不包含男女平等思想”错误，原文“引进西方的性差科学以证明家务是女人的事业，其实是明治启蒙期对民主化的一种误解”“引进西方的性差科学”是说男女不平等。B选项“易卜生影响日本之后很短的时间内，《残缺的戒指》就引发了评论界的热议”错误，原文“在日本，娜拉式的叛逆型女性形象最早出现于女作家清水紫琴的《残缺的戒指》（1891），距易卜生名字出现于日本之后只有两年。但它真正引起评论界注意，却是在日本女性主义批评成立的70年代后期”，“很短的时间内”指的是出现的时间，不是引发热议的时间。D选项“个人自由恋爱在当时嬗变为对日本新女性自由新的压抑来源”错，原文“原以为能够充足个人自由的恋爱，似乎变成了‘核家庭’中夫妻关系的修理所”，说明个人自由恋爱不是新的压抑来源。2.【试题分析】前文主语是“核家庭”，⑧中“这三个欲求”指的是⑥④中的内容，⑥④⑧排在一起；①⑦②按照媒介、实现方式和结果的逻辑表达；③中的“家”与⑤构成主谓句，联系紧密。最后的排序是：⑥④⑧①⑦②③⑤。3.【试题分析】结合本文“《残缺的戒指》开篇写道：‘你注意到我的这枚戒指了，你惊异，玉已被毁灭，为什么还戴着？快脱去为好呀……’”可知，《残缺的戒指》中的“我”将“婚戒”的宝玉毁坏，以此纪念离婚的行为。《玩偶之家》中“娜拉‘不管法律是不是这样，我现在把你对我的义务全部解除。你不受我的拘束，我也不受你拘束。双方都有绝对的自由。拿去，这是你的戒指，把我的也还给我’”“海尔茂‘连戒指也要还？’”“娜拉‘要还’”娜拉临走时摘下婚戒还给海尔茂，从海尔茂手中拿回了自己的婚戒。因为娜拉已经看清了丈夫海尔茂虚伪的本质，对建立真正的夫妻关系已经彻底失望。4.【试题分析】《迷娘》中的迷娘是意大利边境某位侯爵的侄女，是一对贵族兄妹乱伦之恋的产物。迷娘出生后便被神父和周围亲友视为孽种，抱离了生父生母交给湖滨上的规矩人家抚养，后被威廉解救，成为他漫游途中的同伴。因为在流浪生活中身心备受摧残，迷娘最终还是病死了。《生死场》中，女人不仅要受国难的苦，还难逃男性的压迫。在文中集中体现在第六节《刑罚的日子》，除了直接描写以外，还大量通过男人对怀孕女人的炎凉态度衬托女性分娩的痛苦与无奈，他们对女人拳脚相加，怒斥女人由于身孕怠慢了家务，甚至在女人临产前还强暴了女人。《呼兰河传》作为最受压迫的女性，加之自幼便存在的各类道德行为的规训，呼兰河的女人们当然不知自由平等为何物，鬼神是她们的精神寄托，是她们渴望自我实现的缩影。她们是麻木的，可恨亦可怜。集中体现女性主义思想的是第五章关于小团圆媳妇的故事，这个大方的“黑忽忽的，笑呵呵的”只十二岁的少女因不服婆婆管教竟被老胡一家人折磨致死，除了骂打抽烫的各式虐待之外，害死她的还有各种各样荒谬的治病方法，她的悲剧是必然的，除了父权的压迫外还有迷信的危害。由此可知，她们都不能主宰自己的命运，或被拐卖或被役使，受到神权、父权、夫权等强权的压迫。六、阅读下面的文字，完成下面小题。

陌生女子【法国】皮埃尔·加马拉有个时期，我每天都在圣拉扎尔站上车，而那位陌生女子在皇宫站上车。她那苗条的身影总是从广场的喷泉后面出现，映入我的眼帘。我饶有兴趣地给她起着各种各样的名字：金发女郎，小嫩苗，蓝眼睛的无名氏……她像四月里的小草一般纤细，柔韧，显示着初生时节透明的光泽。在喷泉喷水的日子里，这位姑娘——是的，最初她的确是一位姑娘——出现在那由于微风的吹拂和阳光的照射而显得像彩虹般绚丽的扇形水柱后面，犹如一朵盛开在薄纱后面的鲜花。她轻盈地跳上公共汽车，找一个角落坐下。那年春天，她手里总是拿着一本书或一份报纸，随身带着一个手提包和一个网兜。看上去她不像是一位女学生，而像是打字员或女秘书，也可能是左岸某商店里的售货员。她大约二十二三岁，一双细嫩的手，精心修剪过的指甲。我注意到她没有戴结婚戒指。不久，我发现她变了。那对水汪汪的蓝眼睛更加清澈、晶莹。她的脸上总是挂着淡淡的微笑，带着一种恬静的幸福神情凝视着巴黎大街_上川流不息的车辆。她不时地把手提包移到胸前，迅速打开，从里面拿出一样什么东西——可能是一张照片——放在手心里端详着。大约在3月底，她戴上了订婚戒指。复活节以后，又戴上了结婚戒指。啊！我暗自思忖，事情进展得真快呀。她没有改变乘车路线。这说明她仍住在老地方，或者就在附近。我想：“他们住在同一个区，同一条街，或许还是同一幢楼里……”每天早上，这位年轻妇人照常乘车。暑假前不久，她第一次穿了件花色连衣裙，脸上总保持着幸福的神情，挂着一抹若隐若现的微笑。我还记得她在被风吹拂得摇曳不定的喷泉后出现时穿的衣服的图案。那时她已经不再是一个少女了。她似乎已经失去了以往那种苗条的身材和柔弱的气质，经过精心修饰的面容显得更加丰腴，朱红的嘴唇也显得更加成熟、悦目。在我面前的，已不再是一株初春时节叶瓣透明的花蕾，而是一朵怒放着的色彩绚丽的鲜花。9月初，我又回到巴黎。她还是在皇宫站上了车，在我前面的长椅上坐下，随即打开手提包，从里面抽出四张写得密密麻麻的信纸，反反复复地看，目光还在某些段落上停留了许久。我心想：“他去旅行了，正在向她详细地描述每一天……”为什么我要认为这是她丈夫的来信呢？真是毫无根据。这也许是一位女友或某个亲戚写给她的信吧。秋天来了，天空忽阴忽晴。陌生女子的面容也像变幻的季节一样，罩上了一层阴影。她那投向卢浮宫墙上变黑的骑士像的目光也显得更加恍惚了。几天后，我又看见她拿着一封同样密密麻麻的信，信纸已经揉破了，显然她已经读了不止一遍。一个阴雨绵绵的早晨，公共汽车上异常拥挤。她紧挨着我坐下，又开始贪婪地读信。我立即发现信封的左上角印有“军邮免费”的缩写字母。这么说，他是个士兵，他们是在他去服役前匆忙结婚的罗！而事实上他究竟是谁呢？是她的丈夫？兄弟？还是她的表兄或者某位同事……我有事离开了巴黎。有好几个星期，我没有再乘那趟车。陌生女子以及她那金发衬托的秀丽面容已经被我遗忘了。那些偶然出现的面容和故事是不会长久停留在人们记忆中的。可是，每当我回想起剧院大街和皇宫喷泉时，那张镶着覆盆子果般或者说是樱桃般红唇的美丽容颜便立即闪现在我的眼前。我又重新开始乘那班车。然而那位陌生女子不见了。最初几天，我并没有意识到。12月的早晨，冬霜与朝阳交相映衬，万物生辉。虽说冷一点，倒是一个好天气。行人带着微笑和滑稽的表情匆匆走过。这个五彩缤纷的严冬之晨，又使我想起了那位贪婪读信的年轻妇人。她没有出现，也可能是我没有留意，或许她已经不乘这班车了。后来，我调到巴黎城的另一头去工作。几个月过去了，时光变换着时阴时明的色彩。陌生女子的形象在我的记忆中逐渐黯淡了，只留下一个微笑，一个漂浮的幻影。一天早晨，我偶然又坐上了那班汽车。巴黎那些光秃秃的树木向人们报告春天的来临。一层不易察觉的绿绒在枝头颤动。楼房里，红色、桔黄色的帘帷欢快地拉开了。陌生女子突然又出现在老地方，也就是在喷水池的后面。我的心收紧了。她在我对面的长椅上坐下。仅隔一年，我却发现她苍老了。她穿着一身黑衣服，这不是出于爱好，也不是追求优雅，而是一套丧服。我在想：这是她的一个亲戚，一个近亲……而不是，决不是……她蜷缩着身子坐在长椅的一角，低下头打开包，从里面抽出一封揉皱的信。我偶然间发现包里有一叠信件。里面好象也就只有这些信件，一年的信件，这些她随身携带的宝贝。那封她如饥似渴地读过上百次的，无疑是最后一次收到的信。她没有看见我，也丝毫没有察觉春天的到来以及枝头绿油油的嫩芽。她在卢森堡公园附近下了车，消失在行人当中。一个黑色的身影带着一颗损碎的、紧锁的心淹没在巴黎黑压压的人流之中。1.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（

）A.

在我的眼中，陌生女子就象四月里初生的小草，纤细柔韧而泛着透明的光泽，这表明我此前从未见过对方。B.

陌生女子双手细嫩，指甲也精心修剪过，她在公共汽车上总是拿着书或报纸，我据此对她的职业做出推测。C.

我重新坐那班车，最初却并没有意识到陌生女子不见了，这也验证了偶然出现的面容和故事不会长久留存。D.

小说中借我之眼描写女子读信的细节，那被反复阅读的信件和读信时的神态让人确信她的人生极度悲惨。2.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

小说中写我猜测女子跟爱人是在他服役前匆忙结婚的，这与前文对女子手上戒指的变化的叙写相互照应。B.

小说中对环境以及女子衣着的描写大多色彩鲜明，与文末暗淡的黑色形成反差，这也暗示了人物的命运。C.

小说的叙述节奏时而急促时而舒缓，文章末尾写我偶然坐上那班车，再次见到陌生女子，就显得比较舒缓。D.

小说最后写女子下车后消失在黑压压的人群中，表明当时与女子命运相同的人很多，体现出我的悲悯情怀。3.小说中写“每当我回想起剧院大街和皇宫喷泉时，那张镶着覆盆子果般或者说是樱桃般红唇的美丽容颜便立即闪现在我的眼前”，请依据文本分析原因。4.《玩偶之家》中，海尔茂对娜拉的称呼随情节发展有所不同；《迷娘》中，迷娘对威廉·迈斯特的称呼也是多样的。请根据小说内容，说说应如何理解本文中“我”对女子的不同称呼。【答案】1、C2、D3、【参考答案】①陌生的女子常从皇宫站坐车，剧院大街和皇宫喷泉是那里的代表性景观；②陌生女子面容秀丽，气质娴静，在那段时期曾带给我美好的感受；③我见证了陌生女子的变化，对其下一步的人生具有好奇。

4、【参考答案】①“她”“陌生女子”，与小说的限知视角形成对照，“我”受时空影响，对女子的了解受限；②“金发女郎，小嫩苗，蓝眼睛的无名氏”，“我”给女子起名字，表明对女子美好形象欣赏和喜爱；③“姑娘”“年轻妇人”，强调女子身份的转变，在对比中展现其不同阶段的人生。【解析】1.

【试题分析】A选项“这表明我此前从未见过对方”错误，四月里初生的小草，表明姑娘年轻美丽。B选项“陌生女子双手细嫩，指甲也精心修剪过……我据此对她的职业做出推测”错误，结合“那年春天，她手里总是拿着一本书或一份报纸，随身带着一个手提包和一个网兜。看上去她不像是一位女学生，而像是打字员或女秘书，也可能是左岸某商店里的售货员。她大约二十二三岁，一双细嫩的手，精心修剪过的指甲”可知，“我”并非推测她的职业，只是对她的身份感到好奇。D选项“让人确信她的人生极度悲惨”错误，过分解读，是经历不幸。2.【试题分析】D选项“表明当时与女子命运相同的人很多”错误，“消失在黑压压的人群中”只是客观描写，并非表明当时与女子命运相同的人很多。选项过度解读。3.

【试题分析】结合“有个时期，我每天都在圣拉扎尔站上车，而那位陌生女子在皇宫站上车。她那苗条的身影总是从广场的喷泉后面出现，映入我的眼帘”可知，陌生的女子常从皇宫站坐车，剧院大街和皇宫喷泉是那里的代表性景观。结合“我饶有兴趣地给她起着各种各样的名字：金发女郎，小嫩苗，蓝眼睛的无名氏……她像四月里的小草一般纤细，柔韧，显示着初生时节透明的光泽。在喷泉喷水的日子里，这位姑娘——是的，最初她的确是一位姑娘——出现在那由于微风的吹拂和阳光的照射而显得像彩虹般绚丽的扇形水柱后面，犹如一朵盛开在薄纱后面的鲜花”可知，陌生女子面容秀丽，气质娴静,在那段时期曾带给我美好的感受。结合“大约在3月底，她戴上了订婚戒指。复活节以后，又戴上了结婚戒指。啊!我暗自思忖，事情进展得真快呀”可知，我见证了陌生女子的变化，对其下一步的人生具有好奇。4.【试题分析】结合“有个时期，我每天都在圣拉扎尔站上车，而那位陌生女子在皇宫站上车。她那苗条的身影总是从广场的喷泉后面出现，映入我的眼帘”可知，“她”“陌生女子”，与小说的限知视角形成对照，“我”受时空影响，对女子的了解受限。结合“我饶有兴趣地给她起着各种各样的名字：金发女郎，小嫩苗，蓝眼睛的无名氏……她像四月里的小草一般纤细，柔韧，显示着初生时节透明的光泽。在喷泉喷水的日子里，这位姑娘——是的，最初她的确是一位姑娘——出现在那由于微风的吹拂和阳光的照射而显得像彩虹般绚丽的扇形水柱后面，犹如一朵盛开在薄纱后面的鲜花”可知，“金发女郎，小嫩苗，蓝眼睛的无名氏”，“我”给女子起名字，表明对女子美好形象欣赏和喜爱。结合“每天早上，这位年轻妇人照常乘车。暑假前不久，她第一次穿了件花色连衣裙，脸上总保持着幸福的神情，挂着一抹若隐若现的微笑。我还记得她在被风吹拂得摇曳不定的喷泉后出现时穿的衣服的图案。那时她已经不再是一个少女了”可知，“姑娘”“年轻妇人”，强调女子身份的转变，在对比中展现其不同阶段的人生。七、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：作诗一定是“情动于中而形于言”。中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。我们中国的语言有四声——平、上、去、入。这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，而是自然而然形成的。《诗经》大多是四个字一句，就是因为我们独体单音的语言，四个字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。所以，不管是五言诗还是七言诗，原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，虽然现在听来会觉得奇怪甚至单调，但它却是中华民族所独有的。因此，我认为中国的传统吟诵很重要。读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历。“秦娥”出自汉朝的一首乐府诗：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”因此秦楼上的女子秦娥就代表着美丽的女子。李白的这首词看起来是一首寻常的描写相思怨别的词，可是它写在天宝的安史之乱之时，其中就有了深意。这部作品带给了我们非常丰富的联想。“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，你听到那吹箫的声音，像哭泣一样的呜咽，那楼上的女子，每当月明的夜晚，就怀念起那个远离她的人。“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”。灞陵是首都长安送别人的地方，有人要远行，就到灞陵道别。可是这首词中让人怀念的人，可能不是指爱人，而是逃难到西蜀的唐玄宗。“乐游原上清秋节”，乐游原是长安郊外的一处草原，乐游原到了凄清冷落的秋季，越发惨淡。“咸阳古道音尘绝”。从长安出发，在咸阳古道远行的那个人，一直没有回来。玄宗到了四川，“音尘绝”，留在长安的诗人或百姓心断望绝。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过。“汉家陵阙”，是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。（摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》）材料二：中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。孔子大约从30岁开始收授弟子，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言：“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集