2《五代史伶官传序》同步练习（含答案）统编版高中语文选择性必修中册-1

2《五代史伶官传序》同步练习（含答案）统编版高中语文选择性必修中册《五代史伶官传序》同步练习

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、小阅读-课内

1．四位同学学习了《伶官传序》后，各自写了几句评点，你认为最不恰当的一项是（）

A．小柳：文章以“呜呼"发端，寓含深沉的历史感慨，奠定了叹惋的基调，读之发人深省。

B．小昂：本文以平实晓畅之语叙述事例，阐发道理，议论简明扼要，全文言简义丰。

C．小方：全文通过后唐庄宗李存勖宠幸优伶亡国灭身的史事，委婉地提醒统治者，要有高雅的爱好，提高自我的修养。

D．小郭：本文语言骈散结合，错落有致，读起来抑扬顿挫，感情饱满，气势旺盛。

2．下列对文章的概括和分析不正确的一项是()

A．开头提出盛衰由于人事的论点，并举出后唐庄宗得天下而又失天下的事例作为全文立论的根据，也为下文定下了感情基调。

B．第三段连用问句，并寓结论于疑问中，之后引《尚书》作答，引出古训，点明庄宗得失天下的原因，即本源在于“天命”。

C．篇末引出历史教训，含蓄地批评朝政，讽谏北宋统治者不要忘记历史教训，使文章阐述的事理更具有普遍性和现实意义。

D．文章既用平实的语言客观地叙述事例，又引《尚书》论证，深入浅出地说明道理，首尾采用反问句，感叹中包含着肯定。

二、情景默写

3．五代史伶官传序

（1）《伶官传序》的中心论点：“_____________，_____________，！"

（2）《伶官传序》引用《尚书》中的话“满招损，谦得益”，结合庄宗得失天下的史实，得出结论“_____________，_____________，"。

（3）《伶官传序》借庄宗困于伶人而亡国警戒后人的句子：“_____________，_____________，__________________。”

三、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

古人著书立说，为何要作序？一般说来，不外两种情况：

一是发乎衷愫，诚意_________。即在阅读时，被原著所_________，心有戚戚，于是付诸笔端，为之作序。其所序者，或翻出新意。似山路赏景，豁人耳目；或钩沉索隐。如深林寻宝，得之不易。较为典型的，如欧阳修的《伶官传序》，所序很短，但却被后世倍加推崇，清代文学家沈德潜甚至赞其“_________，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字"。

二是承人之请，为序体现的是文友之间的一种情谊。譬如明代王思任的杂序九十七篇，绝大部分都是为旧遇新知而写。他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生”，更非乡愿口中的陈词滥调，而具有载道明理、文采斐然的特点，已达文质兼美之境。其中许多段落，读来不禁令人_________，一赞三叹。

4．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．推介触动抑扬顿挫拍案叫绝

B．推荐感动朗朗上口拍案而起

C．推介感动朗朗上口拍案叫绝

D．推荐触动抑扬顿挫拍案而起

5．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）

A．浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。

B．战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

C．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

D．世间行乐亦如此，古来万事东流水。

6．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生"，更非满口陈词滥调的乡愿，而具有文采斐然、载道明理的特点，已达文质兼美之境。

B．他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生”，更非满口陈词滥调的乡愿，而具有载道明理、文采斐然的特点，已达文质兼美之境。

C．他的序文，绝非“好好先生"那种捧场的应酬之文，更非乡愿口中的陈词滥调，而具有文采斐然、载道明理的特点，已达文质兼美之境。

D．他的序文，绝非“好好先生”那种捧场的应酬之文，更非乡愿口中的陈词滥调，而具有载道明理、文采斐然的特点，已达文质兼美之境。

阅读下面的文字，完成下列小题。

古人著书立说，为何要作序？一般说来，两种情况：一是发乎衷愫，诚意推介。即在阅读时，被原著所，心有戚戚，于是付诸笔端，为之作序。其所序者，（）较为典型的，如欧阳修的《伶官传序》，所序很短，但却被后世倍加推崇，清代文学家沈德潜甚至赞其“___，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字"。二是承人之请，为序体现的是文友之间的一种情谊。譬如明代王思任的杂序九十七篇，绝大部分都是为旧雨新知而写。他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生”，更非乡愿口中的陈词滥调，而具有载道明理、文采斐然的特点。已达文质兼美之境。其中许多段落，读来不禁令人____，一赞三叹。

7．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．不外触动抑扬顿挫拍案叫绝

B．只有感动朗朗上口拍案而起

C．不外感动朗朗上口拍案叫绝

D．只有触动抑扬顿挫拍案而起

8．下列填入括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．或整人耳目，似山路赏景，翻出新意；或钩沉索隐，如深林寻宝，得之不易。

B．有的翻出新意，似山路赏景，整人耳目；有的钩沉索隐，如深林寻宝，得之不易。

C．有的如山路赏景，翻出新意，整人耳目；有的如深林寻宝，钩沉索隐，得之不易。

D．或翻出新意，似山路赏景，整人耳目；或钩沉索隐，如深林寻宝，得之不易。

9．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生"，更非满口陈词滥调的乡愿，而具有文采斐然、载道明理的特点，已达文质兼美之境。

B．他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生”，更非满口陈词滥调的乡愿，而具有载道明理、文采斐然的特点，已达文质兼美之境。

C．他的序文，绝非“好好先生"那种捧场的应酬之文，更非乡愿口中的陈词滥调，而具有文采斐然、载道明理的特点，已达文质兼美之境。

D．他的序文，绝非“好好先生”那种捧场的应酬之文，更非乡愿口中的陈词滥调，而具有载道明理、文采斐然的特点，已达文质兼美之境。

四、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成后面小题。

关于人的生死观（节选）

人类何时才具有理性的生死观？依我看，这主要决定于两项因素：一是，依靠文明程度的逐渐提高，特别对自然界现象有超脱蒙昧的认识，也就是有某种朴素科学观念的产生；其次，积长期的生活经验，对人生苦难有进一步的认识，开始懂得人之生老病死本无可避免，人间的真苦难在于社会不公，贫富悬殊，一部分人统治、压迫、剥削另一部分人，人和人之间展开对于权力和经济利益的争夺愈演愈烈，成为社会常态。这就不可避免地使人深深地感觉到，人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱。这实在是生不如死。

在这种情况下，人的生死观自然而然要发生变化。中国到了周朝就起了一个大变化。周朝时提出“远鬼神、重人事"的治国方针。所谓重人事，就是将处理社会关系、重新确立新的宗法秩序、制定用于统治的“礼”摆在第一位，万事“礼"为首，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦。人的苦难并非由天造成，实人自为之。夏日炎炎，冬夜严寒，“人生百岁，必归其居（就是说，不可避免地要归于死亡）”。相传姜太公有一本《家教》流传于世，其中有这样几句话：“罗网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。"这就是说，人之招灾咎由自取，非“天命”使然。万事皆在人为，就是“天命"亦可抗争。

中国五千年漫长的历史，虽有各种迷信观念盛行，但本土宗教意识淡薄，凡宗教都在政府当局控制之下（或被其利用），这是很了不起的。对此，有周一代功不可没。后世的人仍念念不忘此理，如宋欧阳修在《五代史·伶官传序》中说道：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”

从春秋战国时代即先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步，开始形成各种各样的生命哲学。这里不必细说，只略提以下三种：

一是儒家的生死观。儒家思想在中国是长期占主导地位的思想，它继承并发展了周代的“重人事"的主张，尊重人的生命价值，也就是要珍惜生命，生尽其用，有所作为，建功立业。人虽终有一死，但若能“立功”、“立德"、“立言”，就可以做到“三不朽"。所以，总的说，儒家的生命哲学是相当积极的。

再就是道家的生死观。道家和儒家不同，不主张“人为”，而主张一切顺其自然——“道法自然"。人要做到“无为”、“无事"、“无欲”，天下才会太平，国家才能治好。老子说过一句话：“死而不亡者寿"。这里将死、亡两字分开，赋予不同的含义，所谓“不亡者”即相同于“不朽者"，人虽死而其名其功业长存于世，这才是长寿者。这和儒家的“三不朽”思想颇相似。然而，道家对生死的“无常"、生命的短暂，也发出过无奈的感慨，如庄子所说：“其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”

接下来就是宗教的生死观了。在中国主要就是道教和佛教。道教奉老子为教主，实际上，它是继承中国人古已有之的求长生的欲望。“求长生"、“求仙”固然不能成真，但道教所创造的一套养生健身之术，有些如太极拳、练剑等倒颇有益于人的健康。佛教在中国的传布使灵魂之说大为盛行。佛教不承认生命“常住论"，也不承认生命“断灭论”，而提出一种所谓“因缘和合"的流动生命观（后来演化为“轮回论”）。等到传入中国，大乘代小乘而兴（大乘以救世利他为宗旨，小乘以修身自利为宗旨），人死要投胎转世轮回之说深入人心（这和佛教的“业力说"和“中阴身”说亦有关）。此外，又掺入了中国的许多迷信观念，于是相对于人间世界，便又创造出一个灵魂世界来。

（选自2007年第20期《新华文摘·关于人的生死观》有删节）

10．根据文意，以下说法正确的一项是（）

A．周朝的生死观认为，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己，听天由命。

B．“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！"欧阳修的这句话也是周代生死观的体现。

C．道家主张道法自然，一切顺其自然，只有尊重天命、敬鬼神，才能把国家治理好。

D．道家的老子被道教奉为教主，所以道教的生死观和道家生死观是同宗同源的。

11．

12．下列关于生死观发展变化的理解不正确的一项是（）

A．人类文明程度的逐步提高，产生了某种朴素科学观念，这是理性生死观形成的一个因素。

B．积于长期的生活经验以及社会的不公，使人们深深感觉到人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱，这些想法促进了生死观的发展。

C．周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针，标志着中国生死观的一次变革。

D．从先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步。

13．

14．试分析儒家生死观和道家生死观的异同。

五、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

文本一：

《书》曰：“满招损，谦得益。"忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其丧也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。

（选自欧阳修的《五代史伶官传序》）

文本二：

五代史宦者传论

欧阳修

自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女，色而已，宦者之害，非一端也。

盖其用事也近而习，其为心也专而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。故前后左右者日益亲，而忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒祸患伏于帷闼则向之所谓可恃者及所以为患也。

患已深而觉之，欲与疏远之臣图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。

夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸者”，谓此也。可不戒哉？

15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

安危出A其喜怒B祸患伏C于帷闼D则向之E所谓F可恃者G乃所以为H患也

16．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．《书》，指《尚书》，意为“上古之书"，与《诗经》《礼记》《周易》《春秋》合称“五经”。

B．用事，指封建统治者当权执政或官员担当职责，与其意义相近的有“视事"“致仕”“当国"。

C．忍，意为“毒辣、狠心”，与《鸿门宴》中“君王为人不忍"中的“忍”字意义相同。

D．恃，意为“依赖、依靠"，与成语“恃才傲物”“恃才矜己"中的“恃”字意义相同。

17．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．欧阳修擅长写史论，文本二以宦官制度给国家带来危害立论，逐层剖析宦者祸国的行径，夹叙夹议，分析详尽。

B．欧阳修认为宦者之祸更甚，是因为宦官终日随侍国君，关系日渐亲密，国君日益疏远忠臣，而重用宦官理政。

C．有时国君发觉宦官危害已深，想要铲除祸患，却或因操之过急而被宦官挟持成为人质，或使奸雄们借机生事。

D．唐昭宗亲近宦者，远离贤士，当他开始悔悟时，却为时已晚，因为此时宦官已经形成自己的势力，难以根除。

18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。

（2）夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。

19．欧阳修在《五代史伶官传序》和《五代史宦者传论》中都提到君主如果治国不当，就会有“身死国灭"的危害。请结合文本简要概括明君治国的做法。

六、语言表达

20．下面是两例电视剧用语，分别指出谬误并改正。

①张都监夫人问养女玉兰：“你可知道今晚这一同赏月的武教头他是什么人吗”玉兰答道：“我只听说他是打死了老虎，杀了人的配军。"张夫人说：“他是景阳冈上的打虎英雄，为了给家兄报仇，才连杀二命，发配到这里来的。”

②欧阳修要离开为官之地，地方父老乡亲感念他的政绩，准备了一些礼物送给他，这