第23课《富贵不能淫》教学实录 统编版语文八年级上册

《富贵不能淫》教学实录师：战国时期是一个戏剧性的时代，纵横家可以以三寸之舌左右诸侯，影响着战国时期的政治格局和军事格局。课前，老师了解到，关于纵横家同学们已做了预习。那么，纵横家公孙衍、张仪给你留下怎样的印象？生：擅长审时度势。生：善于辞辩。生：勇敢，有决断力。生：有胆识、很自信。生：诡计多端，言而无信，报复心强。师：目前，我们对他们二人褒贬不一。回到文本，读一读景春对二人的评价（PPT）：公孙衍、张仅岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。师：景春认为二人是——生：大丈夫。（板书：景春

公孙衍

张仪

大丈夫）师：大家想一想，这句话该用怎样的语气来读呢？读出怎样的情感呢？生：反问，反诘语气。强调对二人的肯定和崇拜。师：表达得不容置疑。那景春认为他们是大丈夫的理由是什么。生：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”师：通过预习，谁能给大家举一个例子？生：公孙衍主张合纵政策，张仪为强秦推行连横政策。他们深得国君重视，左右诸侯，动摇天下。师：概括得到位！看大屏幕（PPT）：张仪：说魏事秦，谋任秦相；为秦假意投魏，出任魏相；说魏成功，再任秦相；献地诱楚，出任楚相；游说韩王事秦，游说齐王事秦，游说燕赵事秦。公孙衍：出任秦相，率秦攻魏（公孙衍的家乡阴晋位于魏国与秦国的交界之处）；受魏贿金，停战魏国；被张仅排挤，侍奉魏国师：你从中得出什么结论？生：他们重视利益，没有家国意识。师：景春还表达得如此肯定。孟子认同吗？生：不认同。师：孟子是这样评价公孙衍、张仪的（PPT）：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”（生读）师：孟子回答时是什么语气？我们能感受到怎样的态度？生：坚决反驳，还表达对二人的不屑。生：否定，认为不合乎礼义之道。师：说得好！反驳他的观点，再反驳他的依据。这里提到礼——维持社会秩序与人际和谐的规范与准则。孟子是如何具体反驳的？请同学们朗读下面一段文字（PPT）：女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。师：谁能试着给大家表演一下？师：请你来试一下。生：女儿啊，我只能送你到这儿了。你去丈夫家以后，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫啊。师：谢谢你！表演得很有母亲的感觉。母亲提到，女儿嫁人后，要遵守哪些礼？生：敬，戒，无违。师：孟子为什么提到女子之嫁呢？生：举例论证，强调她们以顺为正，是妾妇之道，以此类比公孙衍和张仪谈不上是“大丈夫”。（板书：以顺为正妾妇之道）PPT：盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。——朱熹《孟子集注》师：就像朱熹所言，他们毫无准则，属于仆妾之臣，即使存在影响力，其根源也是在国君，不在自身。生：狐假虎威。师：对！狐假虎威的弄权者。师：这里，孟子也提到了“丈夫之冠也，父命之”。父亲会训诫儿子什么呢？生：你长大成人了，不是小孩子，要有责任感。师：这是留心家庭教育的孩子！父亲通常围绕“你要完成自身的使命，为人子则孝，为人臣则忠，有胆识，有担当”等训诫。（板书：丈夫、成人）师：可是，文中把“父命之”的内容省略了。为什么？生：作为男子，景春是了解的。师：也就是说他们早已忘却丈夫之本。师：大家看，孟子和景春对大丈夫的评价标准有什么不同呢？生：景春看重的是权势、地位、影响力。孟子注重内在品质。师：那么，在孟子心目中，大丈夫应该拥有怎样的品质和使命意识？大家齐读（PPT）：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。师：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是什么意思？哪位同学解释一下？生：住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走在天下最光明的大道上。师：什么是广居，正位，大道？生：仁，礼，义。（板书：仁，礼，义）PPT：师：结合大屏幕上关于“仁”“义”的解释，老师再补充几句。你来读一下（PPT）：（1）居恶在？仁是也。路恶在，义是也。——《孟子·尽心上》（2）仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀战！——《孟子·离娄上》（3）居仁由义，大人之事备矣。——《孟子·尽心上》师：居仁行义，是道德高尚人的事，做人的最高标准，是“大人”的标准。孟子说抛弃“仁”的境界，抛弃“正路”不走，这是人生的悲哀。（板书：大人）师：在谈到大丈夫的标准时，孟子为什么首先要以仁、礼、义为核心呢？PPT:（1）道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。——《礼记·曲礼》（2）礼义也者，人之大端也。——《礼记·礼运》（3）凡人之所以为人者，礼义也。——《礼记·冠义》生：因为礼义是立人的基本要求。（板书：人）师：那“礼”的意义是什么呢？大家读一读《礼记·礼运》中的文字（PPT）：何谓人情？喜、怒、哀、惧、发、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父悲、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？师：《礼记·礼运》中说，只有礼能约束人性恶的一面，使人性的优秀之处发扬光大。可见，孟子不仅关心目的的合理性，同时也关心手段的合理性。如果这都不具备，怎么能说是大丈夫呢？（板书：仁德礼义）师：大丈夫应该如何面对自己的“志”？生：“得志，与民由之；不得志，独行其道。”师：就是说，穷则独善其身——生：达则兼济天下。（板书：穷达有道）师：大丈夫心怀仁德，坚守礼义，不因外界因素改变自己的追求，正如后面所说的——生（齐答）：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”师：如何理解这句话？生：不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这才称得上大丈夫。师：可见，大丈夫有大仁、大义、大胸襟、大气节。（板书：人格境界）师：据学过的内容，你觉得孟子是不是大丈夫？有依据吗？生：孟子是大丈夫。孟子向统治者极力宣传自己的“王道”和“仁政”思想。生：虽然各国没有接受他的思想，他也没有动摇自己的信念，可见他是一个大丈夫。师：两位同学很有底蕴！表达很有逻辑性！透过这篇短文，我们发现，战国这个时代不仅有诸侯的刀锋，还有大丈夫