高考语文复习统编版高中语文必修上册高考课内文言文基础知识梳理（重点字词+翻译）

第1页共15页必修上册高考语文课内文言文1原文：劝学

《荀子》君子（有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝（状语后置，从蓝草中取得），而（却）青于（比）蓝（状语后置，比蓝草颜色深）；冰，水为之，而寒于（比）水（状语后置，比水寒）。木直中绳（合乎木匠用来取直的墨线），𫐓（同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以（之）为轮（省略句，用火烘烤木材把它做成轮子），其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（同“又”）槁暴（晒干），不复挺（直）者，𫐓使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经过墨线比量）则直，金（金属制的刀斧）就（靠近）砺（磨刀石）则（就）利（锋利），君子博学而日参省（对自己检查）乎（相当于“于”，状语后置，对）己，则知（同“智”，见识）明（明达）而行（行为）无过矣。吾尝（曾经）终日而（表修饰，不译）思矣，不如须臾（片刻）之（取消句子独立性，不译）所学也；吾尝跂（踮起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而（表修饰，不译）招，臂非加长也，而见者远（远处的人也能看见）；顺风而呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆马（车马）者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名词作动词，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物（外物）也。积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”）步（跨出两脚为“步”），无以（没有用来……的）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马十驾（劣马拉车走十天，驾指一天的行程），功在不舍（停止）。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之（不译，定语后置标志）利（定语后置，蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿），筋骨之（不译，定语后置标志）强（定语后置，强劲的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土（泥土），下（名词作状语，往下）饮黄泉（地下的泉水），用心一（专一）也。蟹六跪（腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁（浮躁）也。

翻译：君子说：学习是不可以（让它）停止的。靛青从蓝草中取得，但它比蓝草颜色深；冰，是水（遇冷）凝结而成的，但它比水（更）寒冷。木材直得合乎拉直的墨线，（如果）用火烘烤使之弯曲，把它制成车轮，它的弯曲程度就合乎圆规的标准了。即使又晒干了，（也）不会再挺直了，（这是由于）用火烘烤使它（变成）这样。所以木材经过墨线比量（一加工）就直了，金属制的刀斧等拿到磨刀石上去就磨锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天苦苦地思索，比不上片刻学习所得的（收获大）；我曾经踮起脚后跟来远望，（结果）比不上登上高处见得广。登上高处来招手，手臂并没有加长，但是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得特别清楚。借助车马远行的人，并不是善于奔走，却能达千里之外；借助船只的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的天性（同一般人）没有差别，不过是善于借助外物罢了。堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成好的品质，就可以自然而然地达到明通如神、无所不知的境界，圣人的心怀（也就）具备了。所以，不积累半步一步的行程，就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流，就无法形成江河大海。骏马跳跃一次，（毕竟）不能超过十步；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。（这正像镌刻东西）用刀刻一下，就放弃它（不刻），（即使是）朽木也刻不断；用刀刻个不停，（即使）金属和石头也可以雕刻（成器）。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。螃蟹（虽然有）六条腿和两只蟹钳，（但如果）离开蛇和鳝鱼的洞，它就没有可以寄居存身的地方，（这是）因为它心思浮躁，不专心。复习：劝学

《荀子》君子（）曰：学不可以已（）。青，取之于（）蓝（），而（）青于（）蓝（）；冰，水为之，而寒于（）水（）。木直中绳（），𫐓（）以（）为轮（），其曲（）中（）规（）。虽（）有（）槁暴（），不复挺（）者，𫐓使之然（）也。故（）木受绳（）则直，金（）就（）砺（）则（）利（），君子博学而日参省（）乎（）己，则知（）明（）而行（）无过矣。吾尝（）终日而（）思矣，不如须臾（）之（）所学也；吾尝跂（）而望矣，不如登高之博见也。登高而（）招，臂非加长也，而见者远（）；顺风而呼，声非加疾（）也，而闻者彰（）。假（）舆马（）者，非利足（）也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（）江河。君子生（）非异也，善假于物（）也。积土成山，风雨兴（）焉（）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（）自得，圣心（）备焉。故不积跬（）步（），无以（）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（）一跃，不能十步；驽马十驾（），功在不舍（）。锲（）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（）。蚓无爪牙之（）利（），筋骨之（）强（），上（）食埃土（），下（）饮黄泉（），用心一（）也。蟹六跪（）而二螯（），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁（）也。高考语文课内文言文2原文：师说

韩愈古之学者（求学的人）必有师。师者（不译，表判断），所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也（判断句。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人）。人非生而知之（代词，指知识和道理）者（不译，表停顿），孰（谁）能无惑？惑而（却，表转折连词）不从师，其为惑也（它们作为疑惑)，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前（状语后置，在我之前出生的人），其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎（相当于“于”，比）吾，吾从（跟随）而师（以之为师，意动用法）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习，名词作动词）道也，夫（发语词，不译）庸（不译，表示反问语气）知其年之先后生于吾乎（哪管他是生在我之前还是生在我之后呢）？是故（因此）无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方）。

嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（在……之下）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻，意动用法）学于（向）师。是故圣（圣人，形容词作名词）益（更加）圣，愚（愚人，形容词作名词）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（难道，表反问语气）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自己）也，则耻师（以从师学习为耻）焉，惑（糊涂）矣。彼（代词，那些）童子（未成年的男子）之师，授（教给）之（代词，他）书（书本的文字）而习（帮助他学习）其句读（断句）者，非吾所谓（说的）传其道解其惑者也（非，标否定判断）。句读之（宾语前置标志，不译）不知，惑之不解（宾语前置，不明句读，不解疑惑），或师焉，或（有的）不（同“否”）焉，小学（小的方面，古今异义词）而大（大的方面，形容词作名词）遗（放弃），吾未见其明也。巫医乐师（以演奏音乐为职业的人）百工（各种工匠）之人，不耻相师（不以拜别人为师为耻）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑（嘲笑）之。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道相似也，位卑（卑微）则足羞（感到十分耻辱），官盛（高）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之（主谓之间，取消句子独立性）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列。齿，并列、排列），今其智乃（竟）反不能及，其（难道，表反问）可怪也欤（语气助词，表感叹）！圣人无常（固定的）师。孔子师（以……为师，意动用法）郯子、苌弘、师襄、老聃（老子）。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（赶得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子（状语后置，比弟子才德优秀)，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了)。

李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉的散文，与骈文相对），六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘（限制）于（被，表被动）时（时俗）（被动句，不被时俗限制），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？（有了）疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，（就）最终不能解决了。生在我前面的，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟随（他），以他为老师；生在我后面的，（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）显贵还是（地位）低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，它们（的才智）低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都出于这个原因吧？（人们）爱他自己的孩子，（就）选择老师来教导他们；（但是）对于他自己，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的（能）传授那些（大）道理、解答那些疑难问题的人。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就多人聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）求师问道的风尚难以恢复，（从这些话里）就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：几个人一起行走，（其中）一定有（可以当）我老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人的从师之道，写《师说》来赠送给他。复习：师说

韩愈古之学者（）必有师。师者（），所以（）传道受（）业解惑也（）。人非生而知之（）者（），孰（）能无惑？惑而（）不从师，其为惑也（)，终不解矣。生乎（）吾前（），其闻（）道也固（）先乎（）吾，吾从（）而师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（）道也，夫（）庸（）知其年之先后生于吾乎（）？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。

嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（）也远矣，犹且（）从师而问焉；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学于（）师。是故圣（）益（）圣，愚（）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（）也，则耻师（）焉，惑（）矣。彼（）童子（）之师，授（）之（）书（）而习（）其句读（）者，非吾所谓（）传其道解其惑者也（）。句读之（）不知，惑之不解（），或师焉，或（）不（）焉，小学（）而大（）遗（），吾未见其明也。巫医乐师（）百工（）之人，不耻相师（）。士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑（）之。问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也，位卑（）则足羞（），官盛（）则近谀（）。”呜呼！师道之（）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤（）！圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃（）。郯子之徒（），其贤（）不及（）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟子（)，闻道有先后，术业（）有专攻（），如是而已（)。

李氏子蟠，年十七，好古文（），六艺经传（）皆通习之，不拘（）于（）时（）（），学于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《师说》以贻（）之。高考语文课内文言文3原文：赤壁赋

苏轼壬戌（宋神宗元丰五年）之秋，七月既望（过了望日之后的第一天，通常指农历每月十六日），苏子与客泛舟游于赤壁之下（状语后置，在赤壁之下游玩）。清风徐（缓缓地）来，水波不兴（起）。（余）举酒属（劝请）客（省略句，省略主语），诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（一会儿），月出于（在）东山之上，徘徊于（在）斗牛（斗宿和牛宿，星宿名）之间。白露（白茫茫的水汽）横江，水光接天。纵（放任）一苇（小船，比喻船很小，像一片苇叶）之所如（往），凌（越过）万顷（广阔的江面）之（定语后置标志）茫然（旷远的样子）（定语后置，越过旷远的江面）。浩浩乎（助词）如冯（同“凭”，乘）虚（太空）御（驾）风，而不知其所止（所字结构，停止的地方）；飘飘乎如遗世独立（脱离人世），羽化（飞升成仙）而登仙。

于是饮酒乐甚（很），扣舷（打着节拍）而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨（桂木做的棹，木兰做的桨），击空明（月光下的清波）兮溯（逆流而上）流光。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人（指所思慕的人）兮天一方。”客有吹洞箫者（定语后置，有个吹洞箫的客人），倚（循、依）歌而和之（用箫随着歌声伴奏）。其声呜呜然，如怨（哀怨）如慕（眷恋），如泣如诉，余音袅袅（形容声音婉转悠长），不绝如缕（细丝）。舞（使……起舞，使动用法）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（使……哭泣，使动用法）孤舟之嫠妇（寡妇）。苏子愀然（容色改变的样子），正襟危坐（端坐）而问客曰：“何为其然也（宾语前置，曲调为什么这样悲凉呢）？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南（向南，名词作状语）飞’，此非曹孟德之诗乎？西（向西，名词作状语）望夏口，东（向东，名词作状语）望武昌，山川相缪（同“缭”，盘绕、围绕），郁乎（茂盛的样子）苍苍，此非孟德之困于（被）周郎者乎（被动句，这不是曹操被周瑜围困的地方吗）？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发）也，舳舻（船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只）千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固（本来）一世之雄也（判断句，本来是一世的英雄），而今安（哪里）在哉（宾语前置，在哪里呢）？况吾与子渔樵（捕鱼砍柴）于（在）江渚之上（状语后置，在江边捕鱼砍柴），侣（以……为侣，意动用法）鱼虾而友（以……为友，意动用法）麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏（葫芦的一种）樽以相属（劝请）。寄蜉蝣（一种小飞虫，比喻人生短促）于天地（状语后置，在天地间寄托），渺沧海之（的）一粟（一粒米）。哀吾生之须臾（短暂），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（一下子，很轻易地）得，托（寄托）遗响（余音）于悲风（秋风）。”

苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝（往）者如斯（此，指水)，而未尝往也；盈（满）虚（缺）者如彼，而卒（终究）莫消长（消减和增长）也。盖（不译，句首语气词）将（如果，表假设）自（从）其变者而观之，则天地曾（连……都）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎（宾语前置，又羡慕什么呢）！且夫天地之间，物各有主，苟（假如、如果）非吾之所有（所拥有的东西），虽（即使）一毫而莫（不要）取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁（禁止），用之不竭（尽、完），是（这）造物者之无尽藏也（判断句，这是自然界无穷无尽的宝藏），而吾与子之所共适（享有）。”客喜而（连词，表修饰）笑，洗盏更（再）酌。肴核（菜肴和果品）既（已经）尽，杯盘狼籍（即“狼藉”，凌乱）。（苏子与客）相与枕藉（互相枕着垫着）乎（在）舟中（状语后置，在船上相互枕着垫着），不知东方之既（已经）白（明亮）。

翻译：壬戌年的秋天，农历七月十六日，我和客人在赤壁之下泛舟游览。清风徐徐吹来，江面上波澜不起。我举起酒杯，劝客人饮酒，朗诵着《诗经·陈风·月出》诗篇，歌唱着“窈窕之章”。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽笼罩着江面，水上浮光远接天边。（我们）任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。浩浩然仿佛要凌空驾风而行，却不知到什么地方才能停止；飘飘然像要脱离人世超然独立，成为神仙而升入仙境。在这时候，我们喝着酒，感觉快乐极了，边打着节拍边唱起歌来。歌词说：“桂树做的棹，木兰做的桨，（桨）划破月光下的清波，（船）在月光浮动的水面上逆流而上。我心里想得很远，眺望美人，（美人）却在天的那一边。”有位吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍，（用箫）随着歌声伴奏。那箫声呜呜咽咽，像哀怨又像思慕，像哭泣又像倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。我容色凄怆，整衣端坐问客人说：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不正是曹操被周瑜围困的地方吗？当曹操夺取荆州，攻占江陵，顺长江东下的时候，战船相接千里，旌旗遮蔽天空，他面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本是一位盖世英雄，可现在又在哪里呢？何况我和你在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伙伴，以麋鹿为朋友，驾着一只小船，在这里举杯来互相劝酒。像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得就像大海里的一粒米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江流水的无穷无尽。想与神仙一起遨游太空，同明月一样永世长存。我知道这些不可能很轻易地得到，只好把自己的无奈通过箫声寄托在这悲凉的秋风中。”我说：“客人你也知道那江水和明月的道理吗？流去的（水）像这样（不断地流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；如果从那不变的一面看，那么万物同我们一样都是永恒的，（我们）又羡慕什么呢！况且天地之间，万物都有各自的主宰，假如不是我所有的东西，即使一丝一毫也不敢取用。只有江上的秋风，和山间的明月，耳朵听到的成为声音，眼睛看到的成为美景，取用它们没有人禁止，享用它们无穷无尽，这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑起来，（于是）洗净酒杯重新斟酒。菜肴和果品都已吃光，酒杯盘碟凌乱地摆着。大家互相枕着垫着睡在舟中，不知不觉东方已经亮了。复习：赤壁赋

苏轼壬戌（）之秋，七月既望（），苏子与客泛舟游于赤壁之下（）。清风徐（）来，水波不兴（）。（）举酒属（）客（），诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（），月出于（）东山之上，徘徊于（）斗牛（）之间。白露（）横江，水光接天。纵（）一苇（）之所如（），凌（）万顷（）之（）茫然（）（）。浩浩乎（）如冯（）虚（）御（）风，而不知其所止（）；飘飘乎如遗世独立（），羽化（）而登仙。

于是饮酒乐甚（），扣舷（）而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨（），击空明（）兮溯（）流光。渺渺（）兮予怀，望美人（）兮天一方。”客有吹洞箫者（），倚（）歌而和之（）。其声呜呜然，如怨（）如慕（），如泣如诉，余音袅袅（），不绝如缕（）。舞（）幽壑（）之潜蛟，泣（）孤舟之嫠妇（）。苏子愀然（），正襟危坐（）而问客曰：“何为其然也（）？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南（）飞’，此非曹孟德之诗乎？西（）望夏口，东（）望武昌，山川相缪（），郁乎（）苍苍，此非孟德之困于（）周郎者乎（）？方（）其破（）荆州，下（）江陵，顺流而东（）也，舳舻（）千里，旌旗蔽空，酾酒（）临江，横槊（）赋诗，固（）一世之雄也（），而今安（）在哉（）？况吾与子渔樵（）于（）江渚之上（），侣（）鱼虾而友（）麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏（）樽以相属（）。寄蜉蝣（）于天地（），渺沧海之（）一粟（）。哀吾生之须臾（），羡长江之无穷。挟（）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（）得，托（）遗响（）于悲风（）。”

苏子曰：“客亦知夫（）水与月乎？逝（）者如斯（)，而未尝往也；盈（）虚（）者如彼，而卒（）莫消长（）也。盖（）将（）自（）其变者而观之，则天地曾（）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎（）！且夫天地之间，物各有主，苟（）非吾之所有（），虽（）一毫而莫（）取。惟（）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁（），用之不竭（），是（）造物者之无尽藏也（），而吾与子之所共适（）。”客喜而（）笑，洗盏更（）酌。肴核（）既（）尽，杯盘狼籍（）。（）相与枕藉（）乎（）舟中（），不知东方之既（）白（）。高考语文课内文言文4原文：登泰山记

姚鼐泰山之阳（山的南面水的北面为阳，泰山的南面），汶水西（向西，名词作状语）流；其阴（山的北面水的南面为阴，泰山的北面），济水东（向东）流。阳谷（山南面山谷中的水）皆入汶，阴谷皆入济。当（在）其（代词，那）南北分（分界处）者，古长城也（判断句，在那南北分界处的，是古代的长城）。最高日观峰，在长城南十五里。余以（在）乾隆三十九年十二月，自（从）京师乘（冒着）风雪，历（经过）齐河、长清，穿（穿过）泰山西北谷，越长城之限（界限），至于（到达）泰安。是（这个）月丁未（丁未日），与知府朱孝纯子颍由南麓（山脚下）登（攀登）。四十五里，道皆砌石为磴（石阶），其级（石级）七千有（同“又”）余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也（判断句，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水）。余始（开始）循以入（顺着中谷进山），道少半（路不到一半），越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水（判断句，东边的山谷，是古时称它为“天门溪水”的），余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（门槛）当道（横在路上）者（定语后置，像门槛一样横在路上的山崖），世皆谓之天门云（助词，无实义）。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（到）既（在……之后）上（登上，名词作动词），苍山负（背）雪，明烛（照，名词作动词）天南。望晚日照城郭（城市），汶水、徂徕（山名）如画，而半山居（停留）雾若（像）带（飘带）然。戊申晦（农历每月的最后一天），五鼓（五更），与子颍坐（于）日观亭（省略句，省略介词“于”，在），待（等待）日出。大风扬积雪击（击打）面。亭东自足下皆云漫（弥漫）。稍（逐渐）见云中白若（像）樗蒱（古代的一种博戏）数十立者，山也（判断句，逐渐看到几十个白色的像子似的东西，是山）。极天（天边）云一线异色，须臾（片刻）成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹（朱砂），下（下面）有红光动摇（晃动摇荡）承（托着）之，或（有人）曰，此东海也（判断句，这是东面的海）。回视日观以（不译，用在方位词前，表明时间、方位和范围）西峰，或（有的）得日（被日光照着）或否，绛（大红）皓（白）驳（杂）色（或红或白，颜色错杂），而皆若（像）偻（脊背弯曲的样子，引申为鞠躬的样子）。亭西有岱祠（东岳大帝庙），又有碧霞元君祠。皇帝行宫（皇帝出外巡行时居住的处所）在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆（唐高宗的年号）以来；其远古刻尽漫失（模糊或缺失）。僻（偏僻）不当（对着）道者，皆不及（赶不上）往（前往观看）。山多石，少土。石苍黑色，多平方（方方正正的），少圜（同“圆”，圆形的）。少杂树，多松，生石罅（缝隙），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐（平齐）。桐城姚鼐记（记述）。

翻译：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。山南面山谷中的水都流入汶水，山北面山谷中的水都流入济水。在那（阴谷和阳谷）南北分界处的，是古代的长城。最高的日观峰，在古长城以南十五里。我在乾隆三十九年十二月，从京城，冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这个月的丁未日（十二月二十八日），我和泰安府的知府朱孝纯从南面的山脚下登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石阶，共有七千多级。泰山正南面有三条山谷。中谷的水环绕泰安城，（这就是）郦道元所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半路，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，沿着东面的山谷进入，道路中有座天门（峰）。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石级几乎无法攀登。登上山顶以后，青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾又像是一条舞动的飘带似的。戊申日月底这一天，五更的时候，（我）和子颍坐（在）日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具似的东西，（那是）山。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成