【诗经与汉代思乡题材诗歌的对比探析12000字（论文）】

绪论自如以来，乡土情怀一直都是文人墨客抒发情感的重要题材，“思乡恋土”风的盛行最早追溯到夏商周时期的《诗经》，不乏有《小雅·采薇》、《匪风》、《小雅·我行其野》、《国风卫风竹竿》等。而后的两汉时期也出现了众多脍炙人口的的思乡名篇，《巫山高》、《明月何皎皎》等都是其中的杰出代表。纵览历史长河的前人研究中，人们对《诗经》中的思乡情节颇有深潜探究，对两汉时期的边塞诗歌也多有涉猎[1.程姜勇,沈养柔.《诗经》思乡诗的宗族意识探析[J].华夏文化论坛,2021(2):9.]。由于这两时期的文学之风盛行，对后世影响深远，因此引起的众多学者对二者的思乡恋土相关诗词进行归类研究。1.程姜勇,沈养柔.《诗经》思乡诗的宗族意识探析[J].华夏文化论坛,2021(2):9.由于思乡从古至今都是文学抒情方面的重要组成部分，无论是《采薇》充满音韵美的抑扬顿挫，《明月何皎皎》的脍炙人口，还是时至如今《乡愁》中天涯之隔的归心难成全，都是文学研究中宝贵的财富。因此，本文尝试立足“思乡”主题，站在历史长河两岸，基于前人们的研究基础，力图从文学内涵、艺术特点等多个方面，对前秦和两汉时期众多思乡主题的诗词进行归类比较，旨在于深入剖析两个时代诗人们的创作理念、写作手法等方面的异同，从而来深入研究是人们的思想。1.1研究背景及意义中华文化博大精深，中华传承千年沉淀，如果说文学璀璨星河震烁古今，那么诗歌就是星汉灿烂中耀眼的明珠。沿着时光的步履顺流而上，追溯最早的烂漫诗歌乐府，先秦时代人民造就的精神宝藏——《诗经》是绕不去的话题。短短三百余篇，不仅为我们全方位的展示了那个时代的社会背景、民风民俗，更是详细的介绍了传说时代人们的衣食住行，人们的悲欢离合、喜怒哀乐，其蕴含着深刻的价值观和渊博的思想光辉、人文智慧对后世都产生着巨大的震颤和深远的作用。同样，承接先秦的两汉时期，虽然在诗歌的造诣和影响力并不如先秦时代，但是也不乏众多优秀的诗篇，它们内涵丰富、措辞华丽、手法独特，文学价值不俗。本文旨在于借由对思想诗篇的研究，从而来领会先人们的心路历程、探索先人们浩渺的精神世界、探究先人们的创作心境、探寻蕴含在诗歌中的灼灼中华精神的起源之处，对其他人研究我国诗词文化就要有一定的借鉴作用[2.刘忆.汉代《诗经》章句研究[D].鲁东大学,2018.]2.刘忆.汉代《诗经》章句研究[D].鲁东大学,2018.1.2国内外研究现状1.2.1国内研究现状国内对先秦和两汉的研究细致而系统，古往今来人们都在孜孜不倦地探索着这一带文学宝藏。程俊英、蒋见元（1991）通过对两个时代的思乡作品进行系统的研读之后提出了自己的见解，他们认为在农耕文化还是时代的主旋律的时候，乡愁诗歌的出现多用于对家庭的思念、对亲人的眷念、对故土的留念，在表达方式并不丰富的农耕时代，思乡题材是主要表达自己感情的一种诗歌题材；而在后来国内形势动荡，社会颠沛流离，无数人的英雄主义情怀和建功立业之熊心被点燃，这时候的诗词中除了有《木兰辞》的“愿驰千里足，送儿还故乡”的浓浓愁思，还有建安时期诗词中常有的有家不能归的无奈主题；紧接着的魏晋南北朝时期，随着人们感情的逐渐丰富，以及对时代、命运的思索，这时候的乡愁诗歌常常会与家国命运相结合，加上边塞风云以及羁旅游历，让这个时代的乡愁更多了一分对家国未来担忧的雄伟壮阔之意。方玉润（1986）在其著作中指出，中国作为一个文明古国，乡愁作为传统抒情方式已经是很久远的传统，同时也是我国先人细腻心思、婉约情怀的集中体现，它作为反应时代背景和生活等多方面的工具，时刻诠释着中华民族精神内涵。千年来，中国人擅长用含蓄委婉的语言重章叠唱着更古不变的乡愁主题，而乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”，更是人们发自内心毫无做作的自我表达，历久弥坚。姚际衡（1982）则总结道，我国乡愁题材的诗歌贯穿古今，诗歌之祖《诗经》更是乡愁的杰出代表，它以其极为深刻的思想和极高的艺术价值向我们展示了文人心中永远的温柔乡，即乡愁，无法调和的愁思和回家的欲望。1.2.2国外研究现状不仅国内学者热衷本国古诗歌研究，众多国外汉语言文学的专家们也十分热衷对《诗经》的研究。文学研究不以派系来论好坏，不以标准来论是非。介于众多的研究成果并没有形成专门的研究著作，留存下来的文献也并没有形成一个完整的研究架构，因此在对《诗经》的研究时，且其核心观照并不能仅仅通过专门的《诗经》论著来判断好坏优劣。国外在研究《诗经》和两汉乡愁诗歌的时候，学者们认为，当时的人们有着明显的研究派别，这些派别却仍然不能代表整个时代的研究全部，留存下来的文献在具体描述乡愁诗歌的时候也无法做到完备全面。有国外学者认为，《小雅·采薇》作为一部最有代表性的思乡诗歌，其中有众多可以值得研究的点。比如，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，这是借助乡愁来体现士兵们浴血奋战的场面和衣锦还乡的渴望；“不遑启居”“岂不日戒”等自律慎独，忠于职守加之和内心归心似箭的煎熬形成鲜明的对比，再加上文中那些美轮美奂的自然描写，杨柳依依，薇之柔韧，花期如梦，雨雪霏霏，在枯燥残酷的军队生活中添加了一抹亮丽，轻快的情调中又隐隐忧思共生，极大的增加了整部诗歌的感染力和艺术海拔[[]马秋晗,孔荣指导.《诗经》里的草木深情——读《小雅·[]马秋晗,孔荣指导.《诗经》里的草木深情——读《小雅·采薇》有感[J].新作文：金牌读写（高中生适读）,2019,000(009):P.31-32.1.3研究内容和方法1.3.1研究内容本论文主要针对思乡作为一个亘古不变的文学主题，历来被文人所青睐。先秦时期有脍炙人口的《采薇》，两汉时期有令人为之动容的《明月何皎皎》，本文试图从思想内容、艺术特色等方面来进行比对，探讨先秦《诗经》与两汉时期思乡题材诗歌的异同。与此同时，通过比对来研究先秦两汉时期先民的思想。1.3.2研究方法（1）案例研究理论研究是一种理论研究。可以利用实地观察，也可以通过研究文件获取数据。本论文针对诗经与汉代思乡题材诗歌的比对的销售诗经与汉代思乡题材诗歌的比对管理现状和问题作出理论研究，因为诗经与汉代思乡题材诗歌的比对是本人工作的公司，数据更加真实可靠，具有研究的实效性和真实性。（2）文献分析法通过收集档案、资料，如文件和杂志设定诗经与汉代思乡题材诗歌的比对资料整理，在更一步挖掘中外科研结果分析的基础上，严格谨慎对诗经与汉代思乡题材诗歌的比对的基本原理进行剖析，掌握其实质，同时诗经与汉代思乡题材诗歌的比对员工的思乡题材提供更多的理论依据支持。1.4研究内容本文以诗经与汉代思乡题材诗歌的比对为例，分析诗经与汉代思乡题材诗歌的比对之中存在的问题，提出了完善诗经与汉代思乡题材诗歌的比对思乡题材的相关建议。希望通过本文对诗经与汉代思乡题材诗歌的比对思乡题材方面的研究能够为诗经与汉代思乡题材诗歌的比对未来的发展以及我国企业的发展做出一定的贡献。2《诗经》与汉代思乡诗概论2.1《诗经》与汉诗中的思乡诗2.1.1《诗经》中的思乡诗纵观先人们对《诗经》的研究，早在汉代就有了专门的研究记载，其中最具有代表性的就是“两毛”，其中《毛诗传笺》影响尤甚。在西汉时期，提出了著名的“罢黜百家，独尊儒术”的春秋博士董仲舒，将《诗经》列为治国安邦的国学。《毛诗序》将《诗经》中的思乡恋土的所有著作明确指出有《邶风·泉水》《王风·扬之水》等六篇。后世儒学大家朱熹，在其《诗经传》中更是将思乡主题的诗歌篇幅扩增到了十二篇，基于《毛诗序》等定义至上，还加入了《小雅·我行其野》、《小雅·何草不黄》、多篇[4.孙绎青.浅谈古代诗歌中的思乡主题[J].中外交流,2019.孙作云.诗经研究［M］.开封：河南大学出版社，2002]。关于思乡题材的研究在两汉时期达到顶峰，这时期人们经过潜心研究，不断总结，最后将《诗经》中的思乡篇幅扩增到数十篇，其中《周南》三篇、〈召南〉两篇，《邶风》八篇，《卫风》三篇等等[5.程小凤.归宁之礼,女性之悲——解读《诗经》中的4.孙绎青.浅谈古代诗歌中的思乡主题[J].中外交流,2019.孙作云.诗经研究［M］.开封：河南大学出版社，20025.程小凤.归宁之礼,女性之悲——解读《诗经》中的“卫女思归”现象[J].西部学[15].黄昭茜.汉代经史视域下的《诗经》孝亲诗[D].湖北大学,20162.1.2汉诗中的思乡诗诗言志，此言情，诗歌从来都是人们用来抒发自己志向和思想的重要媒介，而汉代的诗篇中，思想深度最深刻、艺术价值最高的是五言诗和乐府。它们不仅是我国诗歌的重要组成部分，而且更在诗歌发展历史中起到了重要的起承转合的作用，拥有一定的历史地位。著名文学批评家钟嵘在《诗品序》中提到：“自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。”经此看来，汉代的诗篇体量并不多，思乡类的就更少了，据笔者对汉代乐府和众多诗人著作中对思乡诗歌的统计，汉代思乡题材的诗歌代表作有《艳歌行》、《明月何皎皎》、《悲秋歌》、《涉江采芙蓉》等。2.2思乡情结的成因2.2.1农耕文明下的恋土情结夏商周时期小农经济为国家最主要的经济体制，且盛行重农抑商政策，同时较低的社会生产力，让农业成为了人们最主要的生活从业方式。人们的一切生活都是建立在土地的基础之上的，不论是衣食无忧还是安居乐业，都体现了人们对土地的深深眷念之情，这也是乡土情怀的根源。2.2.2宗法制与传统教化思乡情结的产生不光是人民对土地的眷恋，它也是人伦关系的一种体现。西周时期的宗法制不仅是当时上层统治者强有力的统治手段，同时也是笼络宗族之人，壮大自己确保利益不被外人分割之手段。这种宗法制度对人们的家族观念和家庭观念有着极大的影响，这也是思乡情结产生的最初原因。2.2.3统治者的限制与人自身的属性封建统治者为了国家的繁荣富强、人丁兴旺和便于管理，必定要采取一系列的措施来管理人民，以减少劳动力的流失。另外重农的经济措施也必定要人民乐守家园才能得以实现。《礼记·王制》云：“凡居民，量地以制邑……”这种制度在无形中长久的约束着人，也在无形中加深人们坚守故土的思想观念。另外人作为一个社会群体的成员只有在群体中才能长久的生存发展。2.2.4离人久难归对土地的眷恋是一方面，另一方面则是离人久难归。战火纷飞的年代，百姓被征用频繁，它们不仅是征战的主要力量，更是建造宫殿房子的廉价劳动力，常年的战乱不仅迫使老百姓频繁迁徙，而且居无定所业让他们渐渐远离了家乡。战争的残酷、劳役的艰苦让在外奔波的人们总是会产生深刻的思乡之情[6.米文靖.浅议《诗经》中的思归诗[J].湘南学院学报,2017,38(06):59-61.]6.米文靖.浅议《诗经》中的思归诗[J].湘南学院学报,2017,38(06):59-61.总结：以上从经济、人伦的角度分析思乡情结产生的原因。先秦到两汉时期思乡恋土情结的成因并没有太大的区别，这种情结只会随着时间的推移而不断加深。

3意像与思念主体的比对3.1意象比对意象作为诗歌中重要组成部分，它不仅让诗歌的表达更加委婉，而且更加增添了诗歌的表达艺术水准，更能够引起人们的联想，为诗歌的内涵增资添彩。早在《周易》占卜横行的时代，人们就明白了弦外之音的妙用。《易传·系辞》中记载道：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”其表达的含义为就算是胜任也有词不达意的时候，故用卦象来隐晦的表达自己的意思，于是人们开始假借外物来表达自己的意思，“用‘象’来表‘意’。”诗词歌赋，以其短小精悍的体量和丰富精湛的内涵著称，从古至今人们都善于借物抒情、寓情于景来表达自己的情感。比如圆月，千里共婵娟，借用月亮来表达思想之情，也成为了历来文人骚客所青睐的意象。在诗歌的海洋中，月亮已经成为了人们所公认的思乡的代表意象之一[7.毕娇娇.《诗经小雅采薇》中"薇"的意象解读[J].青年文学家,2020..]。比如在我国妇孺皆知的诗仙所著《静夜思》，成为了无数人文学启蒙的开山之作，还有“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”等优秀乡愁古诗。除此之外，思乡的意象不胜枚举，除了月亮之外，还有鸿雁、鲈脍、家书等等。7.毕娇娇.《诗经小雅采薇》中"薇"的意象解读[J].青年文学家,2020..3.1.1植物意象的比对作为追溯最早的诗歌集，《诗经》中的表达手法还很稚嫩，人们常常会习惯于通过写景来表达自己的感情，因而早就了《诗经》不同于其他诗歌集的奇特现象，那就是植物意象描写特别多。据学者们的统计，三百余篇的诗经中，就有上百种植物意象。相对应的，两汉时期的思乡之作中，植物的意象越来越不多见，一方面是由于人们对诗歌的研究越来越深入，在写诗的流程和手法方面日臻完善，有了更多表达自己情感的方式技巧，不再仅仅限于写景，另一方面由于两汉时期诗歌集中于诗人大家之笔，而《诗经》则更多的是体现民风民俗，视角不一样，写作的水平也不一样，所以导致两汉时期运用植物意象表达感情的方式并没有《诗经》中来的丰富。但是，总地来说，植物作为意象，无论是先秦时期还是两汉时期，它都起到了书法诗人感情和深化诗歌主题的作用。在植物作为意象的《诗经》中，这样的例子信手拈来。比方说《小雅·采薇》中，做着通过薇草的发芽、变柔、变韧，“薇亦作止”到“薇亦刚止”来借喻时间的流逝、岁月的变迁，同时也象征着长期征战在外的士兵们无法回到故土。同理，在汉代诗歌《涉江采芙蓉》中，通过莲子来暗喻“怜子”，用采莲寄给恋人来寄托自己的爱慕和思念之情[8.王改菊."思乡诗"的意象类型及其意义辨析[J].甘肃教育,2020(2):1.]。8.王改菊."思乡诗"的意象类型及其意义辨析[J].甘肃教育,2020(2):1.意象除了能够升华诗人的情感和文章的整体，更能够增加整部作品的美感。《诗经》历来被人们冠之于“建筑美、音韵美、结构美”其中正是由于众多的植物意象为作品增加了画面感。比如《周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”短短几句，一动一静，一草一鸟，不仅生动地描绘了美丽的环境，而且让整篇作品栩栩如生，充满升级和活力，让诗歌更加引人遐想。3.1.2动物意象的比对和植物意象类似，动物作为意象在诗经中也常常出现。如果说植物多半以写景来衬托自己细腻的感情，那么动物则是多以牛羊、飞鸟等来表达更加远大的志向和深厚的感情。比方说《鸿雁》、《黄鸟》等作品中，《鸿雁》全篇诗文，每一节的开头都用“鸿雁”来起兴，借用鸿雁的流浪姿态来自喻百姓的颠沛流离，表达了对百姓远走他乡的无奈，核对统治者的不满。相对应的，在汉诗中，动物意象虽然相较于《诗经》中略少，但是仍然存在不少。时至如今仍然沿用的南飞的雁、缥缈的孤鸿影等都是那时候常用的表达游子在外思乡的常用动物意象[9.黄丽淳.从动物意象角度解读《诗经·豳风·东山》[J].2021]。比如《步出城东门》中诗人欲渡黄河水深不得行，面对长天一色只得哀叹“9.黄丽淳.从动物意象角度解读《诗经·豳风·东山》[J].20213.1.3其他意象的比对历来古诗上万首，很多动物、植物都被人们定为固有的印象，比如鸿雁代表思乡，青鸟代表爱情等等，这些作为最常见的意象，被人们广为运用，但是除了这些普通的意象之外，还有更多不得不提的其他意象，这些意象不仅给诗歌带来了新奇的内容，而且对整部作品而言更是锦上添花，大大增资添彩。就拿《诗经》举例子，《诗经》中的意象除了动物和植物，还有高山流水、河流山丘、香包玉石等等。比如《邶风·泉水》，全文常以泉水起兴，借用泉水能流到淇水河畔的尽头，但是自己却有家不得回，望得见天涯海角走不完回乡之路，最后只能“驾言出游，以写我忧”，来抒发自己的忧思难忘。而在汉诗中，除开动植物的意象之外，最特别最广为人知的意象是“月亮”。比如《明月何皎皎》中，“明月何皎皎，照我罗床帏”起篇通过对月光的描写，用美景来衬愁情；而后“客行虽云乐，不如早旋归”进一步表达客居他乡虽然有趣但是总有乡愁萦纡在心；而最后“引领还入房，泪下沾裳衣”升华全文中心，表达了月夜游子的思乡之情[10.王张林.魏晋诗歌中云意象研究[D].201910.王张林.魏晋诗歌中云意象研究[D].2019总结：意象作为诗歌中常用的写作手法，在先秦和两汉思乡诗歌中表达多有相似的之处，通过对意象的描写，不仅让诗歌更加含蓄委婉， 更能够牵动读者的联想，让诗歌更加富有感染力和内涵，更加深刻地抒发作者的情感，更加深入的表现了作品的主题。3.2思念主体的比对思乡，起源于背井离乡，升华于归心不得称，不论古今中外，思乡都大同小异。在外的游子，思乡成为了常态，但是不同的诗人，思乡又是否都是思念的同一件事情呢？故乡的山水、故乡的亲人、故乡的爱人、故乡的记忆，百转千回，不绝如缕。隋代诗人薛道衡在《人日归思》写道：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”思念是门艺术，门类丰富多样，也正是由于思乡内容的多样性，才早就了无数思乡佳作在历史的长河中浅吟低唱，柔情靡靡。3.2.1外嫁之女思归作为人生的头等大事，外嫁本就是一件幸福而又悲伤的事，时至如今仍有不少地方有哭嫁的习俗，表达自己的思归之意。先秦两汉在这方面的作品不仅多，而且精，古时候女子常常外嫁诸侯或者异国，她们不论是作为政治的牺牲品，还是作为爱情的追寻者，都是一面奔赴爱情，一面不舍故土。这方面的作品中，《诗经》具有代表性的作品有《邶风·泉水》《鄘风·载驰》等。后来者多评价《泉水》一文为，《泉水》一文为卫国之女思归之作，她嫁给诸侯将相，待到父母寿终正寝，自己却思归终日不得，因此写下此文来寄托自己的思想之情，以及对父母的思念之意。而学者们对《载驰》的评价则较为特殊，他们认为此文是写于卫国战败，许穆夫人连夜赶回，面对国破山河的现状痛心疾首，声泪俱下写成《载驰》，这首诗不仅表达了许穆夫人的思归之情，更突出了她对国家的深厚感情[11.程小凤.归宁之礼,女性之悲——解读《诗经》中的“卫女思归”现象[J].西部学刊,2017(08):41-45.]。而在汉诗中，这类作品也数不胜数，比如《悲秋歌》、《怨词》等。《怨词》一文，自诗的题目开始就有着浓浓的感伤之情，沉鱼落雁的美女为了国家而远嫁塞外，孤苦无依的她内心常苦悲，离家千万里终日不见故人，浓烈的思想之情煎熬着她。苦闷难抒，千丝万缕最后著成这首诗。“高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。”全文字字带血，词词落泪，让人读之心疼不止，掩卷叹息。这种对父母的撕心呼唤，对故乡的强烈思念，一字一句如梨花带雨，又如血溅白练，那抹深深的思想之情、念家之意让人印象深刻。而在《诗经》中，《小雅·我行其野》则是以为入赘者由于不被妻子所容，因而做此诗歌，来表达自己的思归之情[12.董新明.每逢佳节倍思亲——羁旅思乡诗词解读[J].初中生学习指导,2020(3):2]。当然，在我国古代常常是借用别人之口来表达自己的感情，此不作品也可理解为女生收到不平等对待归心似箭。11.程小凤.归宁之礼,女性之悲——解读《诗经》中的“卫女思归”现象[J].西部学刊,2017(08):41-45.12.董新明.每逢佳节倍思亲——羁旅思乡诗词解读[J].初中生学习指导,2020(3):23.2.2外游之子思归时间拨动到两汉时期，才子佳人们乐于游山玩水。《汉代风俗与汉代文化》一文中写道：“汉诗中对出行之艰险的描写和感叹、对时人惜别思乡心理和自由行游于四海九天之愿望的表达,都与汉代交通行旅风俗有着密切联系[]。”这句话表明了风靡一时的旅行之风，间接地增加了外出旅游人的数量，当然也就让思乡类诗歌的数量有所增加。回顾整个两汉时期，思乡的诗歌众多，其中代表作有：《古歌》、《明月何皎皎》、《凛凛岁云暮》等，这些作品常以山之高、水之深、路之遥、心之苦来表达对故土的思念，以及对归路道阻且长的无奈。3.2.3役者、戍卒思归在时局动乱的年代，战争是思归之情的原罪，战争不停息，奴役、士兵就不会减少，他们的思想之情就会源源不断。先秦和两汉都是战争的年代，因此役者、戍卒思归的题材诗歌在这两个时代很常见。《诗经》中的这部分作品有：邶风的《击鼓》、《小雅·采薇》、《王风·扬之水》等，其中流传千古的至臻名篇《采薇》历来被学者们所推崇：全文不仅情景交融，写景方面美轮美奂，而且行文线索清晰，结构严谨，而且起兴巧妙，一举多得，无论是从写作手法还是从描写手法，都具有很高的文学造诣。陈子展在其著作中指出：“是描写边防士兵出征思归，爱国恋家，矛盾苦闷的一篇杰作。”他不仅深入分析了这首诗歌的内涵主旨，而且还点名了诗人的思乡、爱国情怀，以及当时被迫卷入战争中的战士们对战争的无奈、苦闷和对家乡的思念之情。而相比于《诗经》，在两汉时期的边塞等诗歌中描述役者、戍卒等角色的时候，借诗歌来表达思乡之情的情况并没有《诗经》那么常见。总结：在思乡的题材方面，《诗经》和两汉时期的作品有很多共通之处，尤其是在文章的主旨表达方面尤甚。役者、戍卒们因为战争、因为统治者的征讨而被迫流离在外，远离故乡，陌生的环境、艰苦的生活、食无定所、居无求安难免让他们升起浓烈的思归之请；远嫁在外的女儿们由于女生天生的敏感柔弱，而且将一生托付给陌生人的不安，以及很多时候会有不公平的对待，让她们也常常有思乡之情、念家之意。而两个时期的思想题材诗歌也有不同的地方，不同在于两汉时期流行远游之风，这是时代的风潮，这股风潮在前秦时代并不多见，因此“游子思乡”这一类的作品在两汉时期在数量上相对较丰富，在表达情感的方向上更倾向游玩思乡。4艺术特色的比对4.1二者在艺术特色上的相同之处4.1.1直抒胸臆艺术特色直抒胸臆作为一种写作的手法，以其极强的渲染力和亲近直白的表达方式，不仅能勾起读者的共鸣，而且还能够让读者觉得亲切，感同身受，让整部作品栩栩如生，更有画面感。《诗经》的思乡类诗歌，创作者多是普通的黎民百姓，诗歌来自生活，歌咏的也是百姓的衣食住行，是当时社会生活的最真实反映。在《诗经》思乡诗歌的众多名篇中，诗人常常用直率的表达和浅显的措辞来表达对现实生活的感想，这是诗人直抒胸臆的表现。后世研究者们也纷纷对此提出了自己的见解，比如《春秋公羊传》中写道：“饥者歌其食，劳者歌其事”。还有上文提到的《毛诗论》，也对《诗经》如此评价道：“在心为志，发言为诗”。这些都是在说明《诗经》在表达方式上的直白、豁达。有家不能回是思乡的表现形式，但是更多的人们思乡则是因为繁芜复杂的其他原因，包括艰苦劳累的劳役之苦，外嫁被不公对待的异邦之苦，有家不能回的煎熬之苦和对统治者暴戾成性的敢怒不敢言，比如历来学者对其主旨思乡争论最大的邶风的《式微》，人们对其表达的思想各执一词，有人认为此诗描写了家人盼望服役在外的亲人回家的急切心情，诗中有对亲人泥水霜露中的关切，也有人认为是对“君”的行为的怨怒，表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。笔者更认同余冠英先生的想法：“这是劳苦大众发出的怨愤之声”[13.黄昭茜.汉代经史视域下的《诗经》孝亲诗[D].湖北大学,2016.]。诗歌篇幅不长，两章皆用式微起兴，体现人们没日没夜的劳作干活，为了统治者的一己之私而长期奔波劳累。简明几个字，就直抒胸臆，简单直接地表达了对君王暴政的强烈庅，同时也体现了对黎明百姓的有家难归的心生怜悯。不归不是不想归，是不能归。这样直抒胸臆的例子在《诗经》中随处可见，类似的诸如《泉水》直言思乡之苦：“有怀于卫，靡日不思”等。13.黄昭茜.汉代经史视域下的《诗经》孝亲诗[D].湖北大学,2016.在直抒胸臆这方面，两汉时期的思想题材诗歌同样有很多，且多半体现在汉乐府的抒情诗中。直抒胸臆，不仅让感情更加的强烈，而且让诗歌的主旨更加深刻。4.1.2融情入景、寓情于景寓情于景、情景交融是指诗人在写作的时候，将自己的喜怒哀乐同写景状物结合在一起，通过对景物的描写来表现自己的感情。把自己的感情抒发到景物里，去观察和描写客观的自然景物，并自觉或不自觉的把这种客观感情溶铸到客观景物的描写之中，以客观之景来寄托感情，这样的手法在汉代诗歌集——《古诗十九首》中表现尤甚。而相比而言，《诗经》虽然在情景交融方面也有多处运用，但是无论是在运用手法还是运用技巧方面，还是后来者更为优越，相比于汉诗来讲显得略微稚嫩。比如《豳风·东山》中，全文分四个章节，分别将归家的四个阶段融入四个不同的环境描写之中，通过对环境的描写来衬托出归乡之情。而对于汉诗《明月何皎皎》，本诗首先描写作者掌灯夜游，起身执衣，望如水月色照明床，思乡之情在美好的月华缱绻之下逐渐浓烈。跨越千山万水而来的月色，让诗人久久难以入睡，不仅是因为这美好的风景，更是心中难以诉清的愁思。诗歌的后半部分，诗人不由地感叹道，回家终是最好的归宿，外面的世界再魅惑有趣也不及家中温馨。此时月光不再只是一纸清霜，更是作者思念的媒介，情感的寄托，清幽美好的月色此时更加助长了诗人的惆怅和哀伤，最后动容临月涕零。此等高水准的寓情于景的名篇比比皆是，比如《孟冬寒气至》以及《去者日已疏》等。其中不乏借用古寺锈中破门颓墙，残柏白杨秋草枯荣来感叹人生的不易和深深的思想之情。4.2二者在艺术特色上的不同之处4.2.1语言的声律节奏不同汉代的诗歌大致可以分为乐府诗歌、文人诗歌，两者在语言上有较大的差异。乐府诗歌有些直抒胸臆、情感真挚强烈；有些善于刻画人物，尤其在于人物的形貌神态、不论正面描写亦或侧面烘托；此外汉乐府在句型上突破了《诗经》的四言格式，增强了诗歌的表现力。乐府诗中的有些杂言诗，句法不等，长短随意，灵活多变，在人物的刻画与作者情感的表达上起到了相当重要的作用。此外，汉代文人诗既有四言、杂言也有五言诗。四言文人诗成就不大，但五言诗成就不菲，著名的《古诗十九首》就是其成熟的标志。《诗经》可以和着音乐歌唱。因此它的用语特点也多和音乐有关。第一“重言”、“双声”和“叠韵”的广泛使用。洪亮吉说：“《三百篇》无一篇非双声、叠韵。”由此可见其应用之广。例如：周南《关雎》里的“窈窕”、“参差”和“辗转”，周南《卷耳》里的“崔嵬”、“玄黄”，以及鄘风《七月》“栗烈”、“肃霜”和“涤场”等。诗人受客观事物的影响，因一事而联想到一类事物。深思默想，描写景物时，既要注重突出事物的变化状态，也要注意辞藻音律的安排[]。所以诗人会用“灼灼”来写桃花开时颜色之美；用“依依”来描述杨柳风吹摆摆之貌；用“杲杲”来表现日出时之壮丽；“瀌瀌”比拟雨雪飘飘扬扬之状；“喈喈”描述黄鸟翻飞追逐之声：“喓喓”表现草丛中昆虫鸣叫之韵。“重言”，摹写状、貌、声、容在《诗三百》中随处可见、俯拾皆是。《诗经》以四言为主，杂以其他。西晋的挚虞说：“诗之流也，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古诗率以四言为体，而时有一句两句，杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。”4.2.2汉诗语言浅显，意蕴丰厚乐府诗较为深奥难懂、民间诗歌则语言奇警，略显浅露。唯有《古诗十九首》其语言浅显自然，意蕴丰厚。谢榛《四溟诗话》评价其语言：“格古调高，句意平远。”厚积薄发，不刻意雕饰辞藻的工整与深奥，促使五言诗走向成熟与完善与此同时这也是五言诗语言艺术成熟的标志。例如《孟冬寒气至》中：“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。”语言浅显易懂，但所蕴情感真实丰厚，诗句如同朋友之间的随意家常之语。4.2.3《诗经》赋、比、兴的手法前人从《诗经》中总结出其表现手法：“赋、比、兴”。关于赋、比、兴的解释，南宋朱熹认为：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，“赋者，浮沉其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也。”对于赋、比、兴的解释，在艺术思维和表现手法维度上，历代学者的说法尽管用词有别，但意思差异不大。汉代郑众有言：“比者，比方于物也……兴者，托事于物也。”（《毛诗正义》引）西晋挚虞说：“赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。”（《艺文类聚》卷五十六）宋代朱熹认为：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”（《诗集传》）。其他解释，基本相同，兹不赘引。（《诗集传》卷一）简单来说：比就是比喻、兴即是起兴、赋则是陈铺直叙。三种手法中赋是使