2023-2024学年天津市和平区高三上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2天津市和平区2023-2024学年高三上学期期末考试语文试题第Ⅰ卷（36分）一、（每小题3分，共12分）阅读下面的文字，完成下面小题。那天雨丝______，我们一行人拾级而上，缔听快乐的蛩音，路过一潭碧水，走过一段山冈，穿过一座古亭……举眼一望，无边景色迎面扑来。我坐在古徽道边的一块石头上，望着游人如织，花开如雪，思考着任何生命都有许多相似与重迭。梨花的生命与人类一样。当最后一场春雪融化成一泓春水时，梨树枝头生出些白米粒，小小的、涩涩的如懵懂女孩；等暄风一遍遍拂过，那白色的花苞竞相开放，那纯粹的白，如少女的裙裾，那淡黄的蕊，如少女的面庞；再过几天花开得更加恣意，绿绿的嫩叶悄悄地长了出来，想必那果实也早已______在腹中了吧。女人如花，这样的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（）。难怪有人称梨花______，天地之间，她不取悦，不谄媚，保持一生天性，给你一世素容。1.文中加点字的字音和字形，全都正确的一组是（）A.缔（dì）听蛩（qióng）音山冈（gāng）B.重迭（dié）融（róng）化懵（méng）懂C.恣（zì）意竞（jìng）相拾级（shè）D.花苞（bāo）裙裾（jù）谄（xiàn）媚2.依次填入文中横线处的词句，最恰当的一组是（）A.飘落孕育雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风B.散落蕴藏梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城C.散落孕育雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风D.飘落蕴藏梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城3.在选文中括号处填入句子，衔接最恰当的一项是（）A.只不过梨花演绎的是一场火红与热烈的生命之歌，而桃花的生命演进，则带着一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨B.只不过桃花演绎的是一场火红与热烈的生命之歌，而梨花的生命演进，则带着一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨C.只不过桃花的生命演进，带有一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨，而梨花演绎的则是一场火红与热烈的生命之歌D.只不过梨花的生命演进，带有一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨，而桃花演绎的则是一场火红与热烈的生命之歌〖答案〗1.C2.A3.B〖解析〗【1题详析】本题考查学生辨析字音及字形能力。A.“缔听”应写作“谛听”；“蛩音”应写作“跫音”；B.“重迭”应写作“重叠”；“懵懂”的“懵”应读作“měng”；D.“裙裾”的“裾”应读作“jū”；“谄媚”的“谄”应读作“chǎn”。故选C。【2题详析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一空，飘落：飘着降落下来。散落：分散地往下落。因上文是“雨丝”，此处应为“飘落”。第二空，孕育：怀胎生育，比喻既存地事物中酝酿着新事物。蕴藏：蓄积而未显露或未发觉。由下文“腹中”可知，此处指果实未显露，故填“孕育”。第三空，雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风：梨花如冰雪肌肤的容颜盛放于春天,却没有春天桃李的妖艳。梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城：如雪般的梨花颜色淡淡，柳树已长得郁郁葱葱，柳絮飘飞的时候梨花也已开满城。“雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风”跟后文“不取悦，不谄媚，保持一生天性，给你一世素容”相照应，凸显梨花的不媚俗。故用“雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风”。故选A。【3题详析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。从搭配上看，“桃花”与“火红与热烈”，“梨花”与“一份圣洁、一份高贵，一丝素雅与一丝哀怨”搭配，据此排除AC；前文有“女人如花，这样的比喻可以追溯到‘桃之夭夭’”，为了保持叙述主体一致，此处应先说“桃花”，据此排除D。故选B。4.下列各项中的文学常识，表述不正确的一项是（）A.欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，北宋政治家、文学家，和韩愈共同领导革新文坛创作的“古文运动”。《五代史伶官传序》以散文写史论，感慨遥深。B.闻一多，本名闻家骅，现代派代表诗人和学者，提出了新格律诗“三美”理论，即音乐美、绘画美、建筑美。《红烛》化用“蜡炬”这一意象，赞美奉献精神。C.列夫·托尔斯泰，19世纪俄国批判现实主义作家，《复活》是其晚年的代表作品，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。D.苏洵，字明允，北宋文学家，唐宋八大家之一。论是古代论说文体中的一种，以议论为主，析理精辟，分为政论和史论两类，《六国论》是一篇政论文。〖答案〗A〖解析〗本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“欧阳修……和韩愈共同领导革新文坛创作的‘古文运动’”错，应是柳宗元韩愈共同领导革新文坛创作的“古文运动”。故选A。二、（每小题3分，共9分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：《史记》《汉书》（以下简称“史汉”）布世以后，就研究情况而言，唐前解释《汉书》者备有名家，而《史记》“传者甚微”，《汉书》受推崇程度明显高于《史记》。至唐代，史汉评论者大抵以疏通音义、诠解史笔等为标榜。宋元以后，评论史汉者更关注史汉的文学价值，史汉文学层面的研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等作为文章评论术语首次亮相。从史论方面来看，宋前史汉评论呈现出明显的正反两端。东汉王充以《汉书》“记事详悉，义浃理备”，认为“甲班乙马”。而晋人张辅断言马优胜于班：“迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。班固叙二百年事乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以监诫，人道之常。中流小事，亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，不如三也……故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。”唐人刘知几则对张辅的看法作了纠偏，并批判张辅以文字多寡来判断班马优劣的片面性。与宋前不同的是，宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明。如王构《修辞鉴衡》评《史记》“以简为贵”，是对史汉辞简事约叙述特色的论述。陈绎曾《文章欧冶》称道司马迁“善序事，只陈最大事为主，主者从者，以次而略，小者不书”，可视为对史汉叙事体例的评价。张镃《仕学规范·作文》载李麃言《史记》“其意深远，则其言愈缓；其事繁碎，则其言愈简”，则更多关注的是《史记》作为实录史书在语言表达方面的成就。还有学者注意到了迁固因节奏疏密不同造成的叙事风格的区别，如朱熹用“疏密”一词概括了史汉在叙事节奏上的异同：“太史公书疏爽，班固书密塞。”随着迁固叙事笔法论的不断深入，宋元学者对迁固文章结构法度的探求更为鞭辟向里，纷纷对史汉字法、句法、章法等予以显微阐幽。严格说来，吕祖谦虽第一个提出“迁固史法”，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵。他在《史论》中论迁固史法之长时说：“后之人其务希迁、固，实录可也。”他要求用“规矩准绳”制史法，认为迁、固笔法之妙在于“迁、固史虽以事辞胜，然亦兼道与法而有之”。此后，宋元文法理论著作中关于迁固叙事文法的探讨比比皆是，显示了宋元学者对叙事体法的深刻认识。材料二：宋代伊始，古文大家们以唐代古文运动为指向，继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨。宋元学者除剖析迁固叙事文法外，还主动提出作文学习与摹拟迁固文法，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象。王洙《王氏谈录·为文》首谈文章的造语下字：“为文以造语为工，当意深而语简，取于六经、庄、骚、司马迁、扬雄之流，皆以此也。”此可谓“造语”一词在现存文献中最早的记载，当指造句和用字。黄庭坚主张熟读史汉以学文，他在传授自己读书作文的经验时曾说：“凡人修学惟节略，今人文字似无益于用。若熟读班固《汉书》，自首至尾不遗去一句，然后可见古人出处。”朱熹也对后生晚学说：“若会将《汉书》及韩、柳文熟读，不到不会做文章。”他们都指出师法古人首先要熟读迁固古文，以不因袭前人、另创新语为学文标准。宋元时期，研究者们对迁固叙事艺术的认识是他们摹拟迁固的重要前提，在古文运动的影响推动下，宋元古文大家们在散文创作上纷纷仿效迁固史笔文法。欧阳修《新五代史》师法《史记》，吴德旋说：“事外远致，《史记》处处有之，能继之者，《五代史》也。”苏洵的文章也师承迁固，宋人邵博就指出苏洵的《上欧阳内翰第二书》“文似司马子长”，赞其《史论》“得迁史笔”。学习迁固学得最好的要数苏轼，他融会贯通，化史法于无形，吕祖谦《古文关键》“看苏文法”曰：“（苏文）出于《战国策》《史记》，亦得关键法。”周密《浩然斋雅谈》评苏轼《赤壁赋》曰：“多用《史记》语。”宋元文人还以迁固文法为标准评述前人文章，其中最重要的理论便是韩柳班马并提论，以南宋吴子良“韩柳文法祖《史记》”论为代表。吴子良提出韩愈《获麟解》句法祖《史记·老子传》，柳宗元《游黄溪记》句法亦祖《史记·西南夷传》。楼昉《崇古文诀》评韩愈《进学解》曰：“设为师、弟子诘难之词，以伸其己意。机轴自扬雄《解嘲》、班固《宾戏》来。”又评《毛颖传》曰：“笔事收拾得尽善，将无作有，所谓以文滑稽者，赞尤高古，是学《史记》文字。”在这样的文学环境下，“韩、柳文法祖《史记》”这一术语便应运而生。这一术语既是宋人对史汉文学价值再度认可与接受的体现，也是“迁固史法”理论范畴在散文史上定型的表现。自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法。（选自《“迁固史法”：宋元史笔文法理论之宗及其流衍—兼谈班马优劣论》，有删改）5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.宋元后，史汉文学层面研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等文章评论术语的出现即是明证。B.张辅认为司马迁的著述语言简约但叙事全面，而班固则烦省不同，这是其言司马迁优于班固的一个主要原因。C.司马迁、班固叙述笔法精妙，吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法，第一个提出了“迁固史法”这一概念。D.黄庭坚和朱熹都指出师法古人首先要熟读迁固古文，韩愈柳宗元文法祖《史记》，这表明学文必读迁固韩柳。6.结合材料，下列分析和推断不正确的一项是（）A.宋元学者以文学的眼光读史记，从叙述特色、叙事体例、语言表达、叙事节奏等方面对史汉叙事论进行研究。B.宋代古文大家们继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨，使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象。C.材料二中②③④段围绕“迁固文法”展开论述，②段侧重从理论上学习，③段侧重从古文创作上摹拟，④段侧重以“迁固文法”为参照评述前人文章。D.结合两则材料内容，作者认为史学研究应具备批判精神、创新精神、实证精神以及严谨的科学精神。7.下列说法中，不能够作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（）A.洪迈主张为文烦简有当，其《容斋随笔》称《汉书》用字“不为冗复”。B.《屈原列传》中，屈原的“迁”用笔较多，而关于屈原的“任”“疏”用笔较略。C.《鸿门宴》中，“立诛杀曹无伤”，一个“立”字，写出刘邦的坚决、果断。D.《汉书·晁错传》中评价晁错“锐于为国远虑，而不见身害”，是班固对晁错的毁贬。〖答案〗5.A6.B7.D〖解析〗【5题详析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“主要原因”错误，原文为“不如迁一也……不如二也……不如三也”。三者没有分主次。C.“吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法”错误，原文为“严格说来，吕祖谦虽第一个提出‘迁固史法’，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵”，“从文学叙事层面剖析史汉叙事文法”的是苏洵。选项张冠李戴。D.“这表明学文必读迁固韩柳”错误，原文为“自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法”，可见选项表述过于绝对。故选A。【6题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“宋代古文大家们……使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象”错误，原文为“宋元学者除剖析迁固叙事文法外，还主动提出作文学习与摹拟迁固文法，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象”，“使”强加关系。故选B。【7题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第三段观点是“宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明”。D.是班固对晁错的评价，与史汉作品的叙述特点无关。不符合材料一第三段观点。故选D。三、（每小题3分，共15分）阅读下面文言文，完成下面小题。学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎？夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人，上将合乎天地，拔乎庶类之上，而为后世之则也。其说存于五经，其理具乎心，其事始乎穷理，终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物曷故哉？不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！（取材于方孝孺《务学》）8.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.犹鉴之或昏鉴：铜镜B.不知务学之方也方：方法，准则C.柔者作之作：使……奋起D.以稽其所进稽：延迟9.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.人之为学欲人之无惑也难矣B.其业始于修己不拘于时C.为其泛而无本也吾尝终日而思矣D.因人以为教君因我降10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天B.匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天C.匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天D.匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天11.以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（）①其业始于修己，终于治人②申申而行，由由而言③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也④上以是取士，下以是自期⑤师古以为制，而不违时所不可⑥慎施扑楚以养其耻A.②③⑤ B.①⑤⑥ C.①④⑥ D.②③④12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.开篇作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。B.作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。C.作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。D.作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本；学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。（2）训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。（3）试以言，授以事，而观其所堪。14.结合文本概括方孝孺的为学思想。〖答案〗8.D9.A10.C11.B12.B13.（1）把文辞作为学习的内容，国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标，这就是（当世）士人不能赶得上古人的原因。（2）教给他们契合道理的歌谣诗作，来启发他们的智慧。（3）用言论考察他，把政事交给他，审察他（是否）能够（胜任）。14.①斥空谈；②倡躬行；③重德教。〖解析〗【8题详析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“稽”，考核，判定。句意：来判定（是否有）长进。故选D。【9题详析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。二者相同。句意：人（能）学习。/想要人没有疑惑难啊！B.自、从/被。二者不同。句意：功业始于自我修养。/不受制于从师的时俗限制。C.表并列/表修饰。二者不同。句意：因为他们所学的浮泛没有本源。/我曾经整天思索。D.根据、依据/因为、由于。二者不同。句意：根据个人（特点）决定教授内容。/你是因为我才投降。故选A。【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：不仅仅能区别于一般人，对上（还能使行为）符合天地之道，超出同类，并且成为后世效法的榜样。学习的内容在“五经”之中，学习的道理在心中，学习始于探究事物之理，终于懂得规律、道理。“匪特异于众人”中，“于众人”做“异”的后置状语，其后应断开，据此排除BD；“上将合乎天地”中，“天地”做“合”的宾语，中间不能断开，据此排除A。故选C。【11题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。①句意：功业始于自我修养，终于（成为）治理百姓的人才。②句意：洋洋自得地行事，得意满足地夸言。③句意：所学的浮泛没有本源，随意没有系统，（听起来）令人高兴却没有实际价值。④句意：国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标。⑤句意：把效法古代作为准则，又不违背当世所禁止的。⑥句意：谨慎使用棍棒责罚来养成他们的廉耻之心。由此可见，②③④为“今世俗之儒”的行为，是作者批判的；①⑤⑥则是作者赞同的做法。故选B。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“知识储备不够”错，由原文“知非不博”可知，当今世俗之儒知识并非不渊博，他们的知识储备是足够的。故选B。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，把……作为；“期”，目标；“所以”，……的原因；“逮”，赶得上。（2）“训”，教给；“切”，契合；“知”，通“智”，智慧。（3）“试以言”“授以事”，状语后置句，正常语序为“以言试”“以事授”；“试”，考察；“授”，交给；“堪”，能够（胜任）。【14题详析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。结合“今世俗之儒，申申而行，由由而言……可喜而无用也”分析，当今浅俗的儒士，洋洋自得地行事，得意满足地夸言……（听起来）令人高兴却没有实际价值。作者批评当今浅俗的儒士，张口放言引经据典来向人炫耀，随意放言，这些（听起来）令人高兴却没有实际价值，这是无用的。由此归纳出“斥空谈”。结合“君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎”分析，君子学习（将学的知识）蕴积在自身，（进而）运用到治理家族，再推行到治理国家以至于天下。（将所学的知识）都付诸行动，（就使得家族、国家、天下）秩序井然，哪里用得着（华美的）文辞呢。作者认为为学应该重视自身积累，把所学用于实践，一定要付诸行动，进而广泛推行。由此归纳出“倡躬行”。结合“其小学曰七岁而学，训之孝弟……慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之”“其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与”等分析，小学从七岁开始，教导他们孝顺父母、友爱兄弟……柔弱者使他奋起，强硬者进行压制；大学学习四个科目，都以德行为根本，不修养德行的不再教他。作者认为“小学”和“大学”都要注重培养德行，以德为本，不施教于不修德行的人。由此归纳出“重德教”。参考译文：学习是君子的首要任务。不懂得为人的道理，就不能（更好地）做人。不懂得做下级的道理，就不能（很好地）事奉上级。不懂得居高位的道理，就不能（很好地）治理政事。想要通晓这三个方面，放弃学习怎么能行呢！所以学习，要学（如何）做人，要学（如何）事奉上级，要学（如何）治理百姓，要学（如何）纠正偏颇而重归正途。人的天资不可能没有匮乏的，就像铜镜有时会昏暗，弓弩有时会不正，丝线有时会紊乱一样。如果不是依照（纹理）整理使它有条理，用矫正的器具使它变正，擦拭使它光亮，虽然非常华美（却）不适合使用，怎么可以不学习呢？学习并不是为了显贵尊荣、名望声誉、官爵俸禄，（是为了）恢复人的本性，尽力做到（符合）人的道德规范罢了。人（能）学习，因此人（能）有别于物。不仅仅能区别于物，还能区别于一般人。不仅仅能区别于一般人，对上（还能使行为）符合天地之道，超出同类，并且成为后世效法的榜样。学习的内容在“五经”之中，学习的道理在心中，学习始于探究事物之理，终于懂得规律、道理。功业始于自我修养，终于（成为）治理百姓的人才。学习的效用（大到）可以调节运行变化，涵养化育万物。学习大有所成可成为圣人，加深造诣可成为贤人，勤勉修习就可成为君子。圣贤君子并不是天上降临、地上生出的，（是）人后天学习而成的。所有人本来都可以成为圣贤，但有人却不能区别于物，是什么缘故呢？（这）是不知道学习的方法准则。当今浅俗的儒士，洋洋自得地行事，得意满足地夸言，张口放言引经据典来向人炫耀，知识并非不渊博，言辞并非不华美，却没有真正掌握经史学问，为什么呢？因为他们所学的浮泛没有本源，随意没有系统，（听起来）令人高兴却没有实际价值。君子学习（将学的知识）蕴积在自身，（进而）运用到治理家族，再推行到治理国家以至于天下。（将所学的知识）都付诸行动，（就使得家族、国家、天下）秩序井然，哪里用得着（华美的）文辞呢？把文辞作为学习的内容，国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标，这就是（当世）士人不能赶得上古人的原因。哎！没有好的教育就没有有德之士，没有有德之士就没有良好的风俗。世俗浅薄，这个弊病难道是小事吗？我不希望求学之人像那些世俗之儒一样。我所说的学习，以（培养）德行为根本，以穷究事物之理、至诚立身行事之道为关键，以（用）礼乐政令教化为目的。根据个人（特点）决定教授内容，不强迫他做力不能及的事情，把效法古代作为准则，又不违背当世所禁止的。这是学习的要旨。小学从七岁开始，教导他们孝顺父母、友爱兄弟，来端正孩子的根本，教给他们契合道理的歌谣诗作，来启发他们的智慧。他们在一起时就教导他们和谐相处，给他们物品时就教导他们谦让，谨慎使用棍棒责罚来养成他们的廉耻之心。柔弱者使他奋起，强硬者进行压制。大学学习四个科目，都以德行为根本，不修养德行的不再教他。一是道德学问，二是施行政务，三是研究经学，四是撰述写作。道术，看这个人的本质（若是）庄重正直、纯朴贤明，（能够）见微知著、接近正道的人可以和他谈论（这个科目）。考察他的言行，来判定（是否有）长进，考查他辩难质疑，来判定他达到的程度。政事，看这个人（若是）开通而贤明、（有）才能智慧的，（那么）可以让他学习（这个科目）。知悉民情、通晓法律意旨，是（处理）政务的根本。用言论考察他，把政事交给他，审察他（是否）能够（胜任）。治经，精细明察、洞察事理，志向专一、遇事明辨不疑，并且擅长言语表达的人可以学习这个科目。文艺，见闻广博、知识丰富，通晓各种典章制度、风物名称，著书立说可以成为当世正统思想的，（这样的人）是最好的。考察他们的时间，都以整月为期，都是想要他们（的表现）符合教授的科目。教授在于老师，进步的快慢在于个人。得到合适的人才，推荐任用他，对于天下来说并不难，这哪里是（我）一家的学习（理念）呢！第Ⅱ卷（114分）四、（27分）15.阅读下面这首词，按要求作答。伴云来·天香[宋]贺铸烟络横林，山沉远照，逦迤黄昏钟鼓。烛映帘栊，蛩催机杼，共苦清秋风露。不眠思妇，齐应和、几声砧杵。惊动天涯倦宦，骎骎①岁华行暮。当年酒狂②自负，谓东君、以春相付。流浪征骖北道、客樯南浦。幽恨无人晤语。赖明月、曾知旧游处，好伴云来，还将梦去。〖备注〗①骎骎（qīn）：马驰貌，言岁月流逝之速。②酒狂：出自《汉书·盖宽饶传》，盖自语曰：“我乃酒狂。”（1）下列对这首词的理解与赏析，不恰当的一项是（）A.本词前三句写旅途中黄昏时的目之所接、耳之所闻，营造了旷野薄暮，气象苍茫的意境。B.“烛映”三句，场景转换至客舍，从视觉、听觉角度，写出“烛”与“蛩”相与为苦。C.下片“当年酒狂自负”“还将梦去”等为虚写，“流浪征骏北道，客樯南浦”等为实写，虚实结合，更显情致。D.此词以健笔写柔情，属辞峭拔，于情致中彰显几分英气。（2）本词多处运用对比手法，请任选一组对比结合诗句赏析。（3）本词以景语起，以情语结，意蕴丰富。请概括词中所蕴含的丰富情感。〖答案〗（1）B（2）本词从时间方面看，当年与如今对比。“当年”四句叙写了青春幻想在生命历程中破灭的状态，“幽恨”句含蓄地将自己因今昔之落差而引发的遗恨情绪表露出来。（3）①起三句写旅途中黄昏时目之所接、耳之所闻。词人笔下的旷野薄暮，境界开阔，气象苍茫，于壮美之中透出一缕伤感悲凉。

②结尾三句通过想象和联想，虚写了自己依赖明月知道过去游冶去处，把她带到我这又送到她那里去的场景，表达了作者的思念之情。〖解析〗（1）本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。B.“写出‘烛’与‘蛩’相与为苦”错误。“共苦”者，非“烛”与“蛩”相与为苦，而是“烛”“蛩”与我一道愁苦。故选B。（2）本题考查学生赏析诗歌表现手法的能力。全词用了不少对比手法，从时间方面看，当年与如今对比；从形象方面看，“狂生”与“倦宦”对比；从心情方面看，“自负”与“幽恨”对比。这是一首抒写人世沧桑之感的词作。诗人仕途失意，游落江湖，追忆往日豪情，倾诉了徙怀壮志却请缨无路的悲愤心情。上片写暮秋黄昏时的寂寞凄清，有声有色，下片开头回忆年轻时的自负，后几句是对大半生坎坷经历的喟叹。“天涯倦宦，岁华行暮”，上阕由黄昏的秋色秋声到晚间捣衣声，制造秋风苦人的氛围，以烘托飘泊者的悲秋嗟老之愁。下阕开头转忆青春时光，认为青春在我，不知爱惜，结果备受流浪之恼，孤独寂寞。“当年酒狂自负，谓东君、以春相付。流浪征骖北道，客樯南浦”，岁月的流逝也就是生命的流逝，季节的秋天使词人痛楚地意识到了人生的秋天。叙写青春幻想在生命历程中的破灭：年轻时尚气使酒，自视甚高，满以为司春之神“东君”会加意垂青，在自己的生活道路上洒下一片明媚的春光；没想到多年来仕途坎坷，沉沦下僚，竟被驱来遣去，南北奔波，无有宁日。“幽恨无人晤语”，写青春消歇，事业蹉跎，词人自不免有英雄失路的深恨，欲向知己者诉说。然而冷驿长夜，形只影独，实无伴侣可慰寂寥。无论是当年青春年少的轻狂自负，还是如今的漂泊落魄都形成了对比，心境上自然由“自负”到“幽恨”，也形成了对比。（3）本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。“烟络横林，山沉远照，逦迤黄昏钟鼓。”起三句写旅途中黄昏时目之所接、耳之所闻：暮霭氤氲，萦绕着远处呈横向展延林带；天边，落目的余晖渐渐消逝在蜿蜒起伏的群山中；隐隐约约传来一声声报时的钟鼓，告诉旅人夜幕就要降临。词人笔下的旷野薄暮，境界开阔，气象苍茫，于壮美之中透出一缕悲凉，发端即精彩不凡，镇住了台角。词人巧借来描写钟鼓声由远及近的迢递而至，这就写出了时间推移的空间排列，使听觉感受外化为视觉形象。“赖明月、曾知旧游处，好伴云来，还将梦去。”“彼美淑姬”既已逗出，就不需再忸怩作态了，于是词人乃放笔直抒那千山万水所阻隔不了的相思：幸有天边明月曾经窥见过我们欢会的秘密，它当然认识伊人的家了，那么，就请它陪伴着化作彩云的伊人飞到我的梦里来，而后再负责把她送回去吧。通过想象和联想，虚写了自己依赖明月知道过去游冶去处，把她带到我这又送到她那里去的场景。词人却视“明月”为具备感情和主观行为能力的良媒，使两地相思之人从共仰其清辉中得到千里如晤的精神慰藉，表达了作者的思念之情。16.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如梦，______。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）（2）古来圣贤皆寂寞，______。（李白《将进酒》）（3）其称文小而其指极大，______。（司马迁《屈原列传》）（4）携来百侣曾游，______（毛泽东《沁园春·长沙》）（5）______，侵之愈急。（苏洵《六国论》）（6）______，身死人手，为天下笑者。（贾谊《过秦论》）（7）君子是中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，在《〈论语〉十二章》中，“______”告诉我们做君子要志向远大，意志坚强；想成为谦谦君子，更要如《大学之道》中“______”所言，人人都要以修身为根本。〖答案〗（1）一尊还酹江月（2）惟有饮者留其名（3）举类迩而见义远（4）忆往昔峥嵘岁月稠（5）奉之弥繁（6）一夫作难而七庙隳（7）士不可以不弘毅壹是皆以修身为本五、（19分）阅读下面的文章，完成下面小题。文本一：羊的冬天李娟①居麻每天放羊出发时，经过沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方。②过好一阵，又掏出烟盒纸卷，慢吞吞卷一支莫合烟，再慢吞吞地抽。有时会下马，卧倒在假人旁，倒着身子继续望向远方。不知那时他在想些什么，会花那么长的时间陷入沉默的遥望之中。③放羊是辛苦的。上午十点左右出发，赶着羊群在沙漠里四处走动，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群赶回来。④我问居麻：“放羊的时候你都在干些什么？”⑤他说：“在放羊。”⑥我真蠢。⑦荒野茫茫，四下无物，还能干什么？当然只能骑着马跟着羊群走来走去了！居麻感慨地说：“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，我也到哪里！七个小时，一天七个小时！”⑧所以每天出发前，他才会花那么长时间徘徊在家门口……此去的寂寞，非亲尝而不可得知。⑨我说：“天气暖和时，让我也去放一天羊吧？”⑩他说：“你去放羊，羊哪能吃饱！”⑪“为啥？”⑫“你嘛，肯定不到两点就把羊赶回家了。”⑬在阴沉的雪夜里，无星无月，天地笼统。我站在东方沙梁上的假人身旁，向东方挥舞手电筒，给远方晚归的牧羊人确定方位，使之不致迷失方向，在苍茫夜色中无尽地徘徊。而若是大雾的天气，就算手电筒也没有用了。居麻说：到那时，所有在家的人都得出去找。⑭我问：“要是找的人也回不来了该怎么办？”⑮他说：“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊，还回来干什么？”⑯我问居麻：“那么放羊经过的地方有没有人家呢？”他说：“没有。”又回头用哈语对嫂子说：“她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！”大家都笑了。⑰我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，一块茶叶一把盐，冷了就地取雪烧茶。⑱他便给我讲了一个“汉族人放羊”的故事。说红旗大坝（阿克哈拉下游二十多公里）有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，中午就着咸菜啃馍，然后再喝水，拧开盖子，冻得一滴也没了，亏他还用布重重裹着……说完哈哈大笑。⑲牧人的冬天艰辛寂寞，羊的冬天同样漫长难捱。从十二月到次年三四月间，每一天，每一个清晨，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊，寻食枯草。离开后的空羊圈因潮湿和温热而蒸腾着白茫茫的水汽。羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒，总是阴天，总是只可见朦胧的太阳。⑳羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望。眼下世界昏暗迷蒙，细微传来的吆喝声怎么听都像幻听。许久后，骆驼从那个方向出现在视野中，向我们的沙窝子奔跑过来。夜渐渐深了，雪越下越大，铺在羊圈里的塑料布早已撒去，改铺在新什别克家敞开的牛棚顶上，于是羊圈里的雪渐渐积起……但羊群还是不见踪影。地窝子那边传来哭声，小婴儿喀拉哈西独自醒来了。但新什别克一家正在赶牛、系骆驼，忙乱不已，无暇顾及。终于，到五点半时，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向东走去。我边走边想：还好下着雪，就算迷路了还能顺着脚印回来吧。可再一想雪这么大，会不会盖住脚印……夜比荒野还要大，被“大”的事物吞噬，其恐惧远胜被“凶猛”的事物吞噬……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，——耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默。㉑每天出发前，居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态。若又发现哪只羊嘴部结满厚厚的黄疮，便用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼。天又这么冷……㉒我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止。毕竟他放了一辈子羊，可能是经验之举吧。在特别冷的日子里，居麻就拎着洗手壶在羊群中东找西找，不时捉一只羊骑在胯下，掰着它的脑袋浇水。我问他在干什么。回答：给羊“刷牙”。这种话当然不能信，得靠自己观察。我便认真地观察，结果发现是在喂药片。他这才承认是在给羊治“感冒”。我又问怎么才能看出哪只羊感冒了。他说：“流鼻水，打喷嚏。”当然，这种话也不能信，但又实在观察不出。㉓至于给羊抹灭虱灵……也不知从何判断。我见他大都涂在羊背上，有一些则涂在肚子上，大约根据羊毛的凌乱形状来判断有虫的部位吧？羊哪里痒了，自己会在圈墙上蹭来蹭去。唉，这么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，虱子们想必都过得很舒服，又暖和又有得吃喝。㉔对我这个外人来说，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，饥饿，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来。我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地。就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧。况且羊的命运又如此圆满地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物啊！在春天里生发，夏天里繁生，在秋天留下种子，又以整个冬天收藏着这枚种子，孕育、等待……赶着羊群走在荒野里，想到它们大多数都有孕在身，想到这些都是平静充实的母亲，便觉得这个冬天真是意义深远。（选自《冬牧场·羊的冬天》，有删改）〖备注〗在2010年至2011年的冬天里，李娟跟随熟识的牧民一家进入新疆阿勒泰地区南部的古尔班通古特沙漠生活了三个多月，后写下了《冬牧场》这本书。文本二：近些年，“非虚构文学”逐渐形成了自己的理念和定义。首先，“非虚构”强调的是真实，但它所追求的并不在于语言的重述环节是否完全真实可靠，而在于写作者是否能深入生活、脚踏土地，是否身处于真实的场景，是否能展现出一种更深层次的存在和真实。其次，它不依附或服从于任何写作以外的因素，力图去新闻化和意识形态化。最后，它虽然形成了一种全新的、真实的叙事方式，但它并没有脱离文学自身的属性，非虚构文学在当下深受读者的喜爱，而李娟的出现，也正顺应了当下文学的“非虚构”风潮。——谢悦《论李娟的非虚构散文创作》17.下列对本文相关内容的分析，不正确的两项是（）A.居麻讲述“汉族人放羊”的故事，生动形象地体现了冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活。B.对于李娟好心建议放羊时带暖瓶，居麻没有直接拒绝，而是通过讲故事来告诉她这是行不通的，体现了居麻高超的语言艺术。C.“我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止”，通过心理描写，既表现了“我”对居麻行为的不理解，也反衬了其经验丰富。D.文章第⑳段在写羊群晚归时，多次对“雪”进行了描写，为羊群是否能回归制造了悬念，也暗示了羊群在冬季面临的艰苦环境。E.作品像摄像机一样忠实记录事件和人物，通过大量的人物内心独白，巧妙地运用反衬手法，呈现作者所见所闻。18.赏析第⑲段中的画线句。19.结合文本分析居麻的人物形象。20.请结合文本二的内容，分析文本一是如何体现非虚构文学的特点的。〖答案〗17.BE18.①连用三个“总是”，构成排比句式，描绘出当地的气象特点——寒冷、阴湿；②表现出羊群所处的恶劣环境；③也写出了羊群离开后我的失落感。19.①居麻坚韧顽强、吃苦耐劳，每天放羊七个小时；②说话风趣幽默，乐观爽朗；③经验丰富，能发现并治疗羊的各种病。20.①通过自己的亲身体验来写哈萨克族牧民，真实表现他们的生活状况。如对居麻放牧生活的描写，以及对其语言的描写等。②文章语言朴实，情感真挚，没有过多的煽情，只是用朴实的语言来记录牧民的生活。③语言朴实但不失文采，人物描写简洁但不简单，语言风趣，表现出突出的文学性。〖解析〗【17题详析】本题考查学生对文章内容的分析能力。B.“体现了居麻高超的语言艺术”错误，居麻是通过“汉族人放羊”故事来告诉她这行不通，体现居麻幽默风趣的性格。E.“通过大量人物内心独白”说法错误。文中大部分是对话，只有少量的人物内心独白。故选BE。【18题详析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。第⑲段画线句中，作者连用三个“总是……”，在句式上构成了排比。这一句式加强了句子的语势，突出了冬天的漫长和当地冬天的气候特点——寒冷、阴湿，给读者营造了一种压抑的气氛。而“总是若有若无地洒着微微的碎雪粒。总是阴天，总是只可见朦胧的太阳”则是突出了羊群所处的恶劣环境，在这样的环境中，羊与牧羊人都顽强的生存，联系文章的标题“羊的冬天”，这一标题也从侧面突出了主题。最后，句子连用三个“总是……”，给读者以每一天的情景都是相似的情景，突出了在羊群离开后我的孤独和失落感，表现出我对羊群的想念之情。【19题详析】本题考查学生分析人物形象的能力。“居麻每天放羊出发时，经过沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方”“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，我也到哪里！七个小时，一天七个小时！”“从十二月到次年三四月间，每一天，每一个清晨，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊，寻食枯草”，居麻忍受着孤独和寂寞，在漫长的冬季，每天坚持放羊七小时，可见居麻坚韧顽强、吃苦耐劳；“你去放羊，羊哪能吃饱！”，居麻说话直接；“又回头用哈语对嫂子说：‘她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！’大家都笑了”“我又劝他带一暖瓶热茶去放羊……他便给我讲了一个‘汉族人放羊’的故事……说完哈哈大笑”，对于我的好心建议，居麻没有直接生硬地拒绝，而是通过“汉族人放羊”故事来告诉行不通，然后哈哈大笑，体现了居麻的幽默风趣、乐观爽朗；居麻养羊经验丰富，他“用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，露出鲜肉”“他放了一辈子羊，可能是经验之举吧”“给羊治‘感冒’”“给羊抹灭虱灵”……他能发现并治疗羊的各种病。【20题详析】本题考查学生对文章写作特色的分析能力。文本二中，关于“非虚构文学”的特点，首先提到“‘非虚构’强调的是真实”，《羊的冬天》一文中，作者通过自己在哈萨克牧民家中真实生活的描写，如文中作者使用自己的真名，“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊，还回来干什么？”对牧民生活的描写也是自己的亲身经历，“羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，——耸动在暗夜中，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默”。所以李娟的作品表现出非虚构文学中“真”的特点。文本二中，关于“非虚构文学”的第二个特点是“它不依附或服从于任何写作以外的因素，力图去新闻化和意识形态化”。在《羊的冬天》一文中，作者没有煽情，没有对意识形态的宣传，而是用朴实的语言来描写自己的所见所感，“我问居麻：‘那么放羊经过的地方有没有人家呢？’他说：‘没有。’又回头用哈语对嫂子说：‘她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！’大家都笑了”“居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态。若又发现哪只羊嘴部结满厚厚的黄疮，便用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，滴着血，走在羊群中特扎眼”。“非虚构文学”之所以成为“文学”，就是其显示出文学性的一面。具体到《羊的冬天》一文，从文中“羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒，总是阴天，总是只可见朦胧的太阳”“又回头用哈语对嫂子说：‘她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！’大家都笑了”“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊，还回来干什么？”“羊多么像植物啊！在春天里生发，夏天里繁生，在秋天留下种子，又以整个冬天收藏着这枚种子，孕育、等待……赶着羊群走在荒野里，想到它们大多数都有孕在身，想到这些都是平静充实的母亲，便觉得这个冬天真是意义深远”等内容可以看出，本文的语言朴实但不失文采，人物描写简洁但不简单，语言风趣，表现出突出的文学性。六、（8分）21.完成下列小题。（1）下面列出的《红楼梦》中的判词①“堪怜咏絮才”②“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”③“才自精明志自高，生于末世运偏消”分别对应哪个人物？（2）从上面判词中任选一首，结合人物和情节，谈谈其“才”的特点，不超过90字。〖答案〗（1）①林黛玉；②王熙凤；③贾探春（2）①林黛玉：“才”指林黛玉的诗才，其特点为“悲”。如林黛玉咏菊夺魁。黛玉父母早亡，在贾府寄人篱下，造就她敏感多愁，目下无尘的性格。她以一片痴情将“咏絮才”铸成伤春悲秋的诗词来抒发心声。②王熙凤：“才”指的理家之才，其特点为“严”。严厉，独断，令行禁止，假公济私等，如王熙凤协理宁国府，指出宁国府的五大弊病，并召集下人宣布她的新条例，惩罚赖生家的。③贾探春：“才”指的理家之才，其特点为“敏”。她兴利除弊，雷厉风行，义不避亲等，如她帮助王熙凤管家的时候“兴利除宿弊”。〖解析〗（1）本题考查学生识记名著情节、内容的能力。①“堪怜咏絮才”这句说林黛玉，意思是如此聪明有才华的女子，她的命运是值得同情的。②“凡鸟偏从末世来”指的是凤姐这么一个能干的女强人生于末世的不幸，“凡鸟”是繁体里的“凤”字，也就暗指王熙凤。③“才自精明志自高，生于末世运偏消”写探春固然聪明有才能，也有高远的志向，却生于衰亡的时代，命运偏偏不济。清明节家人在江边涕泪送其出嫁，以后只能梦随千里东风回到遥远的家乡。（2）本题考查学生对经典名著的人物形象特点的分析能力。①“堪怜咏絮才”是说林黛玉颇有才华，林黛玉貌美多才，多愁多病，在贾府庸俗、丑恶、虚伪、倾轧的环境中，她感到孤寂、痛苦，她悲伤、哭泣。她更以一片痴情将“咏絮才”铸成伤春悲秋的诗词来抒发心声，如催人泪下的《葬花吟》，还有《柳絮词•唐多令》《咏白海棠》《五美吟》等，都令人看到了她才华中的“悲”情，也由此了解了她的身世、痛苦、品格、理想。咏絮才指的是东晋女诗人谢道韫的典故，谢道韫凭借“未若柳絮因风起”一句咏雪诗，受到谢安的称赏。后来便把在诗文创作方面卓有才华的女子赞誉为“咏絮之才”。黛玉喜作诗且诗才高超，故此处“咏絮才”是写该女子作诗方面的才华。②王熙凤，小说中她的才华展现之处很多，最为突出的情节是协理宁国府这一章，她在协理宁国府的时候尖锐指出宁国府的五大弊病，如人口混杂，事无专执，临期推委，需用过费，滥支冒领等。接着她召集下人宣布她的新条例，并且惩罚赖生家的，让众人都知道她的厉害，从此兢兢业业。虽然宁荣两府事情十分繁杂，忙得凤姐坐卧不能清静，但她却能筹划得十分整肃，赢得众人认可，足见凤姐精明强干以“严”治家，能力不凡。③贾探春，《红楼梦》中写探春理家的时候，作者给探春冠以“敏探春”的称号，意思是说机敏的探春兴办利事革除顽固的旧弊，因此可以用“敏”来概括其“才”的特点。探春管家兴利除弊，一方面表现为“节流”，治理哥儿小姐笔墨纸张钱、头油脂粉费用有重复支取的现象，还严格财务纪律，禁止破例冒领；另一方面表现为“开源”，将大观园里的田地、苗圃、花木等发包给专人管理，这样不仅免除部分开销，还可收租金，提高劳动积极性。这些事情的处理，表现了贾探春聪敏，兴利除弊的才华。七、作文（60分）22.阅读下列材料，写一篇作文。孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了求学修业、立身处世的态度与智慧。这段话引发了你怎样的联想和思考？请结合你的思考，写一篇议论文。要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。〖答案〗略天津市和平区2023-2024学年高三上学期期末考试语文试题第Ⅰ卷（36分）一、（每小题3分，共12分）阅读下面的文字，完成下面小题。那天雨丝______，我们一行人拾级而上，缔听快乐的蛩音，路过一潭碧水，走过一段山冈，穿过一座古亭……举眼一望，无边景色迎面扑来。我坐在古徽道边的一块石头上，望着游人如织，花开如雪，思考着任何生命都有许多相似与重迭。梨花的生命与人类一样。当最后一场春雪融化成一泓春水时，梨树枝头生出些白米粒，小小的、涩涩的如懵懂女孩；等暄风一遍遍拂过，那白色的花苞竞相开放，那纯粹的白，如少女的裙裾，那淡黄的蕊，如少女的面庞；再过几天花开得更加恣意，绿绿的嫩叶悄悄地长了出来，想必那果实也早已______在腹中了吧。女人如花，这样的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（）。难怪有人称梨花______，天地之间，她不取悦，不谄媚，保持一生天性，给你一世素容。1.文中加点字的字音和字形，全都正确的一组是（）A.缔（dì）听蛩（qióng）音山冈（gāng）B.重迭（dié）融（róng）化懵（méng）懂C.恣（zì）意竞（jìng）相拾级（shè）D.花苞（bāo）裙裾（jù）谄（xiàn）媚2.依次填入文中横线处的词句，最恰当的一组是（）A.飘落孕育雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风B.散落蕴藏梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城C.散落孕育雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风D.飘落蕴藏梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城3.在选文中括号处填入句子，衔接最恰当的一项是（）A.只不过梨花演绎的是一场火红与热烈的生命之歌，而桃花的生命演进，则带着一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨B.只不过桃花演绎的是一场火红与热烈的生命之歌，而梨花的生命演进，则带着一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨C.只不过桃花的生命演进，带有一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨，而梨花演绎的则是一场火红与热烈的生命之歌D.只不过梨花的生命演进，带有一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨，而桃花演绎的则是一场火红与热烈的生命之歌〖答案〗1.C2.A3.B〖解析〗【1题详析】本题考查学生辨析字音及字形能力。A.“缔听”应写作“谛听”；“蛩音”应写作“跫音”；B.“重迭”应写作“重叠”；“懵懂”的“懵”应读作“měng”；D.“裙裾”的“裾”应读作“jū”；“谄媚”的“谄”应读作“chǎn”。故选C。【2题详析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一空，飘落：飘着降落下来。散落：分散地往下落。因上文是“雨丝”，此处应为“飘落”。第二空，孕育：怀胎生育，比喻既存地事物中酝酿着新事物。蕴藏：蓄积而未显露或未发觉。由下文“腹中”可知，此处指果实未显露，故填“孕育”。第三空，雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风：梨花如冰雪肌肤的容颜盛放于春天,却没有春天桃李的妖艳。梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城：如雪般的梨花颜色淡淡，柳树已长得郁郁葱葱，柳絮飘飞的时候梨花也已开满城。“雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风”跟后文“不取悦，不谄媚，保持一生天性，给你一世素容”相照应，凸显梨花的不媚俗。故用“雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风”。故选A。【3题详析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。从搭配上看，“桃花”与“火红与热烈”，“梨花”与“一份圣洁、一份高贵，一丝素雅与一丝哀怨”搭配，据此排除AC；前文有“女人如花，这样的比喻可以追溯到‘桃之夭夭’”，为了保持叙述主体一致，此处应先说“桃花”，据此排除D。故选B。4.下列各项中的文学常识，表述不正确的一项是（）A.欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，北宋政治家、文学家，和韩愈共同领导革新文坛创作的“古文运动”。《五代史伶官传序》以散文写史论，感慨遥深。B.闻一多，本名闻家骅，现代派代表诗人和学者，提出了新格律诗“三美”理论，即音乐美、绘画美、建筑美。《红烛》化用“蜡炬”这一意象，赞美奉献精神。C.列夫·托尔斯泰，19世纪俄国批判现实主义作家，《复活》是其晚年的代表作品，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。D.苏洵，字明允，北宋文学家，唐宋八大家之一。论是古代论说文体中的一种，以议论为主，析理精辟，分为政论和史论两类，《六国论》是一篇政论文。〖答案〗A〖解析〗本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“欧阳修……和韩愈共同领导革新文坛创作的‘古文运动’”错，应是柳宗元韩愈共同领导革新文坛创作的“古文运动”。故选A。二、（每小题3分，共9分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：《史记》《汉书》（以下简称“史汉”）布世以后，就研究情况而言，唐前解释《汉书》者备有名家，而《史记》“传者甚微”，《汉书》受推崇程度明显高于《史记》。至唐代，史汉评论者大抵以疏通音义、诠解史笔等为标榜。宋元以后，评论史汉者更关注史汉的文学价值，史汉文学层面的研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等作为文章评论术语首次亮相。从史论方面来看，宋前史汉评论呈现出明显的正反两端。东汉王充以《汉书》“记事详悉，义浃理备”，认为“甲班乙马”。而晋人张辅断言马优胜于班：“迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。班固叙二百年事乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以监诫，人道之常。中流小事，亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，不如三也……故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。”唐人刘知几则对张辅的看法作了纠偏，并批判张辅以文字多寡来判断班马优劣的片面性。与宋前不同的是，宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明。如王构《修辞鉴衡》评《史记》“以简为贵”，是对史汉辞简事约叙述特色的论述。陈绎曾《文章欧冶》称道司马迁“善序事，只陈最大事为主，主者从者，以次而略，小者不书”，可视为对史汉叙事体例的评价。张镃《仕学规范·作文》载李麃言《史记》“其意深远，则其言愈缓；其事繁碎，则其言愈简”，则更多关注的是《史记》作为实录史书在语言表达方面的成就。还有学者注意到了迁固因节奏疏密不同造成的叙事风格的区别，如朱熹用“疏密”一词概括了史汉在叙事节奏上的异同：“太史公书疏爽，班固书密塞。”随着迁固叙事笔法论的不断深入，宋元学者对迁固文章结构法度的探求更为鞭辟向里，纷纷对史汉字法、句法、章法等予以显微阐幽。严格说来，吕祖谦虽第一个提出“迁固史法”，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵。他在《史论》中论迁固史法之长时说：“后之人其务希迁、固，实录可也。”他要求用“规矩准绳”制史法，认为迁、固笔法之妙在于“迁、固史虽以事辞胜，然亦兼道与法而有之”。此后，宋元文法理论著作中关于迁固叙事文法的探讨比比皆是，显示了宋元学者对叙事体法的深刻认识。材料二：宋代伊始，古文大家们以唐代古文运动为指向，继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨。宋元学者除剖析迁固叙事文法外，还主动提出作文学习与摹拟迁固文法，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象。王洙《王氏谈录·为文》首谈文章的造语下字：“为文以造语为工，当意深而语简，取于六经、庄、骚、司马迁、扬雄之流，皆以此也。”此可谓“造语”一词在现存文献中最早的记载，当指造句和用字。黄庭坚主张熟读史汉以学文，他在传授自己读书作文的经验时曾说：“凡人修学惟节略，今人文字似无益于用。若熟读班固《汉书》，自首至尾不遗去一句，然后可见古人出处。”朱熹也对后生晚学说：“若会将《汉书》及韩、柳文熟读，不到不会做文章。”他们都指出师法古人首先要熟读迁固古文，以不因袭前人、另创新语为学文标准。宋元时期，研究者们对迁固叙事艺术的认识是他们摹拟迁固的重要前提，在古文运动的影响推动下，宋元古文大家们在散文创作上纷纷仿效迁固史笔文法。欧阳修《新五代史》师法《史记》，吴德旋说：“事外远致，《史记》处处有之，能继之者，《五代史》也。”苏洵的文章也师承迁固，宋人邵博就指出苏洵的《上欧阳内翰第二书》“文似司马子长”，赞其《史论》“得迁史笔”。学习迁固学得最好的要数苏轼，他融会贯通，化史法于无形，吕祖谦《古文关键》“看苏文法”曰：“（苏文）出于《战国策》《史记》，亦得关键法。”周密《浩然斋雅谈》评苏轼《赤壁赋》曰：“多用《史记》语。”宋元文人还以迁固文法为标准评述前人文章，其中最重要的理论便是韩柳班马并提论，以南宋吴子良“韩柳文法祖《史记》”论为代表。吴子良提出韩愈《获麟解》句法祖《史记·老子传》，柳宗元《游黄溪记》句法亦祖《史记·西南夷传》。楼昉《崇古文诀》评韩愈《进学解》曰：“设为师、弟子诘难之词，以伸其己意。机轴自扬雄《解嘲》、班固《宾戏》来。”又评《毛颖传》曰：“笔事收拾得尽善，将无作有，所谓以文滑稽者，赞尤高古，是学《史记》文字。”在这样的文学环境下，“韩、柳文法祖《史记》”这一术语便应运而生。这一术语既是宋人对史汉文学价值再度认可与接受的体现，也是“迁固史法”理论范畴在散文史上定型的表现。自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法。（选自《“迁固史法”：宋元史笔文法理论之宗及其流衍—兼谈班马优劣论》，有删改）5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.宋元后，史汉文学层面研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等文章评论术语的出现即是明证。B.张辅认为司马迁的著述语言简约但叙事全面，而班固则烦省不同，这是其言司马迁优于班固的一个主要原因。C.司马迁、班固叙述笔法精妙，吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法，第一个提出了“迁固史法”这一概念。D.黄庭坚和朱熹都指出师法古人首先要熟读迁固古文，韩愈柳宗元文法祖《史记》，这表明学文必读迁固韩柳。6.结合材料，下列分析和推断不正确的一项是（）A.宋元学者以文学的眼光读史记，从叙述特色、叙事体例、语言表达、叙事节奏等方面对史汉叙事论进行研究。B.宋代古文大家们继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨，使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象。C.材料二中②③④段围绕“迁固文法”展开论述，②段侧重从理论上学习，③段侧重从古文创作上摹拟，④段侧重以“迁固文法”为参照评述前人文章。D.结合两则材料内容，作者认为史学研究应具备批判精神、创新精神、实证精神以及严谨的科学精神。7.下列说法中，不能够作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（）A.洪迈主张为文烦简有当，其《容斋随笔》称《汉书》用字“不为冗复”。B.《屈原列传》中，屈原的“迁”用笔较多，而关于屈原的“任”“疏”用笔较略。C.《鸿门宴》中，“立诛杀曹无伤”，一个“立”字，写出刘邦的坚决、果断。D.《汉书·晁错传》中评价晁错“锐于为国远虑，而不见身害”，是班固对晁错的毁贬。〖答案〗5.A6.B7.D〖解析〗【5题详析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“主要原因”错误，原文为“不如迁一也……不如二也……不如三也”。三者没有分主次。C.“吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法”错误，原文为“严格说来，吕祖谦虽第一个提出‘迁固史法’，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵”，“从文学叙事层面剖析史汉叙事文法”的是苏洵。选项张冠李戴。D.“这表明学文必读迁固韩柳”错误，原文为“自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法”，可见选项表述过于绝对。故选A。【6题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“宋代古文大家们……使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象”错误，原文为“宋元学者除剖析迁固叙事文法外，还主动提出作文学习与摹拟迁固文法，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象”，“使”强加关系。故选B。【7题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第三段观点是“宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明”。D.是班固对晁错的评价，与史汉作品的叙述特点无关。不符合材料一第三段观点。故选D。三、（每小题3分，共15分）阅读下面文言文，完成下面小题。学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎？夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人，上将合乎天地，拔乎庶类之上，而为后世之则也。其说存于五经，其理具乎心，其事始乎穷理，终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物曷故哉？不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！（取材于方孝孺《务学》）8.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.犹鉴之或昏鉴：铜镜B.不知务学之方也方：方法，准则C.柔者作之作：使……奋起D.以稽其所进稽：延迟9.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.人之为学欲人之无惑也难矣B.其业始于修己不拘于时C.为其泛而无本也吾尝终日而思矣D.因人以为教君因我降10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天B.匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天C.匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天D.匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天11.以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（）①其业始于修己，终于治人②申申而行，由由而言③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也④上以是取士，下以是自期⑤师古以为制，而不违时所不可⑥慎施扑楚以养其耻A.②③⑤ B.①⑤⑥ C.①④⑥ D.②③④12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.开篇作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。B.作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。C.作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。D.作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本；学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。（2）训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。（3）试以言，授以事，而观其所堪。14.结合文本概括方孝孺的为学思想。〖答案〗8.D9.A10.C11.B12.B13.（1）把文辞作为学习的内容，国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标，这就是（当世）士人不能赶得上古人的原因。（2）教给他们契合道理的歌谣诗作，来启发他们的智慧。（3）用言论考察他，把政事交给他，审察他（是否）能够（胜任）。14.①斥空谈；②倡躬行；③重德教。〖解析〗【8题详析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“稽”，考核，判定。句意：来判定（是否有）长进。故选D。【9题详析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。二者相同。句意：人（能）学习。/想要人没有疑惑难啊！B.自、从/被。二者不同。句意：功业始于自我修养。/不受制于从师的时俗限制。C.表并列/表修饰。二者不同。句意：因为他们所学的浮泛没有本源。/我曾经整天思索。D.根据、依据/因为、由于。二者不同。句意：根据个人（特点）决定教授内容。/你是因为我才投降。故选A。【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：不仅仅能区别于一般人，对上（还能使行为）符合天地之道，超出同类，并且成为后世效法的榜样。学习的内容在“五经”之中，学习的道理在心中，学习始于探究事物之理，终于懂得规律、道理。“匪特异于众人”中，“于众人”做“异”的后置状语，其后应断开，据此排除BD；“上将合乎天地”中，“天地”做“合”的宾语，中间不能断开，据此排除A。故选C。【11题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。①句意：功业始于自我修养，终于（成为）治理百姓的人才。②句意：洋洋自得地行事，得意满足地夸言。③句意：所学的浮泛没有本源，随意没有系统，（听起来）令人高兴却没有实际价值。④句意：国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标。⑤句意：把效法古代作为准则，又不违背当世所禁止的。⑥句意：谨慎使用棍棒责罚来养成他们的廉耻之心。由此可见，②③④为“今世俗之儒”的行为，是作者批判的；①⑤⑥则是作者赞同的做法。故选B。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“知识储备不够”错，由原文“知非不博”可知，当今世俗之儒知识并非不渊博，他们的知识储备是足够的。故选B。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，把……作为；“期”，目标；“所以”，……的原因；“逮”，赶得上。（2）“训”，教给；“切”，契合；“知”，通“智”，智慧。（3）“试以言”“授以事”，状语后置句，正常语序为“以言试”“以事授”；“试”，考察；“授”，交给；“堪”，能够（胜任）。【14题详析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。结合“今世俗之儒，申申而行，由由而言……可喜而无用也”分析，当今浅俗的儒士，洋洋自得地行事，得意满足地夸言……（听起来）令人高兴却没有实际价值。作者批评当今浅俗的儒士，张口放言引经据典来向人炫耀，随意放言，这些（听起来）令人高兴却没有实际价值，这是无用的。由此归纳出“斥空谈”。结合“君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎”分析，君子学习（将学的知识）蕴积在自身，（进而）运用到治理家族，再推行到治理国家以至于天下。（将所学的知识）都付诸行动，（就使得家族、国家、天下）秩序井然，哪里用得着（华美的）文辞呢。作者认为为学应该重视自身积累，把所学用于实践，一定要付诸行动，进而广泛推行。由此归纳出“倡躬行”。结合“其小学曰七岁而学，训之孝弟……慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之”“其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与”等分析，小学从七岁开始，教导他们孝顺父母、友爱兄弟……柔弱者使