2024年初中语文七到九年级下册课内文言文全解 (二)

2024年初中语文七到九年级下册课内文言文全解全是干

货

七年级下册必背文言文

短文两篇

原文展示

陋室铭

刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋

室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往

来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之

劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

爱莲说

周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐

来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不

妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而

不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花

之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何

人？牡丹之爱，宜乎众矣。

全文翻译

陋室铭

山不在于高，只要有仙人居住就会出名。水不在于深，

只要有蛟龙栖息就显得灵异。这是一间简陋的居室，只是我

（居于此的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔辞爬上台

阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得满屋青色。这里谈笑的

都是博学多识的人，来往的没有知识浅薄之人。平时可以弹

奏清雅的古琴，阅读用泥金书写的佛经。没有世俗繁杂的音

乐搅扰心境，没有官府的公文劳神伤身。似南阳诸葛亮的草

庐，如西蜀扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？

爱莲说

水上陆地上的各种花草树木，值得喜爱的有很多。晋代

的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多非常喜

爱牡丹。我唯独喜爱从积存的污泥中长出来却不沾染污秽的

莲花，经过清水的洗涤却不显得妖艳，（它的茎）内部贯通

外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播更显清幽，笔直

洁净地竖立在水中，（人们）可以远远地观赏但不可轻易地

玩弄它。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；

莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后

很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡

丹的喜爱，当然有很多人了。

阅读理解

1.《陋室铭》开头两句有什么作用？

开头两句运用比兴手法，用有仙之山、有龙之水喻陋

室，由虚到实，十分自然地引出陋室。

2.“斯是陋室，惟吾德馨”这句话有什么作用？

“斯是陋室，惟吾德馨”是全文的主旨句，“陋室”二字扣

题，“德馨”一词统领全篇。

3.《爱莲说》作者眼中的“莲”具有哪些君子品质？表达了

他什么样的感情？

“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境，不随世俗浮沉

的品质；“濯清涟而不妖”象征君子的庄重，质朴，不哗众取

宠，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立独

行，正直不苟，豁达大度；“香远益清，亭亭净植”象征君子

美好的姿质；“可远观而不可亵玩焉”总括莲的品质。表达了

作者对“莲”的无限赞美之情。

4.说说两篇文章在语言风格上有什么不同。

《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和

谐；《爱莲说》以散句为主，句式长短相间、错落有致、富

于变化。

5.这两篇文章在写作特色和思想内容方面有何相似之处？

在句式上，两篇短文都讲究对仗，运用对偶等修辞手

法，骈散结合、节奏分明、音韵和谐，读起来朗朗上口，铿

锵悦耳。

在写法上，这两篇短文都对寄托情感的事物进行了生动

传神的描写。《陋室铭》从陋室的居住环境、交往的人物和

日常生活情趣等方面由表及里地刻画陋室主人高洁的情操；

《爱莲说》则从莲的生长环境、体态香气、气质风度等方面

来比喻君子的品行。

在立意上，这两篇短文都运用了托物言志的手法。《陋

室铭》借“陋室”表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的志

趣；《爱莲说》借赞美莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不

妖”来歌颂君子的坚贞气节。

河中石兽

纪啊

原文展示

沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十

余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流

下矣。棹数小舟，曳铁钿，寻十余里无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非

木柿，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙

上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。

盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石

下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴

中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求

之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数

里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理

臆断欤？

全文翻译

沧州城南有一座寺院靠近河岸，佛寺外门朽烂倾覆于河

中，门前两座石兽也一并沉没于河中。经过了十多年，寺僧

募集资金重新修整（寺院），在河中寻找那两座石兽，到终

了也没找到，还以为石兽顺着水流（被冲）到了下游。（寺

僧）划着几只小船，拖着铁钿，找了十几里水路也不见石兽

的踪迹。

有一个教书先生在寺中设馆教书，听闻此事后笑着说：

“你们这些人不会探求事物的道理。这石兽不是木片，怎么

能被暴涨的河水携卷冲走呢？石头本性坚实厚重，沙土本性

松软轻浮，（石兽）埋没于沙中，会越沉越深罢了。顺着河

道寻找石兽，不正是背道而驰吗？”大家很信服，都以为这

是正确的说法。

一个巡护河道的老兵听说后，又笑着说：“只要是有石头

落入河中，就应当到上游的地方去寻找它。因为石头本性坚

实厚重，沙土本性松软轻浮，水不能冲走石头，而河水冲击

石头所形成的反击力，一定会在石头下方迎水的地方冲刷沙

土，从而形成凹陷的坑洞。（坑洞）不断被冲刷，便不断变

深，发展到石头下方一半的时候，石头一定会逆着水势翻滚

到坑洞中。像这样再经过第二轮水流冲击成洞，石头又会第

二次翻滚入坑。（石头）翻滚个不停，于是就反而逆着水流

滚到上游的位置了。到下游去寻找石头，固然是背道而驰；

到河床底下去寻石头，不更是背道而驰吗？”（寺僧）按照

他说的方法去寻找，果然在河上游几里外的地方找到了（石

兽）。既然这样，天下的事，只知道其中一方面道理，而不

明白其中另一方面道理的情况也太多了，怎么能仅依据某方

面的道理就主观判断呢？

阅读理解

L讲学家有怎样的性格特点？

讲学家，一知半解而好为人师，自视甚高而骄傲自满，

轻视他人。

2.讲学家和老河兵的“笑”分别有什么表达效果？

讲学家的“笑”包含了对寺僧的嘲讽与自以为是，表现出

讲学家自恃博才的心理；老河兵的“笑”流露出对讲学家自恃

博才的一种否定，也表现出老河兵的自信。

3.为什么按照老河兵的方法最后找到了石兽？

老河兵考虑到流水的影响，也考虑到石兽和泥沙的关

系，充分把握了三者的性质及相互关系。所以根据他的判断

准确找到了石兽。

4.文章结尾采用了哪种表达方式？有什么作用？

议论，结尾通过议论揭示文章主旨，总结全文。告诉我

们任何事物都不可只知其然而不知其所以然，更不可主观判

断。只有经得起实践检验的才是正确的。

5.老河兵的判断看起来不合常理，可为什么是正确的？

寺僧按照常理去找，结果找不到；讲学家按照石重沙松

的特点，主张到沙下去找，肯定也找不到；老河兵根据他几

十年的实际经验，主张到上游找，结果找到了。这说明主观

推理是靠不住的，实践才能出真知。老河兵常年镇守河防，

了解水、沙、石的特性，他是把理论知识和多年经验结合起

来分析的，所以是正确的。

八年级下册必背文言文

桃花源记

陶渊明

原文展示

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽

逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍

船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土

地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，

鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂

髯，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒

杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，

率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何

世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹

惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人

语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太

守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得

路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病

终。后遂无问津者。

全文翻译

东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天，他顺

着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生

长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩

美丽，落花纷纷地散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到

十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

桃林的尽头就是溪水的发源地，（渔人）就看到一座

山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，

从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几

十步，突然变得开阔明亮了。呈现在他眼前的是一片平坦宽

广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池

沼、桑树竹林这类（东西）。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫

到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿

戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩个个都安适愉

快，自得其乐。

村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来

的，（渔人）详细地做了回答。（村里有人）就邀请他到自

己家里去做客，设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了

这样一个人，就都来打听消息。（他们）说自己的祖先为了

躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝

的地方，不再想出去，于是跟外面的人断绝了来往。（他

们）问渔人现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有过汉

朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地

告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又

把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。（渔人）停留

了几天，（向村里人）告辞离开。村里的人对他说：“（我

们这个地方）不值得对外面的人说啊！”

渔人出来以后，找到了他的船，就顺着原路回去，处处

都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。

太守立即派人跟着他前往，寻找以前所做的标记，终于迷失

了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高

兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也

没有探寻桃花源的人了。

阅读理解

1.开篇对桃花源的自然环境描写有什么作用？

这里的自然环境描写带有神秘色彩，暗示将会出现奇

境，为渔人进入桃花源渲染了气氛，也为桃花源的美好生活

图景做铺垫。

2.作者是怎样描绘桃花源的，有怎样的用意？

为了突出主旨，作者从自然景象和生活情景两方面描绘

了美丽祥和的桃花源。自然景象：“土地平旷，屋舍俨然，

有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”生活情景：

“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髯，并怡然

自乐。”作者所描绘的理想境界的生活图景，寄托着作者的

社会理想。

3.桃花源人来到此地的原因是什么，交代这个原因有何作

用？

“自云先世避秦时舌L”交代了桃花源人来到此地的原因。

作用有两个方面：一是表现了桃花源人对战乱的厌恶、痛恨

及对美好生活的向往和追求，另一方面暗写了作者对秦汉以

来，特别是对东晋黑暗腐朽社会的否定。

4.如何理解桃花源人的“叹惋”？

渔人讲完秦末以来的历史及当前社会状况，桃花源人为

外面世界如此动乱、黑暗而叹惋，为桃花源外的人们一直过

着痛苦的生活而叹惋。

5.“处处志之”与“寻向所志”，“遂迷，不复得路”是否矛

盾？作者这样写的用意是什么？

不矛盾。作者这样写暗示“桃花源”是找不到的，安定和

平、没有剥削、没有压迫的桃花源只不过是作者一个美好的

社会理想罢了。

6.本文以渔人的行踪为线索，结尾写刘子骥是否多余？

这样写并不多余。结尾写刘子骥这位真实的历史人物探

访桃花源没有成行，是为了渲染桃花源的令人向往和不可寻

觅，在当时的社会条件下这样的社会理想是无法实现的。

小石潭记

柳宗元

原文展示

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣琳I环，心

乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近

岸，卷石底以出，为垠，为屿，为蟆，为岩。青树翠蔓，蒙

络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石

上。怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，

不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽

邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二

小生，曰恕己，曰奉壹。

全文翻译

从小山丘向西走一百二十步，隔着竹丛，（就已）听到

水流的声音，好像玉佩玉环相互碰击而叮当作响一样（悦

耳），（我）对此感到很开心。砍去（一些）竹子开辟出

（一条）小路，下面可以看见（一个）小潭，潭水特别清

凉。（小潭）由整块石头作潭底，靠近岸边，底石的边缘部

分翻卷起来而露出水面，形成垠、屿、崎、岩（各种不同的

状貌）。（潭边有）青翠的树木和藤蔓，（藤蔓）覆盖缠

绕，（在枝干上）摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。

潭中的鱼大约一百多条，（在清澈的潭水中）都好像在

空中游动，没有什么依靠，阳光向下一直照到潭底，鱼的影

子就映在底石上。（鱼儿）静静地一动不动，忽然间又向远

处游去没了踪影，来来往往轻快敏捷，好像在和游人互相逗

乐。

向小石潭西南方望去，（一条小溪）像北斗七星一样曲

折，像蛇爬行一样蜿蜒，或现或隐。溪岸的地势像狗的牙齿

一样交错不齐，无法知道溪水的源头在哪里。

坐在潭边，周围竹丛树木环抱，寂静空旷没有其他游

人，使人感到心神凄凉，寒气透骨，清静幽深的环境让人不

觉生悲。因为这里的环境太过凄清，不能长时间停留，于是

记录了这个小潭就离开了。

同游的人有：吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着我们

一同去的，有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉

壹。

阅读理解

1.第一段描写了哪些景物？作者写发现小石潭的经过，用

了哪些准确的动词？

写了空竹、水声、小潭和潭边的青树、藤蔓。用

“隔”“闻”“伐”“取”“见”等动词，写出了发现小石潭的经过，

同时也点出小石潭位于人迹罕至的荒僻幽静之处。为下文写

环境的“寂寥无人”“其境过清”埋下伏笔。

2.第二段所写潭水有什么特点？作者是怎样描写的？

清澄。作者从游鱼、阳光、影子等角度描写潭水。通过

具体景物，用静止和活动的画面来写，不作一点抽象的说

明，整段没有一个字写到水，只是描绘出一幅画面，但又无

处不在写水。鱼儿在水里游，就像在空中浮游没有凭依一

样，这就写出了水的清，清到仿佛透明的程度。太阳光照下

来，鱼儿的影子都落在潭底的石头上了，这就更显出了水的

清澄。这里虽然没有正面写水，可是通过对鱼儿、日光和影

子这些具体东西的描绘，真正地写出了水清。

3.作者是怎样写鱼的？这段描写渗透了作者怎样的感情？

作者采用了动静结合和拟人的手法描写鱼儿，表达了游

小石潭的快乐和对鱼儿的喜爱。“日光下澈，影布石上”，明

丽的阳光透过清澈的潭水，阳光与潭水交融在一起，把一条

条小鱼的影儿刻印在潭底的全石上，犹如一幅画。接着，作

者用“怡然”“俶尔”“翕忽”三个词，分别反映小鱼的静态和动

态。“怡然”是形容小鱼憨态可掬，纹丝不动；“俶尔”是写小

鱼曳尾而去，一闪动就看不见了；“翕忽”是刻画小鱼灵巧轻

捷、轻快自由地游动。“似与游者相乐”，这是作者将自己游

乐的心情投射到鱼儿身上，仿佛鱼儿也会和人一样感到快

乐。

4.“凄神寒骨，悄怆幽邃”在本文中有什么作用？

不仅高度概括了小石潭环境清幽的特点，也含蓄地表达

了作者忧伤悲凉、凄苦的心境，寓情于景，是全文的点睛之

笔。

5.文章前面写“心乐之”，后面又写“悄怆幽邃”，这一乐一

忧似难相容，该如何理解？

柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦

是他思想感情的主调。寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心

情，所以这里的乐只是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤

悲凉的心情又会流露出来。

6.文中作者运用多种方法写景，试举例说明。

①点面结合。写石“全石以为底”是面，“为垠，为屿，为

幅,为岩”是点。

②动静结合。写鱼“影布石上，怡然不动”是静，“俶尔远

逝，往来翕忽”是动，静中有动，更显环境的雅静。

③虚实结合。“潭中鱼可百许头……似与游者相乐”，表

面写鱼，其实也在写水，鱼为实，水为虚，以实写虚。

北冥有鱼

《庄子》

原文展示

北冥有鱼，其名为鲸。鲸之大，不知其几千里也；化而

为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼

若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池

也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南

冥也，水击三千里，技扶摇而上者九万里，去以六月息者

也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其

正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

全文翻译

北海里有一种鱼，它的名字叫鳏。鳏的体积，不知道它

有几千里；变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道它

有几千里；当它奋起而飞的时候，它的翅膀就像挂在天边的

云。这只鹏鸟，海水涌动的时候将会迁徙到南海。南海，是

天然形成的大水池。《齐谐》，是一部记载怪异事情的书。

《齐谐》上的记载说：“鹏鸟要往南海迁徙的时候，翅膀拍

打水面激起三千里的浪涛，然后在旋风中盘旋而上一直飞到

九万里的高空，乘着六月的大风离开（北海）。”像野马奔

腾一样的雾气，空气中游荡的尘埃，都是活动着的生物用气

息相互吹拂所致。天空的深青色，是它本来的颜色吗，还是

它高远而没有尽头的结果呢？鹏鸟（从天空）向下看的时

候，（所看到的）也是像这个样子罢了。

阅读理解

1.《北冥有鱼》中假借《齐谐》之言，有什么目的？

作者假借《齐谐》之言，让人们相信鲸鹏的真实性。运

用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲸鹏振翼拍水，盘旋飞

向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有

强烈的艺术感染力。

2.“野马”“尘埃”的运动依靠什么，写它们有什么作用？

“野马，，”尘埃，，的运动也必须依靠气息，即“生物之以息相

吹也”。这里和鹏相比，说明万物均“有所待”，即世上的万物

无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。因

此，大鹏也好，“野马”“尘埃”也好，状似逍遥，其实并没有

达到真正的逍遥。

3.鲸鹏的形象是怎样的，作者是怎样描写这一形象的？

鲸鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，怒而飞时气势壮

美。从体大、背大、翼大以及活动范围大四个方面描写出鳏

鹏形象的磅礴壮观。用夸张的手法描述鲸鹏，“不知其几千

里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”

言其活动天地，极言鲸鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气

势之壮观，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。

《礼记》二则

原文展示

虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知

其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能

自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑

命》曰，，学学半，，，其此之谓乎！

大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不

独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所

长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为

己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是

谓大同。

全文翻译

虽有嘉肴

尽管有美味的菜肴，不吃，就不知道它味美；尽管有最

好的学问，不学，就不知道它好。因此学习了之后才知道不

足，教了别人之后才知道困惑。知道不足，然后能自我反

思；知道困惑，然后能自我勉励。所以说：教与学是相互促

进的。《兑命》上说“教是学的一半”，大概说的就是这个道

理吧！

大道之行也

最好的制度施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推

举品德高尚、才能突出的人，讲求诚信，培养和睦氛围。因

此人们不只是把自己的父母当作父母，不只是把自己的孩子

当作孩子，让老年人能安享晚年，让壮年人能为社会效力，

让小孩子能茁壮成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼

而无父的人、老而无子的人、残疾人都得到供养，男子有职

守，女子有归宿。人们憎恶把财物扔在地上的行为，但并非

自己想私藏；人们憎恨自己在公共事务中，不出力的行为，

而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，劫掠、偷

窃、作乱害人的事不会发生，所以大门不用关闭。这就叫作

大同。

阅读理解

L《虽有佳肴》开头写嘉肴有什么作用？

以“嘉肴”喻“至道”，运用比喻论证的方法，说明“弗学，

不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。

2.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。

本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作

比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教

与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。

3.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。

“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社

会的最高准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会

的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的

人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当

建立起良好的关系。

4.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有

所用，幼有所长”的理解。

“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能推己及

人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全

社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各年

龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、

独、废疾者”这五类人实行生活保障。这句话点出了大同社

会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运

用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。

5.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地

方？

“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大

同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会

蓝图。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外

桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髻，并怡然自乐”中可以

看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极

其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、

寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

马说

韩愈

原文展示

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常

有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽杨之间，不

以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而

食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外

见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，

执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不

知马也！

全文翻译

世间先有伯乐，然后才有千里马。千里马经常会有，但

伯乐却并不常常出现。所以即使有了名贵的马，也只是在奴

仆手中受辱，在马槽里和普通的马一起死去，不以千里马而

著称。

千里马，吃一次饭有时能吃掉一石的粮食。喂马的人不

知道它能（日行）千里而（用普通马的食量）喂养它。这样

的良马，即使拥有日行千里的才能，却吃不饱，力量不充

足，它的才能与美质就不能表现在外，想要和普通马一样尚

且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？

（喂马的人）不按照正确的方法用鞭子驱赶它，不用让

它竭尽才能的方法喂它，它发声鸣叫却又不能通晓它的意

思，拿着马鞭面对着良马，说：“天下没有千里马！”唉！难

道真的没有千里马吗？大概真的是不认识千里马吧！

阅读理解

1.“千里马常有，而伯乐不常有”有什么深层含义？

这是全文的主旨句，提出论点，表明作者的见解，强调

了伯乐能识马，千里马如果不被伯乐识别，就会被埋没，从

而说明了伯乐对千里马的决定作用。同时这句话也交代了世

上众多千里马被埋没的根本原因。

2.描绘千里马悲惨遭遇的句子是什么？从中流露出作者怎

样的感情？

“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽杨之间”描绘了千里马的

悲惨遭遇，表现了作者对封建统治阶级埋没人才、摧残人才

的不满，字里行间充满了作者的痛惜之情。

3.在作者看来，“伯乐”与“千里马”哪个更重要？为什么？

伯乐更重要。因为先有伯乐，然后才有千里马。（或答：

因为没有伯乐，千里马也就被埋没了。）

4.作者认为“千里马”被埋没的原因是什么？

“食马者不知其能千里而食也”是千里马被埋没的根本原

因，“虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见”是千里

马被埋没的直接原因。

5.文章第2段结尾句运用了什么句式，有什么作用？

运用了反问句式，揭示了“食马者”的愚妄浅薄，传达出

作者的委屈和愤懑之情，表达了作者对封建统治者不识人

才、不重视人才的不满。

6.文章最后两句在全文中有什么作用？

“其真无马邪”承接上文的“天下无马”，表示作者对执策

者的反诘，同时为下句蓄势；“其真不知马也”收束全文，更

有力地表达了作者的愤慨之情。

7.作者所说的“食马者”“伯乐”“千里马”有什么深层含义，

这样写有什么作用？

本文寓深刻的思想于具体形象之中。“千里马”比喻人

才；“伯乐”比喻慧眼识人才者；“食马者”比喻愚妄无知的统

治者。作者以千里马为喻，借千里马难遇伯乐，最终被埋

没，对封建统治者不能识别人才、埋没人才的行为做了深刻

揭露，表达了作者强烈的愤慨和深沉的痛惜之情。这种托物

寓意的写法，使文章不仅生动活泼，而且更富有感染力和说

服力。

九年级下册必背文言文

鱼我所欲也

《庄子》

原文展示

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍

鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者

不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生

者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有

所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用

也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由

是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲

有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有

之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，

行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义

而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷

乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身

死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识

穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

全文翻译

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两者不能

同时都得到，（我）会放弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所

想要的；道义，也是我所想要的。两者不能同时都得到，

（我）会放弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但所

想要的还有比生命更重要的东西，所以（我）就不做苟且偷

生的事情；死亡是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有比死

亡更坏的事，所以有祸患（我）就不躲避了。如果人们想要

的没有比生命更重要的东西，那么凡是可以用来（让人）得

以生存的方法有什么不可以用的呢？如果人们所憎恶的没有

比死亡让他更憎恶的事情，那么凡是可以用来躲避祸患的事

有什么不可以做的呢？按照这种方法（可以活下来的方法）

就可以活着，却有人不采用，按照这种方法（可以避患的方

法）就可以躲避祸患，却有人不去做。因此有比生命更想要

的东西（即义），有比死亡更令人厌恶的东西（即非义）。

不只是贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能

够坚守这种思想不至于丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就要死。

（如果）无礼地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都

不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因遭轻视而不屑

接受。丰厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那

么这种厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾

的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？从前为了（礼义）宁

死也不肯接受（不愿接受的东西），现在为了宫室的华美而

接受了；从前为了（礼义）宁死也不肯接受（不愿接受的东

西），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（礼义）宁

死也不肯接受（不愿接受的东西），如今为了所认识的穷人

感激自己而接受了：这种行为不可以停止吗？（如果不停

止，）这就是所说的丧失了人本来的天性。

阅读理解

1.本文的论点是什么？作者又是怎样围绕论点逐层论述

的？

本文的论点是：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二

者不可得兼，舍生而取义者也。”

提出“舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能

“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”

的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什

么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以

人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更

能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶

之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章

陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受

之“，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所

识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高

官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止

吗？

总之，本文是说，能做至IJ“舍生取义”是人有羞恶之心；

如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种

行为是应该停止的。全文主旨就在这一劝勉上。

2.在中华民族的历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉

为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解

“舍生取义”呢？

事例：

①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，

竟毫不动摇，视死如归，后被杀害，体现了“舍生取义”的高

贵品质。

②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下“我自横刀向天

笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”

的高贵品质。

③朱自清宁死不吃美国的救济粮。

④闻一多面对国民党反动派的白色恐怖，发表最后一次

演讲。

人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生

命，但这并不表示我们不能见义勇为，不去伸张正义，只是

我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时更

要斗智，尽量避免对自己造成损害。

送东阳马生序

宋濂

要求背诵段落展示

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之

家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈

伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假

余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师

名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望

尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质

理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出

一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大

雪深数尺，足肤被裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人

持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无

鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉

之环，左佩刀，右备容臭，炸然若神人；余则细袍敝衣处其

间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之

列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦

谬称其氏名，况才之过于余者乎？

参考翻译

我年幼时就很好学。（因为）家里穷，无法买到书来

看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气

特别冷时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不

放松抄录。抄写完后，赶紧快步跑去送还人家，不敢稍稍超

过约定的期限。因此人们大多肯把书借给我，我因而能够读

遍各类书籍。（我）成年之后，更加仰慕圣贤的学说。又苦

于不能与才学渊博的老师和名士交往，曾跑到百里之外的地

方，手拿着经书向有德行和学问的前辈求教。前辈德高望

重，门人学生挤满了他的房间，他从不稍微把言辞说得委婉

些，把脸色放温和些。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询

问道理，倾身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为

恭敬，礼节更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就

又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。

当我从师求学的时候，背着书箱，拖拉着鞋子，行走在

深山大谷之中。严冬季节，寒风凛冽，大雪深达几尺，脚上

的皮肤冻裂了却不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，仆

人拿来热水给我浇洗浸泡，用被子围盖身上，过了很久才暖

和过来。住在旅店里，店主每天只给我吃两顿饭，没有新鲜

肥美的食物可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的

衣服，戴着红缨、宝石装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边

佩戴着刀，右边挂着香囊，光彩鲜亮，如同神仙；我却穿着

旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕之意，因为心中有

足以使自己高兴的事，并不觉得吃的穿的不如人家。我的勤

劳和艰辛大概就是这样。如今我虽已年老，没有什么成就，

但所幸还得以列入君子的行列中，受到天子的恩宠，追随在

公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地

称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？

阅读理解

1.文中先写自己少年求学的艰难与刻苦，目的何在？

目的在于激励马生不要辜负良好条件，鼓励马生刻苦、

勤奋地学习，成为德才兼备的人。

2.本文是写给马生的，为什么用大量的文字写自己求学的

事？

作者现身说法，以自己的切身体会勉励马生勤奋学习，

增强感染力和教育作用。

3.本文采用对比的写法，请举出一例，谈谈这样写的好

处？

将同舍生的豪华衣饰和自己的蕴袍敝衣做对比，更加突

出作者求学条件之艰苦，体现他不慕虚荣、不畏艰难、刻苦

读书、勤奋求知的精神。

4.读完全文，你觉得应该学习作者的什么精神和品质？

对读书有浓厚的兴趣，为学有所成，不畏艰难，有克服

困难奔向目标的坚定决心和毅力以及谦虚有礼的美好品质。

5.你从作者的读书经历中得到哪些启示？

①学习要勤奋；②求师要诚心；③学习中需要不断克服

并战胜困难；④学习要有浓厚的兴趣，兴趣是最好的老师；

等等。

曹刿论战

《左传》

原文展示

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉

食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入

见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分

人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗

敢加也，必以信。”对日：“小信未孚，神弗福也。”公曰：

“小大之狱，虽不能察，必以情。"对曰：“忠之属也。可以一

战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人

三鼓。岁u曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未

可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对日：”夫战，勇气也。一鼓作气，再

而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有

伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

全文翻译

鲁庄公十年（前684）的春天，齐国军队攻打我们鲁

国。鲁庄公准备迎击，曹刿请求进见。他的同乡说：“当权

者自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者见

识浅陋，不能做长远打算。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿

问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类用以养生的物

品，我从来不敢独自专有，一定把它们分给他人。”曹刿回

答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓不会顺从您的。”

鲁庄公说：“祭祀用的牛羊玉帛，我从来不敢虚报夸大数

目，必定对上天说实话。”曹刿回答说：“小的诚信不能使神

灵信服，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉

讼官司，即使不能一一明察，但我一定根据实情（办

理）。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事。可以凭借

（这个条件）打一仗。打仗时，请让我跟去。”

（到了那一天，）鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺

和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不

行。”齐军三次击鼓。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大

败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”

说完就下车察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上车，扶着车前

横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐

军。

打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作

战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气，第二

次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士

气就耗尽了。他们的士气已经衰竭而我军的士气正旺盛，所

以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推

测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮痕迹

混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”

阅读理解

1.齐鲁长勺之战，鲁国能以弱胜强的主要原因是什么？

齐鲁长勺之战，鲁国能够以弱胜强，主要原因是政治上

取信于民，军事上运用正确的战略战术和掌握有利时机，在

齐人三鼓之后，也就是彼竭我盈之时，进攻敌军；在齐国辙

乱旗靡之后，追击齐军。

2.课文仅用了二百多字就叙述了长勺之战的过程。说说课

文是怎样安排详略的，这样的安排好在哪里。

本文紧扣“论战”来写，以曹刿为中心，详细描写了曹刿

在战前、战中、战后的言论。如第一段中曹刿与鲁庄公的问

答，详细具体地表现了曹刿“取信于民”的战略思想。再如第

三段论述战争胜利的原因，把曹刿作战必须依靠士气、抓准

时机、谨慎而又果断的战略思想表现了出来。这两段文字，

充分地表现了曹刿政治上的远见卓识和军事上的卓越才能。

对于无助于表现“论战”的事，如战争的起因、战斗的状况、

战后的处理等，则略写或不写。这样安排，叙事清楚，详略

得当，有力地突出了中心。

3.结合课文的具体内容，谈谈你对曹刿这个人物的认识。

曹刿的身份为普通老百姓，积极参与国家大事，可以看

出他对国家的关心和热爱。在战前准备中，他充分肯定了鲁

庄公的第三个准备，因为他知道民心向背是决定战争胜负的

主要因素，这就突出表现了曹刿重视人民力量的政治远见。

“战则请从”表现了曹刿主动请战的热忱。在战争中，他根据

双方的士气和实力的变化做出正确判断，抓住时机，故而夺

取了战争的胜利。总之，曹刿是一个政治上有远见卓识，军

事上有卓越才能的人。

出师表

诸葛亮

原文展示

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此

诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于

外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，