论述类文本阅读专练

学霸题库I论述类文本阅读专练

阅读下面的文字，完成各题。

英国学者泰勒认为：文化意识就是人们对于文化的一种

自觉的能动的认识活动。文化意识包括文化知识、文化

理解、跨文化交际意识和能力等。

在文学阅读中应注意培养下列几种意识：

文化的挖掘意识。文学反映的是人学、是社会学，文学

作品中蕴含着丰厚的人类社会文化知识。读周作人那些

以“平和冲淡”见称于世的美文，我们读到的不仅是恬

淡从容、庄谐并出的风格，更重要的是了解了今人古

籍、宇宙昆虫乃至故乡野菜、北京茶食的文化知识；读

巴尔扎克的作品，我们看到的不仅是高老头悲苦的命

运，而且体察到了当时封建贵族阶级的衰亡、资本主义

社会金钱主宰一切的社会文化心态。文化的挖掘意识就

是对文学作品中写作主体在特定时代的心灵状态、生命

状态、价值取向、思维方式的感悟。北师大教授刘锡庆

认为：”作文的本质是写作主体内在精神、独特个性的

自由显现，是其生命力、创造力的文字外化。”这就需

要学生阅读时不仅要读作品，还要读与作品相关的资

料：作家传记、创作手迹，了解作品所处的时代背景、

社会风尚，这些与作品相关的文化知识对解读作品大有

裨益。

文化的反思意识。反思是一种再思考。学生在阅读活动

结束后，对自己的阅读理解、阅读感受以及阅读判断进

行分析思考的一种心理需求和习惯。文学作品源于生活

又高于生活，文学作品中反映的人的生存状态、生存意

义、人与人交往沟通情况以及人所憧憬的理想必然与作

家不同的文化取向和文化理想有关。任何时代任何民族

的作品，它作为文字符号总是负载着文化意义，这些文

化意义深入到文学作品的深层，成为一种“底色”，学

生通过艺术文本内部反观作品文化思想、文化意义，就

是寻求这个“底色”的过程。有些文学作品本身就包含

了浓郁的文化反思意识：鲁迅从对民族传统文化的反思

中深入剖析了中国国民的精神弱点；老舍则通过北京市

民社会这个独特的角度对中国文化进行了崭新的透视，

体现了“笑中有所思”的艺术魅力。但多数文学作品中

的文化内涵是需要读者经过反思才能体悟到的。读者需

要透过人物事件、故事情节本身去体察、探究它们存在

的缘由，透过故事表象去思考深含其中的创作动机、创

作旨向以及支撑作品存在的文化根基、文化底蕴。反思

意识是使作品解读走向深入的一条途径，同时也是提高

学生分析判断能力的有效方法。

文化的对比意识。文化对比意识就是指把两部作品或一

组作品放在一起进行比较、对照和鉴别的思维方法。把

内容或形式上有一定联系的两篇（部）以上的文章、作

品放在一起研读，逐步提取内容要点，归纳表达特色，

比较分析其共同性和特殊性。叶圣陶先生说：“阅读方

法不仅是机械地解释字义，记诵文句，研究文法修辞的

法则，最要紧的还是多比较、多归纳。”说的也是这个

道理。

(摘编自陈静《浅论培养文学作品阅读中的文化意

识》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

()

A.文学是人学和社会学的反映，因此，阅读文学作品能

让人了解丰富的人类社会文化知识。

B.阅读文学作品，既要读原著，又要读作家传记、创作

手迹，了解相关时代背景和社会风尚。

C.对文学作品的文化意义的反思，就是通过艺术文本内

部反观作品的文化思想和文化意义。

D.文化对比意识是指把不同作家的作品或一组作品放在

一起比较、对照和鉴别的思维方法。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A.文章首段引用泰勒的话，指出什么是“文化意识”和

“文化意识”的范围，引出下文论证。

B.第三段，先指出文学作品中包含着丰富的社会文化知

识，并举例加以论证，然后对文化的挖掘意识进行阐

说，最后指出挖掘方法。

C.文章论证方法灵活多样，既有引用论证，也有比喻论

证和对比论证，更有举例论证，因论证角度有别，所以

并无重复累赘之感。

D.文章全文采用总分结构，主体部分从文化的挖掘意

识、文化的反思意识、文化的对比意识三个方面进行分

析，形成并列式结构。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.读巴尔扎克的作品，不仅能看到高老头悲苦的命运，

还能体察到当时封建贵族阶级的兴衰和资本主义社会金

钱主宰一切的社会文化心态。

B.鲁迅的作品从对民族传统文化的反思中深入剖析了中

国国民的精神弱点，可见从灵魂深处唤醒国民是鲁迅小

说的重要主题。

C.培养文化对比意识就是在分析综合的基础上借助于比

较思维过程而进行的一种去伪存真、去粗存精的积极主

动的阅读。

D.只要运用文化的挖掘意识、反思意识和对比意识来阅

读文学作品，就能全面认识社会和改造社会。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深

的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传

统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下

来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几

分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如

风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何

与之一较高下？此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为

例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难

与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人

的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺

石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具

也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬

如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉

陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时

代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。

就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式

和质料上的偏好，其实是一种文化选择。

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相

处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求

“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是

横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人

心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于

寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，

以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西

方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，

“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服

务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造

为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这

么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文

字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充

分的“实用主义”态度。

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道

轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传

统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质

之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、

自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”

等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追

求。

纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物

力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗

时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非

人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追

求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传

入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为

中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于

在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更

是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显

亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他

物质的渲染来吸引信徒了。

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必

妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容

与意境的博大吗？

（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”），

2016年11月8日《人民日报》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国所有传统建筑显得

黯然失色，土里土气，令人遗憾。

B.中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古

人“天人合一”的居住理想。

C.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建

筑的实用价值而全不讲究观赏价值。

D.西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑

是为人服务的，故横平舒展。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是

不如西方吗”的问题，并当即予以否定。

B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将

中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。

C.文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里

地进行分析论证，从而大大增强了说服力。

D.文章采用总分总式结构模式，材料详实，逻辑严密，

有力地论证了中国传统建筑绝对优于西方。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏

好，实为文化选择，这完全由自然环境决定。

B.在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字

才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。

C.中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”

的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。

D.佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可

见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。

阅读下面的文字，完成下面小题。

考古工作的不断深入和越来越多的史前文化遗址的发

现，表明在史前时代，淮河流域不仅有着灿烂的史前文

明，而且有着自己独立发展的文化体系。先秦淮河流域

地区既是一个文化产生、发展的重要区域，也是一个多

元文化融合的重要区域，这一区域的文化发展与融合对

促进中华文化的形成起到了举足轻重的作用。

要确立淮河流域史前文化的独立性和历史地位，首先需

要弄清楚这一区域史前文化的主源文化和其后续的继承

与发展。研究表明，史前时期淮河流域的主源文化是贾

湖文化。可以说，北辛一大汶口文化的主要源头即贾湖

文化，而后的山东龙山文化一岳石文化又是继承大汶口

文化发展而来，所以贾湖文化作为主源文化影响了整个

淮河流域的史前文化。

文字的起源是一个十分复杂的问题。至少在新石器中

期，我们的祖先已经在他们制作的陶器、石器等生活用

品上通过刻画某些符号、绘制形象或抽象的图案来传达

某种思想或作为某种标识。尽管这些不能算是后来我们

所认可的汉字，但却是汉字的雏形，是汉字在发展过程

中必不可少的一环。在淮河中游的安徽蚌埠双墩遗址发

现了数量更多的刻画符号，这些具有表意、记事功能的

区域性的文字符号或图案尽管不能称为成熟的汉字，更

不可能是广为流传的系统文字，但却经过了一个群体在

某个时期的使用，并通过文化交流的方式得以在一定范

围内传播，最终成为后代汉字的有机组成部分。从这个

意义上来说，淮河流域也是我国文字的一个重要起源

地。

在新石器时代，多支文化在淮河上游和中游地区交汇、

融合、发展。随着炎帝、黄帝族的势力进入中原地区，

仰韶文化也随之进入淮河上游地区；以太昊、少昊氏为

部族首领的东夷人力量得到快速发展，东夷部族在北辛

文化基础上发展起来的大汶口一龙山文化也随着东夷部

族人群的迁徙和文化的交流等原因而渐次进入淮河中游

和上游地区；长江流域的屈家岭文化通过豫西南进入淮

河上游地区，在豫南广泛传播，并与外来的仰韶文化、

大汶口文化、龙山文化并存。正是这多种文化因素的相

互交流与融合，最终为独具特色的中原文化的形成奠定

了基础。

与此同时，在淮河下游地区，大汶口和良渚文化这两种

邻近的文化又有着长期的交流与影响。从考古发现来

看，在大汶口文化的早期阶段就与环太湖地区的秋泽文

化有了一定的交流，这种交流到了良渚时期则显得更为

频繁和密切。良渚文化的一些因素为大汶口一龙山文化

所吸纳，又通过文化交流与人员迁徙等因素进入中原地

区，为中原文化所吸收并积淀下来，从而对后来的夏商

周文明产生了一定影响，如良渚玉器中的玉琮、玉璧、

玉钺，陶器中的鼎、豆、壶三者的组合等，都为以后的

商周礼制文化所继承，从而成为中国古代文明的一部

分。

正是通过淮河流域这一特殊的过渡与交汇地带的文化融

合作用，我国新石器时代主要的文化谱系如裴李岗一贾

湖文化、仰韶文化一中原龙山文化、屈家岭文化等跨越

长江与黄河得以完成交流与融合，从而奠定了后来中国

上古文化大融合、大发展的坚实基础。

经历夏商至西周和春秋战国时代，随着楚人势力的北

渐，淮河流域不仅是楚人与中原诸侯争夺的前沿，同时

也是中原文化与楚文化交流、碰撞、融合的黄金地带。

当吴越势力从长江流域向北发展之时，吴越文化、齐鲁

文化、中原文化与楚文化都汇聚于淮河流域，从而实现

了几大最具特色的区域文化的大交流与大融合。至战国

中后期，随着周代众多诸侯国的相继灭亡、不同族群之

间的融合，以中原族群为主体的华夏民族的概念越来越

清晰，以中原文化为核心的华夏文化越来越丰富。淮河

流域不仅是先秦时期我国族群演化与文化融合的有机组

成部分，同时更是这一时期族群与文化融合最具代表意

义的重要区域之一。

（摘编自金荣权《先秦淮河文明的历史地位》）

7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.不断深入的考古发现和越来越多的史前文化遗址表

明，古代淮河流域有着灿烂的史前文明，是一个多元文

化融合的重要区域。

B.如果能够弄清楚淮河流域史前文化的主源文化和其后

续的继承与发展，就能够确立淮河流域史前文化的独立

性和历史地位。

C.新石器中期，淮河流域的先民已经在生活用品上通过

刻画符号和绘制图案来标识，可以说没有这些，就不可

能有后来的汉字。

D.淮河流域是中华文化交汇融合之地，是先秦时期我国

族群演化与文化融合的有机组成部分，也是其最具代表

意义的重要区域。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章采用总分结构方式，主体部分就淮河流域的文化

起源、发展、融合的过程进行了阐述。

B.文章从考古实证人手，通过大量的实例，为作者的观

点提供了有力的支撑，增强了说服力。

C.文章以安徽蚌埠双墩遗址的刻画符号为例，证明了淮

河流域是我国文字的一个重要起源地。

D.文章将淮河流域的文化与同时期不同地域的文化作对

比，强调了淮河流域文化的重要地位。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.先秦时期淮河流域有着独立的文化体系，它在与外来

文化交流融合中，对促进中华文化的形成和发展起到举

足轻重的作用。

B.淮河流域的史前先民们深受贾湖文化的影响，他们当

时往往采用一些刻画符号及绘制图形来表情达意，进行

一定的文化交流。

C.正是由于淮河流域上中下游地区以及相邻文化的交

汇、融合、发展，奠定了中国上古文化大融合、大发展

的坚实基础。

D.淮河流域是中原文化与楚文化交流、碰撞、融合的黄

金地带，同时又汇聚其他诸多文化，为丰富华夏文化作

出巨大贡献。

阅读下面的文字，完成下列小题。

长久以来，某种关于“纯文学”的想象始终影响着我们

对于文学的认识，让不少人有意无意地相信，文学审美

可以与历史、政治、意识形态切断联系，自给自足。这

一认识最为突出地表现为对形式的重视，似乎诗歌的节

奏和格律、小说的视角与结构都是历史的法外之地，单

纯地属于文学内部。但卢卡奇在《现代戏剧的发展》中

早已指出：“文学中真正的社会因素是形式。”不难理

解，文学形式同样是历史的产物，超越历史的抽象文学

审美是不存在的，而仅仅在审美的层面上进行文学批评

当然也就绝无可能。

事实上，如果缺乏最基本的历史感，我们甚至根本无法

理解文学作品，更不要说准确地鉴赏、评判，进而将其

锚定在文学经典的序列之中。以今天的审美趣味看来，

刘心武的《班主任》故事或许简单了一些，笔法也稍显

生硬和粗糙。如果对当时的社会状况、民众记忆与读者

期待缺乏了解，则恐怕完全不能理解这样一篇小说何以

会引起那么广泛的反响，并被视为新时期文学的开山之

作。

当然，历史感的获得是相当困难的。并不是庸俗地了解

一下作家生平、写作缘起和历史背景，就算是有了历史

感。也不是无节制、无选择地占有了历史资料，就算是

有了历史感。历史如此混沌和庞杂，那当中丰富的细

节、复杂的关系，需要谨慎而精微的认识。这就凸显出

理论的重要性。

而当我们认识到，所谓的历史感并非指那些浩如烟海的

史料，更有赖于理论指导下的理解与见识，我们便触及

了历史判断的问题。重要的从来不是掌握大量碎片化的

历史知识，而是如何用这些碎片拼贴出一个清晰的历史

轮廓，这又在相当程度上取决于历史立场。如何判断历

史立场是正确的还是错误的？如何确定理解历史的合适

位置？那其实不是由历史决定的，而是由现实决定的。

我们终究是站在当下的土地上去回望历史，历史判断是

以现实感为前提的。很多时候，那些颇有些硝烟味道的

批评文章并非党同伐异，更不是理论空转的文字游戏，

而是基于具体的现实情境，出自某种现实责任感的捍

卫。在此并非要对曾经的论争的任何一方予以肯定或支

持，而是想要说明，只有认识到那时文学批评的现实动

因，才能更好地总结历史的经验或教训I。

因此，所谓“历史”，并不只是指向过去，也不只是关

于现在，更永远向未来敞开。新中国成立初期的那些文

学论争的参与者以现实为立足点讨论那些细致的文艺问

题的时候，心中怀着一个即将展开的社会主义文艺图

景。而今天我们回望过去，清理那个时代的种种创作、

事件与言说，也同样不仅仅是为了当下。对于最新文学

作品的评价同样如此。从今天往后再过72年，那时候的

人们如何理解今天的文学，乃至于通过文学如何想象今

天的世界，在很大程度上都取决于文学批评如何选择、

如何呈现、如何定义、如何引导。在此意义上，我们的

文学批评工作，我们的每一篇评论文章，当然都负有历

史的责任。

(摘编自丛治辰《文学批评的历史感、历史判断与历史

责任》)

10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

()

A.重视形式是文学审美可以与历史、政治、意识形态切

断联系这种认识的最突出表现。

B.历史感是理解文学作品的前提条件，了解作品的社会

状况就能准确鉴赏、批评。

C.以具体现实情境为基础的文学批评不是文字游戏，而

是对某种现实责任感的捍卫。

D.文学批评工作者肩负着历史责任，为未来的人们理解

今天的文学提供理论依据。

11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A.文章引用卢卡奇的观点反驳“纯文学”的认识，又引

出下文对文学批评的议论。

B.文章以刘心武的《班主任》为例，论述了历史感对于

理解文学作品的重要作用。

C.作者认为历史判断取决于历史立场，而判断历史立场

是否正确是由现实决定的。

D.文章从历史感、历史判断、历史责任三个方面论述文

学批评的问题，层层深入。

12.根据原文内容，下列说法正确的一项是()

A.文学与文学形式是历史的产物，故而在审美的层面上

进行文学批评绝无可能。

B.历史是混沌而庞杂的，需要谨慎而精微地认识历史丰

富的细节和复杂的关系。

C.历史感是对历史的理解与见识，获得途径是用历史知

识的碎片拼贴历史轮廓。

D.历史涵盖过去、现在和未来，文学论争都是以现实为

立足点，只是为了当下。

阅读下面的文字，完成下面小题。

与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往

往采取流动的视角或复眼映视式的视角。

流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要

人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进

入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者

也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，

你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是

视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主

语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一

路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背

后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是

蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着

“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离

开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历

史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎

圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇

幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光

游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角

不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松

的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李

逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。

流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索

超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊

军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、

索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边

众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这

等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观

战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一

段写满教场眼晴都在两人身上，却不知作者眼晴乃在满

教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼

晴不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被

看客，着墨不多自风流。

杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描

写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者

心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影

和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻

易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程

中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的

战火统一于一人的眼光之中。

视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面

上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位

的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同

层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪附的《阅

微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复

眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征

伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，

作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被

创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上

迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是

某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之

口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使

小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口

碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实

验室。

(摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》)

13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

()

A.“三体交融”指叙事者以作品主要人物的视角，带领

读者跟随人物进入叙事情境。

B.西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难

将人物和场景融为一体。

C.如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物

的视角有时并不一致。

D.纪吻通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋

予了故事深度心理功能。

14.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是()

A.文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流

动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。

B.文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论

证流动视角更利于人物性格的塑造。

C.文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论

证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。

D.除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专

业性很强的叙事学概念变得较易理解。

15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视

角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。

B.选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆

形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙

述效果相关。

C.相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视

角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功

能。

D.《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既

写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛

玉眼中的凤姐、宝玉等人。

阅读下面的文字，完成下列小题。

文学即人学，这是我们长期服膺的观念。但一味强调人

学，会使我们陷于重人轻物的境地。汉语中“人物”一

词是个天才的发明，它表明人不能没有物的帮衬。实际

上作家在写人时必定会写到物，甚至会通过写物来写

人。因为物在某种意义上延伸了人的自我，写物常常能

达到更好的写人效果。一个显而易见的理由是，人的外

形大同小异，要想突出某人的识别特征，最简便的方法

莫过于介绍其身边之物。贾宝玉的通灵宝玉、关羽的青

龙偃月刀给读者留下的印象无比强烈，物在这种情况下

已经与人紧密贴合、黏合甚至是融合，成了人物形象的

有机组成部分。

然而迄今为止对物的研究远远不足，这导致我们读不懂

许多与物相关的叙事。一些与人关系密切之物，如服

饰、饮食和住宅等，往往携带着多种复杂巧妙的意义。

在此意义上，如果承认文学即“人学”，那么说文学是

“物学”也没毛病。所谓文学批评中的“物转向”，就

是将聚光灯对准原先处于陪衬地位的物，使其和人一道

成为文学研究的主要对象。

物只有作为与人有关，尤其是与需求、欲望等有关的隐

喻与象征，才会在叙事中获得特别的意义，成为耐人寻

味的符号。

文学是一种精神生产，为了尽可能让读者产生类似于真

实生活中的“具身体验”，作者免不了要写到一个个具

体的物，而物的一个特点是似乎可以按原样复制出来。

土耳其小说家帕慕克不但有小说名为《纯真博物馆》，

他还在伊斯坦布尔建了一座与作品同名的博物馆，馆内

陈设女主人公的裙装、首饰，大量零碎物件。

帕慕克的所作所为，是文学既是“人学”也是“物学”

的一个极好证明，作者当然会对自己创造的人物怀有深

厚的感情，同样的深情也会倾注于作品中的物一一那些

在创作期间萦回于脑海的东西，在作品完成后仍然念滋

在滋挥之不去，因此他们会有将其实体化的冲动。之所

以纯真博物馆等建筑产生，也是因为相关作品中的物叙

事太过成功，怀想不已的人们因此要让它们从“心内”

来到“心外”，以达到在现实世界中与其亲密接触的目

的。

纯真博物馆的存在彰显出精神生产在很多情况下是物质

生产的前提。济慈用“真”来形容想象之美，说明他看

到了虚构事物有朝一日可能变为现实。陶渊明笔下的桃

花源，希尔顿在小说《消失的地平线》中描绘过的香格

里拉，最初给人的印象都是虚无缥缈、无迹可寻的，如

今却被人们以各种方式复制到现实生活之中，以其为名

的观光地和酒店不胜枚举，由此可以看到物叙事具有超

出文学之外的重要意义。

张岱在《西湖梦寻》中说“梦中之西湖”胜过真实的西

湖，明代文人喜欢讨论只存在于纸上的图林，此类表述

归结起来就是“心中之物”胜过“心外之物”，中国哲

学史上有许多人服膺这一重要观念，相近提法有“心即

物”“心外无物”“心物不二”和“万物皆备于我”

等。对物叙事的认识应该置于这样的文化背景之上，如

此方能准确把握我们这方面的叙事传统。

比利时汉学家李克曼认为永恒之物存在于中国人的心

中，他甚至还为这种态度提供了原因一一之所以物要

“存于人心”，是因为历史上每次改朝换代几乎都伴有

对大量艺术珍品的抢掠和焚烧。李克曼所说的只是原因

之一，另一个原因是在农业和手工业时代，建筑物使用

的材料一般都不大结实，为此每隔一段时期便要重新修

建。比如江南三大名楼之首滕王阁，迄今已经历了29次

重修。

亚里士多德认为艺术比现象世界更接近真理，因为“诗

所描述的事带有普遍性”。亚里士多德对“心中之物”

的高度肯定，让我们看到物叙事研究的根本意义所在。

（摘编自傅修延《文学是“人学”也是“物学”》）

16.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

（）

A.作者认可文学即人学的观点，但反对只强调人学而忽

视物学，因为物也是叙事的有机组成部分。

B.目前我们要加强对文学中物的研究，尤其是一些与人

关系密切的物，探究其携带的多种复杂巧妙的意义。

C.文学是一种精神生产，其作品中的物只有与人有关，

具有一定的隐喻与象征，才会获得特别的意义。

D.物叙事是文学作品的组成部分，它是文学作品塑造人

物形象的有机组成部分，仅具有文学创作上的意义。

17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从文学研究中重人轻物的现象写起，提出了自己

的观点和见解，新颖独特。

B.文章认为比利时汉学家李克曼分析了永恒之物存在于

中国人的心中的原因是不正确的。

C.文章注重运用举例论证的方法来剖析物叙事在文学中

的根本意义，论据丰富而有力。

D.文章论证了“人学”“物学”的统一性，是因为两者

自身存在无法剥离的紧密关系。

18.根据原文内容，下列说法正确的一项是()

A.“人物”一词妙在将“人”与“物”组合在一起，表

明两者在识别某人时具有同等作用，都应成为文学研究

的主要对象。

B.唯物主义认为精神依赖于物质，在文学作品中也是如

此，物质生产是精神生产的前提，作品中的物往往是事

先存在的。

C.人们会有将作品中成功的物叙事实体化的冲动，因为

人们渴望将物从“心内”来到“心外”，以达到在现实

世界与其亲密接触的目的。

D.中国哲学上有人认为“心中之物”胜过“心外之

物”，亚里士多德对“心中之物”也高度肯定，这表明

中西方都有相同的叙事传统。

阅读下面文字，完成下面小题。

人们把批评家写小说称为“跨界”奇观，这其实包含着

某种担忧一一擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实

践的检验。其实，这种“跨界”的接受差异中隐含着一

种“实践”高于“理论”的逻辑认知。

从读者的角度来说，对批评家写小说的关注，除了包含

着对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑，

也隐含着读者对当代文学的不满足，他们实际上是期待

批评家能够写出好小说的。随着新媒体和各种艺术形式

的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，小说是

越来越难写了。评论家李云雷说：“评论家写小说，可

以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性

循环，甚至有可能催生出一种独特的文体一一'批评家

小说‘。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这

种期待。

从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费

三个环节。批评家写小说在文学生产上具有一定优势。

批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为

他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。作家路遥

在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长

篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九，其实他就是

想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视

野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批

评家写小说可能会存在“掉书袋”和炫技现象。虽然钱

钟书的《围城》也被有些人认为存在一定程度的“掉书

袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱。张

柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水

中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造

成阅读障碍，反而增加了小说韵味。可见，批评家深厚

的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适

的写作方法。

从文学传播的角度来看，要坦率地承认批评家写小说在

传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是

得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有

利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会

有任何先天优势。北京十月文艺出版社总编辑韩敬群说

得好：“批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高

看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本

身。”从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通

读者的代表，一旦他脱离了这种合法性，他的批评也将

失去有效性。批评家的身份主要是在一个相对专业的文

学圈子里为人所知，相关的文学从业者对批评家身份是

比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，

且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离

批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的

视野中接受检验。

批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人

说了算的。批评界应该以平常心给这些作品以平常待

遇，既无须违心溢美，也不能视而不见。我们要相信，

那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生

命力，嵌入文学史的星空。

(摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说

话》)

19.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

()

A.基于“实践”高于“理论”的逻辑认知，人们对批评

家“跨界”写小说存在着某种担忧。

B.小说难写的原因之一在于读者的审美水平和审美期待

随新媒体等的发展而提升。

C.批评家文学创作的高度自觉与其开阔的文学史视野和

高深的理论修养密不可分。

D.在文学的生产、传播和消费这三个环节中，批评家的

优势呈现出逐步下降的趋势。

20.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A.文章从读者、文学生产、文学传播和文学消费等角度

对批评家写小说进行了分析论述。

B.文章第二段使用例证法，用评论家李云雷的话正面论

证了批评家写小说是值得期待的。

C.文章举钱钟书的创作实例，可以说明批评家创作中的

“掉书袋”未必一定影响阅读。

D.文章以“担忧”开始，以“期待”结束，提出批评界

应该以平常心对待批评家创作的小说。

21.根据原文内容，下列说法正确的一项是()

A.文体独特的“批评家小说”有利于评论界与创作界更

好地相互理解，形成良性循环。

B.大凡炫技的批评家，只要理论素养深厚，就能自觉选

择合适的写作方法创作小说。

C.批评家的身份几乎不为普通读者群体所知，故其文学

界的资源可以帮助其作品传播。

D.文学评论一般是专业人士看的，没有必要像普通作品

一样接受普通读者的检验。

阅读下面的文字，完成下面小题。

《当代中国伦理学》一书的出版是对新时代伦理需求的

积极回应，是中国特色社会主义伦理学研究的有益探

索。

首先，该书着眼于社会主义伦理思想和伦理精神的时代

表达与时代发展，凸显了中国特色社会主义伦理底色。

在经济全球化的助推下，文化的交汇、碰撞已成常态。

异质文化的频繁交往既为文化整合敞开了大门，也加剧

了文化的冲突。植根于不同土壤的文化理念在全球化浪

潮中正面交锋的几率急剧增加，人类命运共同体不得不

应对更深层次的共同问题。异质文化曾一废有着自己清

晰的地域边界，而全球化则从根本上打破了文化的空间

限制，让文化空间边界变得越来越模糊。这就意味着，

不同文化共处同一语境的现象已成为常态。伦理冲突则

是文化冲突的集中体现。面对多元文化的时代，打牢伦

理价值基础，是防止不良伦理文化侵蚀的必然选择。我

国选择社会主义道路是历史的必然，这就决定了新时代

的伦理建构必然以社会主义核心价值观为内核。《当代

中国伦理学》牢牢把握了社会主义道德方向，从基本原

则的提炼到伦理秩序的构筑，无不彰显社会主义伦理本

质。

其次，该书立足民族伦理传统，注重民族伦理文化与伦

理精神的传承与弘扬。任何民族都有其独特的历史与社

会特质，这就决定了引导中华文明道德生活的理念必须

源于民族自己的道德体验和智慧。外来的理论属于人类

文明的共同成果，可以为我们所借鉴，但并不能为解决

中国伦理问题提供完备的答案。民族独有的伦理文化与

伦理精神是我们的宝贵财富，在新时代已然散发出夺目

光彩。新冠肺炎疫情就是对民族伦理道德的重大检验。

我国疫情防范及时有效，保障了人民的生命安全，这与

中华民族“重义轻利”“捐躯赴国难”的家国情怀密不

可分。对此，该书有着深刻的洞见，对当代中国伦理学

的源流予以了细致的梳理，提出当代中国伦理学虽然需

要西方伦理理论的参照，但本质上源自民族道德生活以

及所积淀的民族伦理文化与伦理精神。

最后，该书直面国家与社会现实，表现出敏锐的问题意

识与时代担当。学术研究必须对接国家与社会重大需

求。迈向新时代的进程中，也产生了新的伦理期待、伦

理问题。该书没有寓于理论的象牙塔，而是展现了解决

问题的担当与勇气。该书系统建构了涵盖新时代政治、

经济、文化等领域的伦理体系框架，旨在为各领域的道

德建设提供完备方案。网络技术的急速发展改变了人们

的生活方式，网络通讯、网络支付等方便了人们的生

活，网络诈骗、网络信息失真等道德失范现象也严重干

扰了人们的正常生活。该书从道德原则、机制等层面对

网络伦理问题予以了积极的回应。以现实问题为导向，

兼顾理论与现实的结合，成为该书的显著特点，这也让

该书散发出时代的生命力。

时代的进步，注定会产生新的伦理话语，这也决定了当

代中国伦理学必然是开放和动态的体系。《当代中国伦

理学》一书为我们打开了新的学术视野，有助于我们迎

接新的道德生活。

（节选自张宵《〈当代中国伦理学》展现新时代伦理学研

究的中国特色》，有删改）

22.下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（）

A.我国选择社会主义道路是历史的必然，这也决定了

《当代中国伦理学》以社会主义核心价值观为内核。

B.经济全球化从根本上打破了不同文化间原本清晰的边

界，使得不同文化理念的交汇、碰撞成为常态。

C.“重义轻利”“捐躯赴国难”等家国情怀属于中华民

族伦理道德，在新冠防疫中展现了重要的现实意义。

D.网络在方便人们生活的同时也带来了新的伦理问题，

该书以解决问题的精神积极回应网络伦理问题。

23.下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是

（）

A.文章分别从“凸显社会主义伦理底色”“立足民族伦

理传统”“以现实问题为导向”三个方面由表及里论述

了该著作的特点。

B.第二段从全球化背景下的文化冲突论及伦理冲突，再

强调以社会主义核心价值观为内核进行伦理建构的必要

性，逻辑严密。

C.文章在评述《当代中国伦理学》的过程中，既有相关

理论的阐释，也有实例进行印证，二者结合增强了文章

的说服力