第8课+三国至隋唐的文化 高一统编版2019必修中外历史纲要上册

第二单元第8课三国至隋唐的文化深圳市高级中学钟明浩第8课三国至隋唐的文化一、儒学、道教与佛教的发展（一）三教发展概况（45页前两段梳理三教发展概况）朝代儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝儒学繁盛：汉武帝时期，儒学正统地位确立，呈现繁盛之势。道教兴起：东汉末年兴起，本土宗教。佛教传入：两汉之际佛教传入正统地位受到挑战；吸收佛道精神，有了新的发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛、道的理论统治者奉行“三教并行”政策，韩愈提出复兴儒学，巩固儒学统治地位（46页上部）统治者奉老子为祖先道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大。1.背景：佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力不事生产，严重影响政府的财政收入2.反佛代表：（1）南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。（2）北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。一、儒学、道教与佛教的发展（二）反佛与灭佛魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤即是魏晋时期玄学的代表。（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）历史纵横：一、儒学、道教与佛教的发展（一）文学东汉末年东晋南朝南北朝唐朝曹操父子为代表的建安文学陶渊明的田园诗骈文民歌（如《归园田居》《饮酒》）（如南朝吴均《与朱元思书》）（如《敕勒歌》、《木兰辞》等）诗歌创作进入黄金时代“诗仙”李白、“诗圣”杜甫浪漫主义现实主义建安文学：以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立业的气概交织融合，诗歌、辞赋和散文均有发展。注重韵律与对仗语言质朴，风格豪迈骈文：魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。二、文学艺术（二）书法时间发展代表人物东汉末年魏晋南北朝隋唐书法成为一种艺术隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格蔡邕、蔡文姬父女东晋王羲之博采众长、诸体兼精，世称“书圣”颜真卿气势雄浑的颜体、柳公权骨力遒劲的柳体最为有名二、文学艺术（三）绘画魏晋南北朝隋唐时期东晋

顾恺之，“以形写神”《女史箴图》《洛神赋图》题材广泛（人物画、山水画、花鸟画、壁画)、风格多样，宗教气息浓厚，唐朝吴道子被尊为“画圣”◎吴道子《送子天王图》◎顾恺之《洛神赋图》◎阎立本《步辇图》二、文学艺术（四）石窟受佛教影响，山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。◎洛阳龙门石窟◎麦积山石窟◎大同云冈石窟◎敦煌莫高窟石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度犍陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。二、文学艺术三、科技时期领域人物成就魏晋南北朝数学祖冲之·南朝精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间农学贾思勰·北朝《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书地理学裴秀·西晋绘制出《禹贡地域图》并提出绘制地图的方法隋唐时期建筑李春·隋朝设计建造的赵州桥是世界上现存最古老的石拱桥雕版印刷—唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍火药—唐中期书籍记载了火药的配方。唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器天文学僧一行·唐朝测算出地球子午线长度医药学孙思邈·唐朝完成医学名著《千金方》—唐高宗时编修《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典（一）以佛教为载体的中外文化交流1.佛教的传入：（1）从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。（2）为了求得佛教真解，中国名僧西行取经。（东晋法显、唐朝玄奘）2.佛教的外传：鉴真东渡与日本、新罗僧人来华（日本空海）（二）其他方面中外文化交流3.唐朝后期,不少西亚商人在